摘要：基于對長江中下游民歌的沿江調(diào)查及研究，從“流域-人-歌”三者關系出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)作為自然區(qū)域、作為文化“通道”和“界限”以及作為經(jīng)濟帶三種視域下，流域-人-歌三者之間存在互聯(lián)。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)民歌的存承方式也在發(fā)生改變。在國家大力建設長江經(jīng)濟帶背景下，應立足于新興的流域（水域）音樂文化研究，加強對長江流域民歌文化帶的保護，進而打造良好的長江經(jīng)濟帶文化生態(tài)。

關鍵詞：長江中下游 流域 民歌 長江經(jīng)濟帶 民歌文化帶

中圖分類號：J607" " " " " " " " " " "文獻標識碼：A" " " " " " " " " " " 文章編號：1004-0730（2024）03-0045-10

流域作為地球系統(tǒng)最基本的組織單元之一，其自身及所具有的自然、交通、經(jīng)濟功能為文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了巨大的動力和豐富的靈感，促使形態(tài)各異的流域形成了豐富多彩的流域文化[1]。生活在流域內(nèi)的勞動人民所創(chuàng)造的民歌作為流域文化的一部分，同樣離不開流域自然、人文地理環(huán)境長期復合疊加的各種直接和間接影響。

長江中下游流經(jīng)湘、鄂、贛、皖、蘇、浙、滬六省一市，整體來看，該流域大致位于北緯30度左右，氣候類型為較為單一的亞熱帶季風氣候，地貌類型以河流沖積平原為主，兼有低山和丘陵。因流域是以河流為中心的“水-地-人”相互作用的復合系統(tǒng)，故而該區(qū)域內(nèi)部雖包含了不同的文化風俗，但河流又將其連接在一起，形成了一個相互勾連的整體。流域中既存在氣候、水文、地形地貌等自然環(huán)境要素，又包含了社會、歷史、文化等社會環(huán)境要素。人類在流域內(nèi)生存并從中吸取“養(yǎng)分”，創(chuàng)造出了“千姿百態(tài)”的歌謠，由是構(gòu)成了“流域-人-歌”三者的關系。具體而言，就是“土地的取之不盡的自然人文資源；歌的千姿百態(tài)；人的無限創(chuàng)造力，三者相互關聯(lián)、相互補益、相互影響，儼然成了民歌文化的一個學術(shù)之鏈”[2]。

一、“流域-人類”：人類學區(qū)域研究范式的轉(zhuǎn)向

近年來，我國人類學界逐漸開始重視流域研究，由此開啟了中國人類學區(qū)域研究范式從“村落”到“民族走廊”再到“流域”的轉(zhuǎn)向。如2013年10月第十二屆人類學高級論壇就對江河文明有過關注，并出版論文集《人類學與江河文明》[3]，涉及到人類學與江河文明、江河文明的地方表達、江河文明與民族文化、人類的永續(xù)發(fā)展等內(nèi)容。2016年9月，第十五屆人類學高級論壇的與會專家學者以“人類學與流域文明”為主題進行了討論，后出版論文集《人類學與流域文明》[4]。此后，又有學者把人類學的流域研究朝著流域人類學的方向進一步推進，如田阡在其著作《流域人類學導論》中提出了流域人類學的基本理論框架及其本質(zhì)，即人-水關系的形成過程、流域人類的融合過程以及人-水交融之后更高層次的人-水和諧。

“道路與河流無疑是兩種最重要的交通載體。從許多方面看兩者具有高度的相似性：從形態(tài)方面來看，道路如同相對靜止的河流，像血管一樣延伸到四面八方，并形成一張張相對獨立的區(qū)域網(wǎng)絡；從屬性方面來看，兩者都是一種移動的載體，幫助人流、物流、信息流實現(xiàn)位移；從與人類社會的關系方面來看，無論是流域還是道路網(wǎng)絡都與人類文明息息相關?！盵5]關注“流域-人類”互動關系的流域人類學研究將流域作為獨立的地理單元，打破了一味偏重于政區(qū)劃分的慣習，使得流域內(nèi)人類文明的共性、差異和復雜性獲得了整體觀照。就音樂研究而言，將流域作為地理單元對其中的音樂進行研究，有利于跳出音樂型類間因政區(qū)劃分造成的認知局限，從宏觀整體性層面形成“流域-人-歌”新的三重認知模式。

二、自然區(qū)域、文化“通道”和經(jīng)濟帶：“流域-人-歌”的三重互聯(lián)

（一）作為自然區(qū)域的流域與民歌

“自然地理環(huán)境是文化現(xiàn)象地理分布格局形成的基礎?！盵6]流域作為一塊自然集水區(qū)，同一流域存在相同或不同的氣候、地貌地形等，不同流域的自然環(huán)境更是各具特色，這些都影響著民歌景觀的形成與分布，使其呈現(xiàn)出豐富多彩的樣態(tài)，同時也促使流域內(nèi)部或不同流域間民歌景觀反映出一定的普同性和差異性。由此，有學者指出了“音-地”的表層關系為環(huán)境對體裁的“選擇”[7]。

