【摘要】電影作為一種重要的文化產(chǎn)品，對一個(gè)國家的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)起著至關(guān)重要的作用。近年來，澳門特別行政區(qū)政府積極回應(yīng)國家號召，全方位融入粵港澳大灣區(qū)建設(shè)與國家發(fā)展大局，特別重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。特區(qū)政府采取政策扶植、資本介入等措施，致力于澳門文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。澳門本土電影《媽閣是座城》具有鮮明的作者化風(fēng)格，敘事內(nèi)容呈現(xiàn)了女性意識的覺醒及女性主體性的建構(gòu)；敘事主題凝聚了對澳門城市文化的集體記憶與情感身份認(rèn)同，映射了整個(gè)社會的時(shí)代發(fā)展變遷與粵港澳大灣區(qū)多元文化的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】粵港澳大灣區(qū)；情感建構(gòu)；文化認(rèn)同

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號】2096-8264（2024）09-0089-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.09.027

隨著粵港澳大灣區(qū)建設(shè)不斷深入推進(jìn)，澳門文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展不斷完善，逐漸實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與內(nèi)涵升級。在粵港澳大灣區(qū)的國家戰(zhàn)略推動下，作為澳門回歸20周年的獻(xiàn)禮之作，澳門本土電影《媽閣是座城》由著名導(dǎo)演李少紅執(zhí)導(dǎo)，改編自著名作家嚴(yán)歌苓的同名小說。影片以澳門為背景，敘事時(shí)間從澳門回歸前后來展開故事講述，建構(gòu)了女性疊碼仔梅曉鷗與三個(gè)賭徒間錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系及情感糾葛，揭示了時(shí)代發(fā)展變化下小人物的生存境遇、命運(yùn)走向、女性的精神困頓與反思，以及人性與人情的救贖。同時(shí)呈現(xiàn)了時(shí)代變化下澳門的時(shí)代景觀、社會變遷、文化地標(biāo)與現(xiàn)代都市的發(fā)展。電影《媽閣是座城》凝聚了對澳門城市文化的集體記憶與情感身份認(rèn)同，折射了整個(gè)社會的時(shí)代發(fā)展變遷與粵港澳大灣區(qū)多元文化的發(fā)展。

一、主題內(nèi)涵與文化認(rèn)同

《媽閣是座城》順應(yīng)了主流意識形態(tài)的話語體系，根植于粵港澳大灣區(qū)綱要精神“共建人文灣區(qū)”，塑造灣區(qū)人文精神，推進(jìn)大灣區(qū)新聞出版廣播影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展。影片的價(jià)值取向與視野格局不僅踐行了粵港澳大灣區(qū)精神，還謳歌了人生與人性的情感維度與女性自我奮斗的價(jià)值精神。

電影故事往往是現(xiàn)實(shí)生活的反映，卻不以現(xiàn)實(shí)生活為抽象化。影片《媽閣是座城》是一部現(xiàn)實(shí)主義題材的作品，改編自嚴(yán)歌苓的同名小說，其保留了原著中女性情感與價(jià)值取向的精髓。影片不僅具備真實(shí)動人的生活感與戲劇化的故事結(jié)構(gòu)，同時(shí)又富有強(qiáng)烈的情感表達(dá)與社會思辨。影片《媽閣是座城》揭示了時(shí)代發(fā)展變化下小人物的生存境遇與情感價(jià)值取向，關(guān)注女性自身命運(yùn)與成長以及對人性與人情的深層探討。女性穿梭于紙醉金迷的賭場、賭客與生活間，在賭城中重尋自我，女性的“義”是建立于情感基礎(chǔ)之上的。而男人的“賭城”是假江湖，男人的義是建立在利益基礎(chǔ)之上的。在利益的驅(qū)動下，男賭客拋棄了情信義，一定程度上意味著傳統(tǒng)男性權(quán)威的解構(gòu)與男性英雄主義的瓦解。于女性而言，所謂的“闖江湖”就是堅(jiān)守情信義。影片將時(shí)代、人性融入“賭城”中，展現(xiàn)了人物的成長與命運(yùn)、人性的墮落與沉淪、人性的救贖與情感認(rèn)同，通過“賭城”來窺探社會的發(fā)展變遷、社會群體的精神氣象與時(shí)代的精神風(fēng)貌。

