[摘要]領(lǐng)土是現(xiàn)代民族國(guó)家的核心構(gòu)成要素之一，任何國(guó)家都不能脫離領(lǐng)土而存在。作為主權(quán)領(lǐng)土空間的符號(hào)化表征，國(guó)家版圖形象作用于現(xiàn)代民族國(guó)家整體性特征的識(shí)別，具備作為共同體唯一的認(rèn)同標(biāo)識(shí)且無(wú)差別強(qiáng)化個(gè)體的認(rèn)同感與歸屬感的功能。以國(guó)家版圖形象充當(dāng)中華民族認(rèn)同界定工具，能夠?yàn)橹腥A民族認(rèn)同提供視覺(jué)化認(rèn)知圖式、“集體空間-記憶”形塑要素、認(rèn)同界定手段和中心話語(yǔ)傳播媒介，通過(guò)突出核心性、強(qiáng)調(diào)聯(lián)結(jié)性、框定共同體感、表達(dá)整體感等手段，為中華民族認(rèn)同提供長(zhǎng)效認(rèn)同標(biāo)識(shí)。可以看到，國(guó)家版圖形象內(nèi)嵌的認(rèn)同意象，能夠直接傳遞給中華民族成員，在維系認(rèn)同的全域性凝聚結(jié)構(gòu)中充任“本位”紐帶。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中，以國(guó)家版圖形象為著力點(diǎn)，通過(guò)明確“中華一體”的認(rèn)同結(jié)構(gòu)、塑造整體化的認(rèn)同趨向、強(qiáng)化個(gè)體的共同體感、形塑全民一體化的認(rèn)同焦點(diǎn)，對(duì)中華民族成員進(jìn)行持續(xù)的認(rèn)同塑造與想象構(gòu)筑，從而使中華民族共同體化約為中華民族成員在認(rèn)同與情感方面的真正歸宿。

[關(guān)鍵詞]國(guó)家版圖形象；領(lǐng)土意識(shí)；中華民族共同體；中華民族認(rèn)同；鑄牢中華民族共同體意識(shí)

中圖分類號(hào)：C955" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2024）12-0096-10

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)視閾下的‘認(rèn)同安全’研究”（23CMZ002）、云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的云南實(shí)踐”（2024CX06）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：劉春呈（1993-），男，云南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教、云南師范大學(xué)中華民族共同體研究所研究人員，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義民族理論、鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

伴隨著威斯特伐利亞體系下領(lǐng)土、主權(quán)、人民等現(xiàn)代民族國(guó)家核心要素的確立，傳統(tǒng)國(guó)家疆域經(jīng)歷主權(quán)化轉(zhuǎn)換成為領(lǐng)土?！艾F(xiàn)代民族國(guó)家都是空間型的主權(quán)單位”^[1]63，領(lǐng)土具備唯一指向性，國(guó)家間不能共享同一塊領(lǐng)土。領(lǐng)土的完整與否直接關(guān)聯(lián)國(guó)家存續(xù)，并作為民族國(guó)家的整體性特征持續(xù)存在?！盁o(wú)論對(duì)哪一個(gè)國(guó)家而言，領(lǐng)土意識(shí)的興起、政治地緣空間的明確都是現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)所不可繞過(guò)的環(huán)節(jié)?！?sup>[2]國(guó)家版圖形象作為主權(quán)領(lǐng)土空間的符號(hào)化表征，是祖國(guó)、故土、共同體等意象的視覺(jué)化符號(hào)，在民眾的價(jià)值認(rèn)知與生產(chǎn)生活實(shí)踐中廣泛存在、使用，發(fā)揮著牽引領(lǐng)土意識(shí)、維系國(guó)家認(rèn)同、引領(lǐng)共同體認(rèn)知的功能，完整的地圖是其最為普泛的表現(xiàn)形式。在中華現(xiàn)代國(guó)家內(nèi)部，個(gè)體在國(guó)家版圖形象的持續(xù)標(biāo)識(shí)下以整體性形式凝聚為一個(gè)整體，并不斷表現(xiàn)出共同性特征。作為中華民族認(rèn)同必要且核心的維度，共同的國(guó)家版圖形象為凝聚認(rèn)同提供著心理基礎(chǔ)，其持續(xù)塑造中華民族認(rèn)同的功能性不斷凸顯。伴隨著集體意識(shí)的固著，不同國(guó)家的國(guó)家版圖形象表達(dá)著各自的意識(shí)，個(gè)體亦在區(qū)別過(guò)程中確認(rèn)自身的認(rèn)同指向，明確“我們/他們”界限，國(guó)家版圖形象為個(gè)體的認(rèn)同設(shè)定了真正意義上的邊界。個(gè)體借領(lǐng)土認(rèn)同鑄就了空間記憶的根基、被賦予了“家園感”、確立了整體性認(rèn)同，使個(gè)體能夠在同共同體相聯(lián)系的情境中做出正確價(jià)值判斷。在引導(dǎo)全民對(duì)中華民族進(jìn)行一致性的想象過(guò)程中，國(guó)家版圖形象產(chǎn)生著關(guān)鍵效能。經(jīng)歷了由地理空間意象向政治空間符號(hào)的持續(xù)轉(zhuǎn)化，國(guó)家版圖形象為全體中華民族成員想象中華現(xiàn)代國(guó)家提供著簡(jiǎn)潔、直接、高效的認(rèn)同進(jìn)路。