1.流域內(nèi)多樣的民歌景觀

以河流為中心的流域看似一條“線”性的存在，但河流兩岸向四周延伸，使得流域涵蓋了大面積的平原、丘陵等?？紤]到長江中下游民歌的原生性特點及區(qū)域特色，以水文、地形地貌等為依據(jù)對其進行歸類，可以發(fā)現(xiàn)該流域范圍內(nèi)存在著多種民歌景觀類型。如江（河）湖“親水”型民歌景觀，主要以沿江環(huán)湖漁歌、碼頭/船工號子等為代表；平原型民歌景觀，一種為平原水田稻作中的田歌，由于受到水資源影響下的水田稻作文化的孕育，這種田歌也可被視為平原“親水”型民歌景觀；另一種為小調(diào)，主要在經(jīng)濟往來頻繁、人口流動性大的沿江平原集鎮(zhèn)廣泛流傳；此外還有山地、丘陵型民歌景觀，主要集中在長江中游地區(qū)，以湖北地區(qū)“薅草鑼鼓”、江西武寧“打鼓歌”等為代表?？梢?，流域作為以河流為中心的“水-地-人”相互作用的復合系統(tǒng)，既包含因水而生的民歌，也涵蓋了在土地（陸地）上形成的民歌，它們共同“塑造”了一條以河流為主線串聯(lián)多種民歌景觀的文化帶。

“親水”型民歌景觀是以河流為中心的流域民歌的代表與標志。但這些民歌景觀所演唱的曲調(diào)卻多受人類在土地（陸地）上生存時所創(chuàng)作曲調(diào)的影響，這主要是因為土地始終是人類最主要的居住地。以漁歌為例，雖然在一定歷史時期內(nèi)漁民長期在漁船上生活，但仍無法徹底脫離與土地之間的聯(lián)系，也會將在陸地生活中或是與在陸地上生活的勞動人民交流中所習得的曲調(diào)帶上漁船。如長江中游岳陽地區(qū)的漁歌中就包含了一些地方小調(diào)或用地方小調(diào)來演唱漁民生產(chǎn)、生活的內(nèi)容，而長江下游太湖流域的漁民所唱的漁歌中則包含了大量“吳地”四句頭小山歌的曲調(diào)。

2.流域“水”之貫穿下民歌景觀的普同性

河流之水是流域中最為豐富的自然資源，流域內(nèi)的勞動人民在與水的共生共存、長期互動中，會產(chǎn)生某些相同或相似的生產(chǎn)、生活方式，進而使得流域民歌景觀呈現(xiàn)出一定的普同性或一致性。長江中下游地區(qū)漁業(yè)文化中的漁歌和航運文化中的碼頭/航運號子就是突出的例子，這類民歌景觀普遍分布于長江中下游的沿江、環(huán)湖地區(qū)。當然，因水系的延伸，不同流域系統(tǒng)下流域內(nèi)勞動人民在與水的互動過程中形成的民歌景觀也會存在一定的普同性或一致性。如位于北方的黃河流域，雖因為自然生態(tài)的差異，自古以來就形成了有別于長江流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類型，但由于河流的貫穿，同樣也存在漁歌、船工/碼頭號子等民歌景觀，這即是兩大流域勞動人民在“人-水”互動過程中相同或相似的文化選擇。這也進一步反映出，流域內(nèi)各個地區(qū)或是不同流域不同地區(qū)的民歌雖然在音樂形態(tài)、風格等方面具有一定的差異性，但人類在相同的自然生態(tài)環(huán)境影響下，會產(chǎn)生普同性或一致性的音樂行為，從而形成了相同或相似的民歌景觀。

3.流域“地”之多樣型態(tài)下民歌景觀的差異性

流域自然地理環(huán)境及勞動人民在其中所產(chǎn)生的生產(chǎn)、生活方式等的共同作用，使得流域內(nèi)民歌景觀呈現(xiàn)出了一定的普同性或一致性。與之相對，流域地形地貌的多樣，也造就了流域民歌景觀的差異性存在?！八屯潦谴笞匀欢髻n給人類的最重要的生產(chǎn)資源；不僅如此，水之無形，土之無形，還影響到地域文化、地域人格的塑造?！盵8]

長江中下游地區(qū)均以河流沖積平原為主體，但在中游接近上游地區(qū)，由于大量山地、丘陵的存在，從而形成了旱地（山地）農(nóng)業(yè)類型；在此農(nóng)業(yè)類型上又形成了以鑼鼓伴奏為主的田歌形式，從而造就了中游地區(qū)山地鑼鼓田歌與平原清唱田歌并存，下游地區(qū)平原清唱田歌為主的局面[9]。此外，長江中下游地區(qū)勞動人民在“人-水”互動過程中形成的號子，如中游接近上游地區(qū)的峽江號子與下游入?？诘拇a頭港號子、漁民號子等，雖同樣與水相關且同屬號子體裁，但因為中、下游地區(qū)地形地貌及水勢的不同，其反映的主題內(nèi)容也有所差異。中游接近上游的峽江地區(qū)高山峽谷聳立且有大量的礁石和險灘，水勢洶涌湍急，所以峽江號子更多反映的是船工們與險灘激流抗爭的主題，而此類主題的號子在地勢、水勢相對緩和的下游平原地區(qū)則較為鮮見。