20世紀(jì)20年代，法國著名學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫提出了集體記憶，集體記憶的本質(zhì)是立足現(xiàn)在對過去的重構(gòu)，即“一個(gè)民族或一個(gè)社會的記憶是對過去的重構(gòu)”，挖掘其深層意蘊(yùn)、情感指涉與文化認(rèn)同。[1]城市空間作為文化地標(biāo)性的能指符號，不僅指涉了故事發(fā)生的時(shí)代背景及城市的歷史與文化變遷，同時(shí)參與了人物成長的主要敘事環(huán)境，承載了人物與城市的情感勾連。

《媽閣是座城》以澳門這座城為故事背景，意象化的“城”指涉物質(zhì)之城、情感之城與精神之城?！俺恰弊鳛槲幕貥?biāo)性能指符號，指涉了故事發(fā)生的時(shí)代背景及澳門這座城的歷史與文化變遷，同時(shí)折射了時(shí)代洪流裹挾下現(xiàn)代都市中人的生存困境、情感匱乏與精神困頓?！俺恰迸c人連接的是人與人之間的情感及因賭而變的命運(yùn)，指涉的是疊碼仔梅曉鷗與三個(gè)賭徒情感糾葛與曖昧關(guān)系。城與人性反映的是女性對男性的生命救贖，梅曉鷗游走于賭性與人性、光明與黑暗、情感與利益間，呈現(xiàn)了女性對文化之城的情感認(rèn)同與精神救贖。人物在城市空間中的生存認(rèn)知與生命體驗(yàn)，逐漸在自我成長的歷程與主體意識的探尋中實(shí)現(xiàn)了自我的主體需求。人物通過自身的努力，其情感認(rèn)知、社會認(rèn)知與城市空間的價(jià)值要求逐漸契合，以此實(shí)現(xiàn)對城市文化的認(rèn)同。《媽閣是座城》將社會的復(fù)雜、人性的欲望、存在的焦慮、現(xiàn)代性的空虛、個(gè)體之間的分裂隔閡，賭錢、賭情、賭命的愛恨情仇，人性命運(yùn)的宿命化表達(dá)展現(xiàn)在觀眾面前，進(jìn)一步對社會審視與現(xiàn)實(shí)批判，對人性的拷問與“人之為人”的審思。

《媽閣是座城》以小人物的個(gè)人成長史見證了時(shí)代變革與人文變遷，凝聚了對城市文化與過去的集體記憶，進(jìn)而對家國產(chǎn)生情感認(rèn)同與文化認(rèn)同。在歷時(shí)性的社會歷史發(fā)展過程中，導(dǎo)演對本土文化的挖掘與闡釋，體現(xiàn)了導(dǎo)演的本土關(guān)懷與主體意識的探尋，對澳門文化記憶的尋根及文化情感認(rèn)同。《媽閣是座城》對人性的探討、對城市文化的情感認(rèn)同為電影本身的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行思想上的提升，具有極大的社會傳播價(jià)值，其商業(yè)性與藝術(shù)性的結(jié)合，社會意義的展現(xiàn)，增強(qiáng)了主題內(nèi)涵的思想厚度、情感溫度與藝術(shù)高度，引導(dǎo)了澳門本土影視創(chuàng)作發(fā)展的新方向與新的歷史發(fā)展機(jī)遇。

二、多線敘事與情感建構(gòu)

《媽閣是座城》以作者風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式、多重的敘事結(jié)構(gòu)與審美價(jià)值，展演了時(shí)代發(fā)展變遷下，人物的生存境遇、情感糾葛與命運(yùn)走向，暗含深層的視覺隱喻。1948年亞歷山大·阿斯特呂克提出作者論的概念，其內(nèi)涵表征著個(gè)性化的藝術(shù)表達(dá)與作者風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)力。著名電影理論家巴贊和特呂弗等人深化了作者論的內(nèi)涵，為此提出了作者策略，這一理論批評方法，為影視批評提供了新的視野與理論資源。[2]《媽閣是座城》從批判的理性視角出發(fā)，通過跌宕起伏的戲劇性情節(jié)、人物形象的情感建構(gòu)及個(gè)體與時(shí)代命運(yùn)的觸碰，生動反映了時(shí)代變革與人文變遷及情感價(jià)值的精神內(nèi)涵。