一、國(guó)家版圖形象充任著中華民族認(rèn)同的界定工具

現(xiàn)代化下的個(gè)體，在社會(huì)群體間雜糅現(xiàn)象的影響下漸呈原子化、脫嵌化，且同更高層級(jí)的行政單位體日漸疏離，引致個(gè)體維度的認(rèn)同偏移乃至變遷。在政治價(jià)值普遍化、跨國(guó)問(wèn)題常態(tài)化及信息傳播扁平化等態(tài)勢(shì)下，個(gè)體認(rèn)同愈發(fā)復(fù)雜，多種群體文化共構(gòu)在相同的個(gè)體維度，語(yǔ)言、文化、宗教、社會(huì)身份等次級(jí)認(rèn)同對(duì)個(gè)體的國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生拉扯力，個(gè)體在排斥異質(zhì)化“他者”過(guò)程中造成相應(yīng)的共同體意識(shí)不斷弱化，認(rèn)同問(wèn)題的緊迫性進(jìn)一步凸顯。作為現(xiàn)代民族國(guó)家的重要構(gòu)成要素，國(guó)家版圖形象是國(guó)家間進(jìn)行區(qū)隔的核心標(biāo)志。“人是根據(jù)他所出生的社會(huì)群體來(lái)確定個(gè)人歸屬的，而這個(gè)社會(huì)群體則在自己的領(lǐng)土上留下特點(diǎn)。但是，隨著時(shí)間的推移，由于民族、國(guó)家和民族-國(guó)家等概念成為社會(huì)凝聚的主要方式，‘從政治上界定的領(lǐng)土最后成為確定人們歸屬的因素；發(fā)生由強(qiáng)調(diào)群體向強(qiáng)調(diào)領(lǐng)土的轉(zhuǎn)移……’”^[3]40在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等多維領(lǐng)域，國(guó)家版圖形象的重要性不斷被強(qiáng)化、特殊性不斷被凸顯。一方面，面對(duì)協(xié)同到來(lái)的民族-國(guó)家危機(jī)和文化均質(zhì)化危機(jī)，具備領(lǐng)土根基的文化才能在全球性大眾文化浪潮的沖刷下留存。另一方面，無(wú)論時(shí)代屬性，社會(huì)運(yùn)動(dòng)都借領(lǐng)土進(jìn)行組織，并依靠領(lǐng)土進(jìn)行定義。在牽引認(rèn)同朝向中華民族位移的過(guò)程中，國(guó)家版圖形象在辨明“我者/他者”中發(fā)揮著重要功能。