綜上，流域以河流為中心，河流蘊藏著大量的水資源，使得居住在流域范圍內(nèi)的勞動人民在“人-水”互動過程中形成了相同或相似、與水相關的生產(chǎn)生活方式，以及與生產(chǎn)生活相適應的音樂行為，這是同一流域民歌景觀呈現(xiàn)出普同性或一致性的基礎。此外，流域雖由河流貫穿，但同一流域上中下游不同的地貌類型、氣候類型等，使得生活在流域范圍內(nèi)的勞動人民，在“人-地”互動過程中又形成了多樣的耕作生活方式，在這些方面的綜合作用與影響下，同一流域的民歌景觀也呈現(xiàn)出了一定的差異性。

（二）作為文化“通道”和“界限”的流域與民歌

流域內(nèi)的河流作為音樂文化擴散的“通道”已成為音樂學界的共識。同時，在長江中下游民歌對于北方音樂文化的“接受”過程中，還可以發(fā)現(xiàn)河流在一定歷史時期也會作為“界限”而存在。故而，流域?qū)τ谝魳肺幕臄U散具有雙重功能，即流域內(nèi)的河流構(gòu)建起的水路交通網(wǎng)絡既可作為民歌音樂文化擴散的“通道”，又在民歌音樂文化的擴散過程中起到了一定的“阻礙”“過濾”作用。

1.移民和作為文化“通道”的流域

在較長的歷史時期內(nèi)，移民是包括音樂文化在內(nèi)的文化擴散傳播的重要載體之一。文化地理學界將這種以人口遷移造成的文化傳播稱之為遷移擴散：“文化事項的擴散是由于初始承載者進行人口遷移造成的，即由他們從源地帶到新的靶地，那么這樣的文化擴散為遷移擴散?！盵10]

長江流域從來都不是一個封閉的系統(tǒng)。自古以來，因戰(zhàn)爭、經(jīng)濟等原因造成的流域范圍內(nèi)的移民或流域外的人口輸入都十分頻繁。流域移民等一系列人口遷移活動，在很大程度上依賴于不同地理環(huán)境下人們所創(chuàng)造出的交通條件。以河流為中心的流域內(nèi)水系延伸四面八方，較為通暢的河流以及沿河流形成的廊道，為人口的遷移流動提供了便捷的通道，這在生活在沿江地區(qū)勞動人民所唱的民歌中多有體現(xiàn)。如筆者在中游湖南省岳陽市采錄的一首《水路歌》這樣唱道：“湘潭開提就望韶山，新馬鵝州柏樹灣，長沙一站到銅官，青州喜田磊石山……嘉魚牌州金口驛，黃鶴樓上吹玉笛……荊江口、荊州堰，馬口龐塘對富池。武家蛇坪新官鎮(zhèn)，場塘二口對九江。”下游蘇州吳江地區(qū)采錄的《上蘇州來落蘇州》：“上蘇州來落蘇州，一朵好花落在河橋口，讓俉[11]郎采鮮花拗朵去，俉順風順水到蘇州，關浪[12]過去無錫過，出外道里算忸丘[13]，忸總要翹頭水關舵向天，忸個當舵老老網(wǎng)來牽?！边@類“水路歌”在長江中下游沿江地區(qū)大量存在，其對于長江中下游地區(qū)沿江港口、風貌等的相關描述，反映出河流在很長一段歷史時期無疑是長江中下游地區(qū)勞動人民出行的重要通道。

流域內(nèi)的河流作為人口遷移主要通道的同時，對于音樂文化的擴散同樣起到重要的“通道”作用?！耙泼窈桶仓玫卦∶裰g的語言、風俗、習慣上的碰撞和交流，有改變二者原有的民間音樂形式并形成新的音樂類型的可能?！盵14]如以太湖流域平原為腹地的吳地和以江河平原為腹地的楚地，兩地民歌音樂文化沿長江進行擴散，使得長江中下游處于“吳頭楚尾”的一些地區(qū)民歌融合了楚歌或吳歌的音樂文化基因；在川蜀之地形成的“穿號子”沿長江進行擴散，除影響到湖北地區(qū)外，甚至連九江地區(qū)也有這種“穿號子”形式的民歌存在；湖北地區(qū)因便捷的交通區(qū)位，漢水又作為其溝通黃河流域的交通通道之一，使得湖北地區(qū)在吸納以黃河流域為代表的北方音樂文化的同時，又利用長江這條通道將其進行擴散；因此就有了梁啟超的相關論斷：“湖北則容納黃河文化，而傳播于長江一帶，一面自己產(chǎn)生文化，一面又為文化的媒介者，因其溝通南北，能令二元文化調(diào)和。”[15]長江中下游部分地區(qū)民歌“南音為基、夾以北聲”的現(xiàn)象，正是歷史上長期、多批的北民南遷所致；其南下的主要交通路線之一，正是長江、漢水、淮河等江河及河流廊道[16]?？梢?，歷史上大量的移民使得長江中下游流域范圍內(nèi)的音樂文化相互借鑒、吸收、融合成為可能，也使得流域外的音樂文化元素融入到長江流域之中。

2.作為文化“界限”的流域

“一般來說，水是傳播和擴散文化的，而山則攔阻和保存它?！盵17]然而事物具有兩面性：在一定歷史時期內(nèi)，流域以河流為中心構(gòu)建的交通體系，要相對于非流域的自然區(qū)域更加具備便捷性和通達性；但流域內(nèi)的河流將土地分割為東西、南北兩側(cè)，兩側(cè)的音樂文化也會呈現(xiàn)出一定的差異，這在長江下游地區(qū)較為明顯。