《媽閣是座城》通過多線的敘事策略，呈現(xiàn)了不同階段下女性疊碼仔梅曉鷗與三個(gè)賭徒間錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系及情感糾葛。梅曉鷗疊碼仔這一特殊的高危職業(yè)與身份，受原始本能欲望的驅(qū)使，游走于賭場和賭徒之間。一方面為了維持生計(jì)，另一方面是出于對男性的報(bào)復(fù)心理。

梅曉鷗與盧晉桐的愛情止于男性嗜賭與人性的墮落。影片中盧晉桐嗜賭如命，欺騙梅曉鷗的情感，淪為喪失人性的賭徒，人物宿命般寓言式的疾病隱喻，暗含了賭徒盧晉桐的個(gè)人悲劇與命運(yùn)悲劇。

賭客段凱文深陷債務(wù)危機(jī)，他開啟了無賴模式逃避債款，多次欺騙梅曉鷗的情感。外表儒雅、沉穩(wěn)的成功人士房地產(chǎn)商段凱文人設(shè)崩塌，在金錢欲望面前內(nèi)心極度的自私與丑陋。人性的道德良知在利益面前形同虛設(shè)，男性喪失了自己的原則和道德底線。段凱文宿命般的命運(yùn)吞噬了家庭倫理關(guān)系、道德原則與人格尊嚴(yán)。傾家蕩產(chǎn)、妻子中風(fēng)癱瘓，段凱文失去了家庭，淪落到入獄的悲慘結(jié)局。梅曉鷗出于對段凱文的信任，將房產(chǎn)抵償了部分債務(wù)，梅曉鷗向欠下巨額債務(wù)的段凱文追債時(shí)的理直氣壯，體現(xiàn)女性在現(xiàn)代進(jìn)程中自我意識的覺醒，在男權(quán)建構(gòu)的話語體系下，女性勇于反抗，尋求話語權(quán)，以及對男性權(quán)威的反抗。段凱文的行動線呈現(xiàn)的是人性的墮落、道德淪喪與信任危機(jī)，解構(gòu)了男性的權(quán)威形象。

而梅曉鷗對藝術(shù)家史奇瀾生命與人生的拯救帶有一種理想主義色彩。史奇瀾的迷失與欲望放縱使得其失去了光明的大好前途。影片結(jié)尾史奇瀾在賭場放下砝碼，將賭博贏來的錢財(cái)揮之而去，以此戒掉賭癮，浪子回頭重新回歸到了家庭、事業(yè)。從道德覺醒中轉(zhuǎn)變的史奇瀾，實(shí)現(xiàn)了由賭性到人性的回歸。男性在女性身上尋找到了生命的愛與尊嚴(yán)，史奇瀾從人性墮落到自我意識覺醒完成了人性的自我救贖。

《媽閣是座城》通過多線敘事的敘事策略與戲劇化的藝術(shù)表達(dá)，建構(gòu)了錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，富有強(qiáng)烈的情感表達(dá)與社會思辨，使影像故事得以全景式呈現(xiàn)，傳達(dá)了深層的文化視覺隱喻。作為一部具有深刻寓意的電影，聚焦于個(gè)體人物的生存現(xiàn)狀，展現(xiàn)了人性與人情的救贖以及男權(quán)社會下女性對命運(yùn)的抗?fàn)帲从沉藭r(shí)代變遷之中的矛盾問題，“賭城”內(nèi)外折射出了一副人生百態(tài)的浮世繪以及當(dāng)代中國的變遷畫卷。《媽閣是座城》呈現(xiàn)了時(shí)代變遷之中個(gè)體人物的生存現(xiàn)狀、精神困頓與女性的成長，揭示人性與人情的救贖。小人物在迷茫焦慮中成長，在抉擇奮斗中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，展現(xiàn)了新女性獨(dú)立自強(qiáng)的成長史詩與女性成長的奮斗精神。

影片將小人物個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)、社會發(fā)展相結(jié)合，折射了時(shí)代洪流裹挾下個(gè)體人的生存境遇與社會文化變遷，探討了人性與社會問題，映射了個(gè)體在大灣區(qū)發(fā)展中的責(zé)任使命與理想，也映射了澳門回歸后的發(fā)展變化以及融入大灣區(qū)的發(fā)展建設(shè)的圖景。