（一）國(guó)家版圖形象是中華民族認(rèn)同的視覺(jué)化認(rèn)知圖式

在國(guó)民教育體系中，教室內(nèi)往往會(huì)懸掛全國(guó)地圖和世界地圖以供學(xué)生們識(shí)讀，使學(xué)生們能夠以自己的國(guó)家為中心展望世界，在認(rèn)知世界的同時(shí)更好地明確自身的歸屬位置。從心理層面來(lái)看，國(guó)家版圖形象對(duì)于個(gè)體的政治意識(shí)形構(gòu)，與其視覺(jué)化呈現(xiàn)形式密切相關(guān)。通過(guò)以地圖等為表現(xiàn)形式的國(guó)家版圖形象，共同體的主權(quán)領(lǐng)土空間能夠在個(gè)體心目中瞬時(shí)且完整呈現(xiàn)。第一，國(guó)家版圖形象是想象共同體的意識(shí)基點(diǎn)。國(guó)家主權(quán)領(lǐng)土蘊(yùn)含“祖地”內(nèi)涵，給予個(gè)體可供感知的介質(zhì)。“祖地”是共同體成員祖輩們生活的地域和生命的歸宿、是國(guó)家歷史上先賢英烈的活動(dòng)場(chǎng)域、是決定國(guó)家盛衰進(jìn)程的重大歷史性事件的發(fā)生地。依此情感推論，個(gè)體情感從直接經(jīng)驗(yàn)作用的小空間（故鄉(xiāng)、家園）投射到意識(shí)感知的大空間（祖國(guó)）。在個(gè)體的想象中，“家庭”需要“祖國(guó)”作為政治屋頂發(fā)揮庇護(hù)功能，“祖國(guó)”實(shí)質(zhì)上充任共同體成員的“大家庭”。第二，國(guó)家版圖形象是中華民族認(rèn)同的情景標(biāo)識(shí)。個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中不免會(huì)與家鄉(xiāng)范圍內(nèi)的地域環(huán)境產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性互動(dòng)，并演化出相應(yīng)的地域認(rèn)同。但共同體的領(lǐng)土范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)體生活的地域范圍，個(gè)體難以自然生成對(duì)共同體的整體想象。因此，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境以增進(jìn)個(gè)體對(duì)共同體的整體性認(rèn)知。全域范圍內(nèi)廣泛傳播國(guó)家版圖形象，“能夠貫通‘物理空間’與‘表象空間’，將‘家園-祖國(guó)’意識(shí)植入人的內(nèi)心，從而促成領(lǐng)土歸屬感與國(guó)家認(rèn)同感的融合?！?sup>[4]第三，國(guó)家版圖形象是“個(gè)體-共同體”的情景化互動(dòng)裝置。通過(guò)追溯歷史，個(gè)體確認(rèn)了先輩在共同的土地上生產(chǎn)勞作、生活繁衍。“領(lǐng)土認(rèn)同的基礎(chǔ)性地位，決定了塑造或強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同應(yīng)該首先在公民中形成國(guó)家的情境化意識(shí)?！?sup>[5]國(guó)家版圖形象的建構(gòu)仰賴國(guó)家權(quán)力對(duì)于主權(quán)領(lǐng)土的雙維控制，一方面是國(guó)家間明確的線性邊界，另一方面則是國(guó)家意志在領(lǐng)土空間中的滲透。個(gè)體在與國(guó)家版圖形象的情景化互動(dòng)中形成“祖地情感”，并由此生成認(rèn)同感與歸屬感。

（二）國(guó)家版圖形象是“集體空間-記憶”的形塑要素

“任何獨(dú)立的政治體要成為一個(gè)國(guó)家， 必須具備一定的領(lǐng)土， 國(guó)家的領(lǐng)土是獨(dú)立而不受侵犯的?！?sup>[6]國(guó)家版圖形象攸關(guān)國(guó)家命運(yùn)與民族榮辱，任何一塊領(lǐng)土、一條國(guó)界的異動(dòng)，都會(huì)引發(fā)全民的矚目。在2020年的中印加勒萬(wàn)河谷邊境沖突中，印方悍然越線挑釁，舉國(guó)關(guān)注，“大好河山寸土不讓”“祖國(guó)山河一寸不能丟”的呼聲不絕于耳。正是在國(guó)家版圖形象作用下，“祖國(guó)-家園”的聯(lián)結(jié)感得以在無(wú)數(shù)個(gè)體的心理層面共振。第一，國(guó)家版圖形象是“集體空間-記憶”的表達(dá)方式。國(guó)家版圖形象作為系列權(quán)力設(shè)計(jì)方案的折射，是以圖式話語(yǔ)構(gòu)設(shè)政治的方式，凝結(jié)著“測(cè)繪技術(shù)-地圖使用-空間認(rèn)知”的互動(dòng)結(jié)構(gòu)，使原本異質(zhì)化的地域朝向同一的主權(quán)領(lǐng)土空間演化。個(gè)體通過(guò)國(guó)家版圖形象感知到整齊劃一的空間，一體感躍然于國(guó)家版圖形象之上，映射入個(gè)體心理，持續(xù)鞏固個(gè)體對(duì)于中華民族的統(tǒng)一性認(rèn)知。原本抽象的政治空間，借國(guó)家版圖形象的具象表達(dá)得以順利植入個(gè)體的意識(shí)維度。第二，國(guó)家版圖形象是“集體空間-記憶”的視覺(jué)敘事。以線條、色塊、名稱等組合而成的地圖，能夠在個(gè)體的啟蒙階段即鐫刻進(jìn)關(guān)于共同體的認(rèn)知圖式，使個(gè)體建構(gòu)起對(duì)于共同體空間表象的正確認(rèn)知。個(gè)體“通過(guò)觀看和閱讀地圖，一種關(guān)于‘家-國(guó)’的‘共時(shí)性’與‘即視化’的體驗(yàn)便誕生了：生養(yǎng)我的家鄉(xiāng)，我所在的祖國(guó)，都瞬間呈現(xiàn)，觸手可及”^[4]。全域廣布的國(guó)家版圖形象，作為現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義的視覺(jué)觸點(diǎn)存在，在潛移默化中形塑個(gè)體的共同體感。第三，國(guó)家版圖形象是“集體空間-記憶”的傳承紐帶。國(guó)家版圖形象是一種現(xiàn)代民族國(guó)家語(yǔ)境下的“記憶裝置”，是內(nèi)糅特定集體認(rèn)同和歷史記憶的特殊場(chǎng)域，通過(guò)“講述”引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)同于共同體，使共享國(guó)家版圖形象的個(gè)體超越時(shí)空束縛實(shí)現(xiàn)代際聯(lián)動(dòng)。國(guó)家版圖形象為個(gè)體構(gòu)設(shè)了一種連續(xù)感，使個(gè)體通過(guò)國(guó)家版圖形象感知內(nèi)嵌認(rèn)同感與歸屬感的圖示性“記憶之場(chǎng)”，無(wú)論是我們的先祖，還是我們的后代，均在同一的國(guó)家版圖形象作用下辨明集體意識(shí)歸屬方向。