長江下游江北地區(qū)的民歌在音樂形態(tài)甚至風格上與江南地區(qū)形成了不同的“樣貌”，這主要體現(xiàn)在江北地區(qū)在南方音樂的基礎上融合了北方音樂的某些特點，江南地區(qū)則基本呈現(xiàn)出“純”南方民歌的一些特色。這種民歌音樂文化地理分布格局的形成，主要是因為以黃河流域為代表的北方音樂文化或是中原音樂文化以人口遷移為載體，“突破”了秦嶺-淮河一線向南擴散，又因受到長江的阻隔在長江以北地區(qū)停留下來。由此，長江在下游地區(qū)成為了一條天然屏障，并發(fā)揮了它的“阻礙”和“過濾”作用：一方面使得北方音樂文化不能完全“侵入”江南地區(qū)，使得受到江河天然屏障保護下的江南地區(qū)民歌保留了自身的發(fā)展軌跡；另一方面又使得北方音樂文化停留在江北地區(qū)，使得該地區(qū)的民歌在南方音樂文化基礎上吸納、融合了北方音樂文化的某些元素。

不可否認的是，流域內(nèi)的河流較之于山脈，其“阻礙”作用相對較弱。如江北的近長江地區(qū)由于與江南民歌文化“中心”更近，再加之歷史上江南地區(qū)人口向這些地區(qū)的遷移，使得這些地區(qū)如啟東、海門地區(qū)仍存在演唱吳地小山歌、大山歌（田山歌）的傳統(tǒng)。因此，在審視江河是否發(fā)揮“阻礙”作用時，還要考慮到該地區(qū)與文化中心的“近-遠”關系，以及文化在傳播途中信息遞減的一般規(guī)律。

（三）作為經(jīng)濟帶的流域與民歌

“如果流域內(nèi)沒有豐富的水資源，古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟就不可能得到大規(guī)模的發(fā)展，也就不會有基于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎的人類文化的起源和發(fā)展?！盵18]長江流域以河流貫穿，沿江河地區(qū)土地肥沃、物產(chǎn)豐富、交通便利，多數(shù)都是農(nóng)業(yè)、商業(yè)、航運發(fā)達地帶，從而形成了較為繁榮的稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、漁業(yè)經(jīng)濟、航運經(jīng)濟、商業(yè)市鎮(zhèn)經(jīng)濟等；多樣的經(jīng)濟形態(tài)又孕育出稻作、漁業(yè)、航運文化等文化類型，在這些文化中又形成了多種民歌形式，共同構(gòu)筑了長江流域民歌文化帶。換言之，中下游地區(qū)民歌在一定歷史時期的發(fā)展和繁榮，與當?shù)貏趧尤嗣耖L期生產(chǎn)生活形成的經(jīng)濟形態(tài)及經(jīng)濟生產(chǎn)方式密切相關。典型的例子如上海港碼頭號子，它的形成、發(fā)展和繁榮與上海地區(qū)的航運經(jīng)濟是不可分割的。尤其在1870年以后，隨著上?！斑h東航運中心”地位的確立，上海碼頭的貨物吞吐量急劇擴大。由于當時沒有較為先進的機械技術(shù)，這些貨物的搬運需要大量人力集體來完成；碼頭工人在繁重的體力勞動中為釋放壓力、協(xié)調(diào)勞作，便創(chuàng)造了類別多樣的碼頭號子。再如江南小調(diào)，其在一定歷史時期內(nèi)的繁榮同樣離不開江南地區(qū)的市鎮(zhèn)及航運經(jīng)濟發(fā)展。發(fā)達的市鎮(zhèn)經(jīng)濟激發(fā)了市民階層對于音樂文化的廣泛需要，來自全國各地的職業(yè)和半職業(yè)藝人聚集到江南地區(qū)，使得江南小調(diào)獲得了更進一步的加工與潤色。此外，江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展也吸引了大量的外地商賈，他們不僅為江南地區(qū)帶來了外來音樂文化，同時也促進了江南小調(diào)向全國的擴散和傳播。

三、變遷與傳承：流域經(jīng)濟社會發(fā)展與民歌新生態(tài)

隨著流域自然和社會環(huán)境的改變，以及與之相伴的人的觀念和行為的轉(zhuǎn)變，“流域-人-歌”三者的互聯(lián)關系也出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向。流域經(jīng)濟飛速發(fā)展和社會持續(xù)變遷導致傳統(tǒng)民歌所依賴的社會基礎和文化土壤逐漸消失，傳統(tǒng)民歌已基本從人們的生產(chǎn)與生活活動中“剝離”，成為了脫離原生態(tài)的民歌或民歌景觀“遺產(chǎn)”。同時，隨著流域文化“通道”功能逐漸弱化，網(wǎng)絡已成為民歌音樂文化擴散傳播的新“通道”。盡管傳統(tǒng)民歌呈現(xiàn)出衰微態(tài)勢，卻并沒有完全消亡，這得益于歌師個人及群體、政府及文化部門的維系/維護。