三、女性意識與主體建構(gòu)

女性主義批評發(fā)軔于18世紀(jì)的西方女權(quán)主義運(yùn)動，其先后經(jīng)歷了三次發(fā)展浪潮，在發(fā)展過程中受到了馬克思主義批評、精神分析批評等理論的影響，從女權(quán)主義到女性主義再到后女性主義，催生了女性主義思想的多元化發(fā)展。女性主義的核心訴求是爭取男女平等的社會權(quán)利與性別平等，主張以文化建構(gòu)的視角批判意識形態(tài)中的男性文化霸權(quán)，重新審視性別與權(quán)力等議題，以此消除男女性屬差異。[3]

《媽閣是座城》具有鮮明的女性主義色彩與女性主體意識。影片以女性為敘事主體，建構(gòu)了女性與三個(gè)賭徒間的復(fù)雜關(guān)系，以女性的行動與成長，展演了獨(dú)立自強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔的新女性形象。梅曉鷗游走于賭場與賭徒之間，以反凝視的敘事話語，一改被動的、被凝視、符號化的傳統(tǒng)女性形象。梅曉鷗將男性帶進(jìn)賭場，陪伴男性賭客賭博，游刃有余地將男性掌控于自己手中，此時(shí)，男性成了被凝視的形象，處于客體的地位。梅曉歐以主動的行動線，僭越了男性凝視的敘事邏輯與性別運(yùn)作機(jī)制，以自己的謀略與智慧拯救了處于生存困境與精神困頓中的男性，展現(xiàn)了女性的主體意識、獨(dú)立自主的女性形象以及女性自我意識覺醒到主體建構(gòu)的精神蛻變。

影片建構(gòu)了“賭城”中錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，盧晉桐、段凱文、史奇瀾三位賭徒沉迷于賭博，對金錢的欲求極盡瘋狂，在賭桌前尋求刺激與拼殺快感，反復(fù)推倒砝碼，迷失了心智，呈現(xiàn)了人性的貪婪與沉淪。賭場里的男性原本是典型的男權(quán)社會下的縮影，他們代表著權(quán)威、地位以及勢力，然而男性在金錢、欲望面前喪失了理智與情感，暗含了男性尊嚴(yán)與權(quán)威地位的式微。

梅曉鷗對段凱文、史奇瀾、盧晉桐三位賭徒的生命救贖、對男性的生命拯救，展現(xiàn)了人性的良知與善意，最終獲得了男性對其尊重與情感認(rèn)同。梅曉鷗敢于賭自己的青春、情感與人生，以此填補(bǔ)自己殘缺的情感、破裂的家庭，從而獲得心靈與精神的情感慰藉。梅曉鷗在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與追逐夢想過程中強(qiáng)烈的意識表達(dá)展現(xiàn)了新時(shí)代獨(dú)立女性的成長，完成了女性主體性的建立及主體身份的確認(rèn)，在社會中獲得了女性新的身份認(rèn)同，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了女性的自我價(jià)值與人生價(jià)值。

在特定的文化語境與話語空間下，人物的身體展演帶有批判性的自我表達(dá)。《媽閣是座城》中的梅曉鷗行動線突破了父權(quán)中心制的權(quán)力話語與象征界規(guī)約化符號秩序，以解構(gòu)主義的視角重構(gòu)了女性的主體性與女性話語權(quán)。影片不僅形塑了女性自身生存的空間話語，同時(shí)也建構(gòu)了其共同的文化符號秩序的身份及新女性形象。梅曉鷗從疊碼仔回歸到母親身份及拯救男性的戲劇性情節(jié)建構(gòu)，集中體現(xiàn)了女性在現(xiàn)代化進(jìn)程中自我意識的覺醒及女性主體性的建構(gòu)，同時(shí)也呈現(xiàn)了女性的人設(shè)以理性的方式與父權(quán)中心協(xié)同并序發(fā)展。