（一）從景觀到景觀遺產(chǎn)：“流域-人-歌”互聯(lián)關系的變遷

傳統(tǒng)民歌曾是長期伴隨勞動人民生產(chǎn)、生活的有聲符號，也是這些物質(zhì)行為的精神符號及精神動力，“原生態(tài)民歌既是各種民俗生活不可缺少的運作程序，又是浮懸在許多物質(zhì)行為之上的有聲的精神標記，二者熔鑄成無以數(shù)計的文化模式。”[19]然而，隨著現(xiàn)代流域經(jīng)濟的飛速發(fā)展和社會變遷，長江中下游水田稻作、航運、漁業(yè)等經(jīng)濟形式依然存在，但其生產(chǎn)方式已由農(nóng)業(yè)社會的簡約粗放型轉(zhuǎn)為現(xiàn)代化的精細運作，人民的娛樂方式和思想觀念也在發(fā)生變化，這導致一系列民歌形式在其原生場域逐漸消亡，“流域-人-歌”三者傳統(tǒng)的互聯(lián)關系也難以存繼。如該流域的田歌受平原水田稻作文化孕育，產(chǎn)生并依附于田間勞動。隨著工業(yè)化和城市化的推進，農(nóng)村的面貌經(jīng)歷了巨大變革；機械化取代了傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式，電視和互聯(lián)網(wǎng)取代了田間的交流；農(nóng)村年輕一代紛紛離開土地，涌向城市。這使得田歌在其原生環(huán)境中逐漸消失，如今已轉(zhuǎn)變?yōu)槊窀杈坝^“遺產(chǎn)”。

與此同時，隨著人與自然界矛盾沖突的加劇，人類的自然觀也發(fā)生著轉(zhuǎn)變?！芭c傳統(tǒng)文明的自然觀截然不同，生態(tài)文明的自然觀強調(diào)，自然亦即地球是有限的，自然資源也是有限的。”[20]就長江流域而言，國家的重大決策是“保護長江自然生態(tài)”，中央也多次強調(diào)“要把修復長江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置”。如2017年中央一號文件提出“率先在長江流域水生生物保護區(qū)實現(xiàn)全面禁捕”的決策部署；2020年，國家發(fā)展改革委、自然資源部聯(lián)合印發(fā)的《全國重要生態(tài)系統(tǒng)保護和修復重大工程總體規(guī)劃（2021-2035年）》又進一步強調(diào)：要“牢固樹立‘共抓大保護、不搞大開發(fā)’的理念”。這對傳統(tǒng)民歌生態(tài)同樣產(chǎn)生了重大影響。如漁歌作為最具代表性的“親水”民歌景觀之一，是“人-水”長期互動的結(jié)果；“禁捕”使得漁民上岸投身于其他生產(chǎn)方式，某種程度加速了漁歌這類“親水”民歌景觀向民歌景觀“遺產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變。

（二）從文化通道到物流通道：流域功能的改變與民歌傳播的新形式

人始終都是文化的創(chuàng)造者、承載者以及傳播者，人口遷移對文化擴散傳播的影響無可替代。然而，隨著現(xiàn)代交通工具的發(fā)展，河流已經(jīng)不再是大型人口遷移活動的主要通道。長江等河流轉(zhuǎn)變?yōu)槲锪魍ǖ?，發(fā)揮著其“黃金水道”的貨物運載功能；曾經(jīng)的客運港口也基本廢棄或轉(zhuǎn)變成為物流港口，這使得長江中下游地區(qū)河流的文化“通道”功能逐漸弱化。此外，網(wǎng)絡時代的到來，也為音樂文化的擴散傳播提供了新的“通道”。在實地調(diào)查中可以看到，一些民間歌手已經(jīng)開始大量使用相關社交軟件（如QQ、微信等），并在這些社交軟件上與不同地區(qū)的民間歌手進行交流或通過相關平臺將民歌進行傳播，網(wǎng)絡成為了民歌音樂文化擴散傳播的新“通道”?！熬W(wǎng)絡為人類構(gòu)建了新的文化傳播載體。它不僅僅促進了全球文化的傳播和文化資源在全球的流動與重組，而且還豐富了文化傳播的語言符號世界?！盵21]相對于傳統(tǒng)的文化“通道”而言，網(wǎng)絡對于文化的擴散傳播雖也是以人為主體，但又不完全依靠人的移動，所以在一定程度上突破了時空限制，有利于民歌以更為方便、快捷、高速的方式進行擴散傳播，這無疑極大地提升了民歌的影響力。同時，網(wǎng)絡平臺的多樣性也為民歌的傳播提供了更多的可能性，音樂平臺、社交媒體、音視頻網(wǎng)站等不同的網(wǎng)絡媒介都成為民歌傳播的渠道。在這些平臺上，民歌可以通過音、視、圖、文等多種多媒體形式呈現(xiàn)，使大眾更直觀地感受到民歌的魅力；大眾還可以通過分享、評論等方式參與民歌的傳播，由此形成一種新的“人-歌”互動式傳播模式。此外，網(wǎng)絡平臺的開放性也加強了各地民歌的互動交流，并在一定程度上促進了傳統(tǒng)民歌的改編創(chuàng)新，賦予它們新的活力。

（三）剝離與新生：民歌存承方式的新建構(gòu)

通過對長江中下游沿江調(diào)查的現(xiàn)實情況可知，傳統(tǒng)學習民歌的主要方式是與擅唱民歌的歌師一起生產(chǎn)、生活，并在此過程中有意或無意識地學習。如筆者在沿江考察時，湖北通山山鼓傳承人張善育說到：“我們那時候十五六歲有人打山鼓，我們就跟在后面學，慢慢就學會了?！苯K蘆墟山歌傳承人楊文英講道：“我們蘆墟以前有個很出名的山歌手叫陸阿妹，我們也就跟著她唱?！备鑾熆谥谐Ｌ岬降摹案鴮W”反映出傳統(tǒng)民歌傳承是一種在生產(chǎn)、生活中的自然狀態(tài)。隨著現(xiàn)今人文環(huán)境的變化，傳統(tǒng)民歌大多已脫離生產(chǎn)、生活而存在，故而這種耳濡目染式的學習狀態(tài)已經(jīng)很難維系傳統(tǒng)民歌的傳承。換言之，傳統(tǒng)民歌基本已從與人們生產(chǎn)、生活行為相融合的狀態(tài)“剝離”出來，成為了脫離原生態(tài)的民歌。然而，傳統(tǒng)民歌雖呈現(xiàn)出衰微態(tài)勢，卻沒有完全消亡，這得益于人們的有意識維系/維護，又可分為歌師個人及群體的自覺維系/維護和政府、文化部門借助政策的維系/維護。前者主要是指歌師個人及群體出于對傳統(tǒng)民歌的熱愛以及責任感等對所習得的民歌進行維系/維護；后者則是通過國家“非遺”等相關保護政策對傳統(tǒng)民歌進行維系/維護。這兩種維系/維護方式相輔相成，歌師個人及群體的行動維系/維護需要得到政府、文化部門相關的政策性支持與幫助，而政府、文化部門借助政策的維系/維護又需要歌師個人及群體的積極參與。

在這兩種維系/維護下，長江中下游民歌的保存/繼承方式呈現(xiàn)出三種狀態(tài)（見圖1）。第一，傳統(tǒng)民歌雖然脫離其原生的演唱場域（勞動場、生活場），但在文化遺產(chǎn)保護政策的推動下，舞臺成為其又一展示場域，從而使得從與生產(chǎn)、生活行為相融合狀態(tài)“剝離”出來的傳統(tǒng)民歌逐漸成為更具有舞臺表演性質(zhì)的民歌。第二，隨著文化旅游經(jīng)濟的快速發(fā)展以及國家文旅結(jié)合的相關政策，多地政府對傳統(tǒng)民歌進行有意識的重構(gòu)和利用，嘗試將其打造為各地文旅展演中的“文化項目”，這也使得傳統(tǒng)民歌逐漸成為某一地域的文化產(chǎn)品或文化符號乃至文化品牌；在舞臺展演時，傳統(tǒng)民歌不僅更具有表演性質(zhì)，而且也具有了文化展演性質(zhì)。第三，重新建構(gòu)傳承方式，主要有兩種：第一種為“挑選、指定”式的師徒傳承，這種傳承主要是由地方政府及文化部門或者“非遺”傳承人挑選、指定一些愛好傳統(tǒng)民歌、具有良好嗓音條件的人（學院派或非學院派）進行傳承；第二種為“邀請、指派”式的學校傳承，主要是指“非遺”傳承人受到相關學校的邀請或是受政府及文化部門的相關指派在當?shù)氐闹行W或大學進行傳承。

四、機遇與挑戰(zhàn)：長江經(jīng)濟帶建設與民歌文化帶保護

在農(nóng)業(yè)文明時期，長江中下游流域獨特的自然環(huán)境、便利的水路交通條件以及較為發(fā)達的稻作農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、航運、商業(yè)市鎮(zhèn)經(jīng)濟等促使中下游民歌文化帶的形成；隨著當代流域經(jīng)濟的飛速發(fā)展、社會變遷，人們生產(chǎn)、生活方式以及思想觀念的轉(zhuǎn)變，在歌師個人及群體與政府相關部門的維系/維護下，這條民歌文化帶中的民歌又以不同于傳統(tǒng)的存承方式得以延續(xù)?？梢钥闯?，民歌文化與經(jīng)濟社會發(fā)展密切相關；民歌文化要保持住生機與活力，離不開經(jīng)濟社會環(huán)境的支持。

2020年11月14日，習近平總書記在全面推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展座談會上指出：“長江造就了從巴山蜀水到江南水鄉(xiāng)的千年文脈，是中華民族的代表性符號和中華文明的標志性象征，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要把長江文化保護好、傳承好、弘揚好，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信?！痹谏钊胪七M長江經(jīng)濟帶發(fā)展背景下加強長江文化建設，能有效實現(xiàn)長江各地區(qū)文化相互融通，為長江經(jīng)濟帶高質(zhì)量發(fā)展提供有力的文化支撐。同時，作為長江文化重要組成部分的民歌同樣面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。