梅曉鷗訓(xùn)誡沾染賭癮的兒子，燒掉了兒子賭博贏來的鈔票，體現(xiàn)了母親對兒子的生命救贖及梅曉鷗與金錢決裂的精神意志。梅曉鷗壓抑內(nèi)在本能的“賭性”，也是對自己的一種拯救，展現(xiàn)出了堅(jiān)定的理想信念與精神品質(zhì)，反映了母親對兒子的歉意與痛心。異質(zhì)化“城”空間與賭客寄居性生存指涉意識也即形態(tài)的虛幻與身份建構(gòu)的差異，“城”賦予深層的哲學(xué)思辨意識，空間的假定性與意指性解構(gòu)了象征性符號秩序，同時(shí)隱喻著賭性與人性的博弈。隨著梅曉鷗自主意識的覺醒，其向男性追債時(shí)的理直氣壯，展現(xiàn)了英勇無畏、堅(jiān)韌不屈的精神意志，同時(shí)也突破了男女主客體二元對立的身份建構(gòu)，以此尋求平等的話語權(quán)力。梅曉鷗在事業(yè)低谷時(shí)，靠著自己的謀略，迎難而上、砥礪前行，最終完成了自己的奮斗目標(biāo)。女性在江湖中重尋自我，從男性客體欲望的對象蛻變成自己把握命運(yùn)的獨(dú)立女性及自我人格的獨(dú)立，打破了傳統(tǒng)的女性形象，展現(xiàn)了新時(shí)代獨(dú)立女性的成長、女性強(qiáng)烈意識表達(dá)與自身命運(yùn)的救贖，梅曉鷗的形象映射的是新時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中年輕一代人生活的縮影。

《媽閣是座城》帶有強(qiáng)烈的女性主義色彩與女性話語力量，影片敘事內(nèi)容以女性反凝視的敘事話語，突破了男性中心主義的文化符碼，僭越了傳統(tǒng)父權(quán)制與性別權(quán)力機(jī)制的操演邏輯，凸顯了獨(dú)立自主、堅(jiān)韌不拔的女性形象，肯定了女性的主體價(jià)值與話語表達(dá)。梅曉鷗獨(dú)立自主的女性形象及人物行動線，展現(xiàn)了現(xiàn)代女性的主體意識、獨(dú)立自主的價(jià)值追求。在男性處于生存困境與道德邊緣夾縫中及在情感與利益的矛盾中，女性扮演著拯救者的角色力量，重構(gòu)了女性話語權(quán)，獲得了社會對其身份認(rèn)同與女性人格尊嚴(yán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)女性的自我價(jià)值。

四、結(jié)語

《媽閣是座城》聚焦于粵港澳大灣區(qū)，以冷靜客觀的影像方式書寫人生，對人情與人性的探討，對社會現(xiàn)實(shí)的批判與反思，提升了電影本身的藝術(shù)價(jià)值與思想深度，通過小人物的成長史隱喻了大時(shí)代的變化，見證了澳門的風(fēng)雨變化與輝煌成就。導(dǎo)演通過主題意蘊(yùn)的深層內(nèi)涵與文化認(rèn)同、多線敘事的藝術(shù)表達(dá)與情感建構(gòu)、女性意識與主體建構(gòu)，呈現(xiàn)了時(shí)代變化下粵港澳大灣區(qū)的時(shí)代景觀變遷與現(xiàn)代都市的發(fā)展，凝聚著文化情感建構(gòu)、集體記憶與身份認(rèn)同。敘事內(nèi)容突破了男性中心的文化符碼，凸顯了獨(dú)立自主的新女性形象與追求個(gè)性自由的價(jià)值觀，肯定了女性的主體價(jià)值與話語表達(dá)。

導(dǎo)演致力于挖掘澳門本土文學(xué)作品，打造優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)實(shí)主義題材作品，從文學(xué)到電影的藝術(shù)盛宴，推動了澳門本土影視劇的發(fā)展，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對本土的關(guān)懷，對城市文化記憶的尋根。《媽閣是座城》為澳門文化產(chǎn)業(yè)注入新的生命力，為澳門本土影視的發(fā)展邁出了重要一步。青年電影人要致力挖掘澳門本土化的元素，發(fā)掘優(yōu)質(zhì)IP資源，創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)的劇本，拍攝精良的影像作品，用影像的視聽藝術(shù)傳播澳門形象，推動澳門影視的國際化傳播，助力實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)升級與內(nèi)涵發(fā)展。

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作者簡介：

尹洪玉，澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院，電影管理專業(yè)博士，研究方向：影視產(chǎn)業(yè)與影視批評。