在國家的相關政策之外，經(jīng)濟發(fā)展水平同樣是維系/維護傳統(tǒng)民歌的重要外在條件?！敖?jīng)濟發(fā)展水平對長江經(jīng)濟帶非遺空間分布的影響力最大，經(jīng)濟發(fā)展水平高的地區(qū)更易形成非遺集聚，如長三角地區(qū)，是長江經(jīng)濟帶經(jīng)濟實力最強的區(qū)域，也是非遺最為集聚的地區(qū)?！盵22]在民歌維系/維護方面，同屬長三角地區(qū)的安徽省、江蘇省、浙江省、上海市通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心牽頭，在不同地區(qū)聯(lián)合舉辦了多次長三角民歌邀請賽，如2014-2020年“巴城杯”長三角民歌邀請賽、2020年“池州杯”長三角民歌邀請賽等?！俺刂荼遍L三角民歌邀請賽有安徽、江蘇、浙江、上海等地“非遺”民歌傳承人組成的14支隊伍參加，涉及安徽皖江的秧歌、大別山山歌，蘇北的栽秧號子，上海、浙江的碼頭、漁民號子等多個民歌品類，且以傳統(tǒng)民歌為主要展現(xiàn)內(nèi)容。此次邀請賽由國家公共文化云、安徽公共文化云網(wǎng)絡全程直播，同時邀請了北京、天津、河北、遼寧等省市的數(shù)字文化平臺聯(lián)動直播，播放量達50.6189萬次。民歌邀請賽在展示和推廣長三角地區(qū)傳統(tǒng)民歌、為該區(qū)域傳統(tǒng)民歌傳承與保護搭建良好平臺的同時，也加強和促進了長三角地區(qū)民間歌手的交流互動、學習與合作。若能將長三角民歌邀請賽等活動機制的地域范圍進一步擴展，將為該流域傳統(tǒng)民歌的推廣、展示創(chuàng)造重要機遇，提供更為廣闊的舞臺。但長江流域民歌的傳承和保護目前也面臨諸多挑戰(zhàn)。

首先，雖然經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的傳統(tǒng)民歌項目保護工作成效要優(yōu)于經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，但一些較為閉塞的經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)卻是傳統(tǒng)民歌“自我”保存較好的區(qū)域?！耙粋€民間音樂存儲區(qū)的形成，至少要具備兩個條件：一、地域的相對封閉性；離政治、經(jīng)濟、文化中心遠，較難受到新文化潮流和異文化潮流的侵染?！盵23]隨著當前流域經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展、城市化進程加快、鄉(xiāng)村文化環(huán)境的巨變等，這些傳統(tǒng)民歌“自我”保存較好區(qū)域的范圍將逐漸縮小，且傳統(tǒng)民歌的存承也逐漸轉(zhuǎn)向基本依靠政策、資金、人力等大量“外力”保護的局面。如何在發(fā)展流域城市經(jīng)濟與解決流域欠發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟落后狀況的同時，傳承和保護這些地區(qū)的傳統(tǒng)文化及民歌，這將是長江經(jīng)濟帶建設下流域傳統(tǒng)民歌保護與呈現(xiàn)面臨的挑戰(zhàn)之一。

其次，在長江經(jīng)濟帶建設過程中，文旅融合已成為一種趨勢。上述民歌邀請賽宗旨中有一條即是“為促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游融合發(fā)展提供文化支撐”。以發(fā)展旅游經(jīng)濟為主導的文旅融合，普遍做法是將民歌等傳統(tǒng)文化打造為地域文化品牌，或?qū)鹘y(tǒng)文化傳承人請入旅游景區(qū)進行展示或展演。然而，旅游業(yè)的迅速發(fā)展也會使得包括民歌在內(nèi)的傳統(tǒng)文化“自我”保存較好區(qū)域的原生文化生態(tài)遭到破壞，“于一夜之間催生起來的旺盛旅游需求，使得那些有幸成為‘遺產(chǎn)’的勝地，往往苦于人滿為患，大大超出了其承載力；而由此帶來的商業(yè)化、城鎮(zhèn)化和人工化，又往往會敗壞這些地區(qū)的原有風貌，甚至使得它們的真實性和完整性，以及風土人情的淳樸性，都遭到了無可挽回的損害。”[24]文化保護與文化品牌化、商業(yè)化的矛盾始終存在，如何調(diào)和這一矛盾是傳統(tǒng)民歌保護與呈現(xiàn)面臨的又一挑戰(zhàn)。

最后，文旅融合促使傳統(tǒng)民歌成為各地的文化符號、文化產(chǎn)品或文化品牌。然而，為了滿足游客的需要以及達到對游客的文化吸引，在舞臺上呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化及民歌必然會進行改動或衍生出諸多形式乃至內(nèi)容，在這一過程中也會產(chǎn)生一些負面案例。不顧傳統(tǒng)的“創(chuàng)新”或?qū)Ξ數(shù)孛窀柽^度“包裝”等做法，既“誤導”了當?shù)厝藢Α白晕摇眰鹘y(tǒng)音樂文化的認同，也“阻礙”了外來者對當?shù)貍鹘y(tǒng)音樂文化的認知。在文旅融合中如何處理好保護傳統(tǒng)民歌與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的關系，避免出現(xiàn)傳統(tǒng)民歌開發(fā)中的破壞，又是傳統(tǒng)民歌保護與呈現(xiàn)面臨的一重挑戰(zhàn)。

五、結(jié)語

在機遇與挑戰(zhàn)并存的情境下，如何在發(fā)展流域城市經(jīng)濟與解決流域欠發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟落后狀況的同時，保護和呈現(xiàn)好這些地區(qū)的傳統(tǒng)民歌？如何調(diào)和文旅融合中傳統(tǒng)民歌保護與文化品牌化、商業(yè)化之間的矛盾？如何處理好傳統(tǒng)民歌的保護與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的關系？

針對以上問題，可從以下幾個方面進行思考。其一，在解決長江流域欠發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟落后狀況的同時，應關注到傳統(tǒng)民歌“自我”保護區(qū)域范圍隨之縮小的問題，及時制定相關政策推進傳統(tǒng)民歌音、像、圖、文資料的系統(tǒng)性收集整理及數(shù)字化轉(zhuǎn)儲，建立專門的檔案及數(shù)據(jù)庫，守護好長江流域民歌文化基因；還應制定和完善傳統(tǒng)民歌傳承人的培育計劃和激勵政策，設立專項資金點對點幫扶，切實解決傳承人的生計問題，激發(fā)傳承人投入傳統(tǒng)民歌保護工作的熱情。其二，長江流域民歌文化帶的保護應加強生態(tài)保護理念，注重文化、生態(tài)、旅游的融合互促，避免完全依賴以發(fā)展旅游經(jīng)濟為主導的方式去保護傳統(tǒng)民歌；從流域的整體關聯(lián)性角度看，還應加強建立區(qū)域協(xié)同的保護機制，做好長江流域民歌文化展示空間（博物館、傳承館等）的整體規(guī)劃與布局，以流域文化線路為軸打造傳統(tǒng)民歌文化展示空間群。其三，在“文旅融合”背景下，長江流域傳統(tǒng)民歌在“文化品牌化”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”的過程中應健全相關規(guī)定及監(jiān)督體系，鼓勵和支持不同學科的學者、文化部門工作者、音樂工作者、民歌傳承人等的多方參與、集體協(xié)作，通過“官方、學者、民間”協(xié)同合作，避免傳統(tǒng)民歌史實和事實、內(nèi)涵和價值遭到扭曲和誤讀，在延續(xù)長江流域民歌歷史文脈的基礎上實現(xiàn)文藝精品的打造?？傊?，長江流域民歌的保護，應堅持生態(tài)保護理念，做到文化主線突出、流域內(nèi)各地區(qū)協(xié)同、“官方、學者、民間”集思廣益、文化生態(tài)-文化資源整體關聯(lián)性保護，從而為長江經(jīng)濟帶的高質(zhì)量發(fā)展提供有力的文化支撐。

注釋：

[1][18]田阡.流域人類學導論[M].北京：人民出版社，2018：303，309.

[2]喬建中.土地與歌——傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究[M].上海：上海音樂學院出版社，2009：420.

[3]譚宏，徐杰舜.人類學與江河文明[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2014.

[4]田阡，徐杰舜.人類學與流域文明[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2017.

[5]周大鳴，廖越.聚落與交通：“路學”視域下中國城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)變遷[J].廣東社會科學，2018（01）：180.

[6]張曉虹.漢水流域傳統(tǒng)音樂文化形成的歷史地理背景[J].黃鐘（武漢音樂學院學報），2016（01）：29.

[7][23]喬建中.音地關系探微——從民間音樂的分布作音樂地理學的一般探討[M]//喬建中.土地與歌——傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究.上海：上海音樂學院出版社，2009：266，278.

[8]王尚義、張慧芝.歷史流域?qū)W論綱[M].北京：科學出版社，2014：128.

[9]向清全.水田旱地：長江中下游田歌的“具地”性特征[J].音樂研究，2023（03），89-103+136+145.

[10]周尚意、孔翔、朱竑.文化地理學[M].北京：高等教育出版社，2004：177.

[11]俉：我。

[12]浪：上面。

[13]忸：你；丘：壞。

[14]趙曉楠.三峽外遷移民帶來的民間音樂發(fā)展及其初步研究[J].中國音樂學，2011（04）：54.

[15]周積明.文化分區(qū)與湖北文化[J].江漢論壇，2004（09）：68.

[16]譚其驤.晉永嘉喪亂后之民族遷徙[M].//譚其驤.《長水集》（上）.北京：人民出版社，1987：199-223.

[17]薩波奇·本采.旋律史[M].司徒幼文，譯.北京：人民音樂出版社，1983：301.

[19]黃允箴.撞擊與轉(zhuǎn)型——論原生態(tài)民歌傳播主體的萎縮[J].音樂藝術(shù)（上海音樂學院學報），2006（02）：104.

[20]梅鳳喬.生態(tài)文明：人類文明的轉(zhuǎn)折點[J].生態(tài)經(jīng)濟，2015（11）：177-178.

[21]莊曉東.文化傳播：歷史、理論與現(xiàn)實[M].北京：人民出版社，2003：147.

[22]李江敏、趙青青、陳靜.長江經(jīng)濟帶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布特征與影響因素[J].經(jīng)濟地理，2020（12）：196.

[24]劉杰.再造傳統(tǒng)：帶著警覺加入全球[M].上海，上海人民出版社，2014：55-56.

*項目基金：2022年湖北省教育廳科技處中青年人才項目“江漢平原田歌的歌唱模式與結(jié)構(gòu)形態(tài)研究”（項目編號：Q20222401）、第三屆長江文化學術(shù)研討會入選論文。

作者簡介：向清全，武漢音樂學院音樂學系講師，湖北武漢，430060。