（三）國(guó)家版圖形象是中華民族認(rèn)同的界定手段

“現(xiàn)代國(guó)家所建立的國(guó)家認(rèn)同，必須以一定的排他性為前提?！?sup>[7]“他者”概念在認(rèn)同構(gòu)建中發(fā)揮著重要作用，通過(guò)回答“我們是誰(shuí)？”為厘定認(rèn)同邊界設(shè)定了參照系。以主權(quán)為核心的民族國(guó)家“是擁有邊界的權(quán)力集裝器，是現(xiàn)代時(shí)期最為杰出的權(quán)力集裝器”^[8]145。一般而言，“國(guó)家認(rèn)同絕對(duì)不會(huì)與民族/區(qū)域認(rèn)同完全吻合”^[9]，為了避免因異質(zhì)性所造成的矛盾或沖突，現(xiàn)代民族國(guó)家往往會(huì)借助政治整合手段在領(lǐng)土內(nèi)提升文化的同質(zhì)性表達(dá)，塑造統(tǒng)一的國(guó)家版圖形象則是有效的表達(dá)方式。第一，國(guó)家版圖形象標(biāo)明并制造著差異。主權(quán)領(lǐng)土是具備政治意義的地理空間，依靠明確的界限劃定國(guó)家的范圍。國(guó)家版圖形象的意義不僅局限于政治地理維度，更在社會(huì)維度扮演著“差異”的分隔符。國(guó)家版圖形象清晰地界定著國(guó)家主權(quán)領(lǐng)土空間和個(gè)體，標(biāo)明了國(guó)家和主權(quán)領(lǐng)土間的聯(lián)系并使其固定化，在認(rèn)同構(gòu)建中充任“意義來(lái)源”，在為個(gè)體構(gòu)建了生產(chǎn)生活空間的同時(shí)，確立了現(xiàn)實(shí)與心理雙重維度的邊界，為個(gè)體確立歸屬感與認(rèn)同感提供著穩(wěn)定框架。第二，國(guó)家版圖形象是歸屬性認(rèn)同的錨定標(biāo)的。雖然在全球化的大背景下，大量的政治社群被催生，且在持續(xù)作用下令固有的社群邊界不斷趨于模糊。但是，民族國(guó)家所標(biāo)定的界限仍最明晰、最被廣泛認(rèn)可，在捍衛(wèi)國(guó)家安全過(guò)程中發(fā)揮著標(biāo)識(shí)功能，領(lǐng)土作為國(guó)家行政管轄范圍界限的錨定作用沒(méi)有被改變。歸屬性認(rèn)同為個(gè)體提供了“時(shí)間-空間”維度的自我定位，滿足了個(gè)體心理層面對(duì)歸屬感的需求，使個(gè)體借此同“他者”進(jìn)行排斥性區(qū)分，明確“誰(shuí)不屬于共同體”。第三，國(guó)家版圖形象是黏合“認(rèn)同裂痕”的最佳試劑。多民族國(guó)家內(nèi)部充斥著多樣化的“認(rèn)同裂痕”，即“原先認(rèn)同于部落、地區(qū)或其他亞共同體的成員，承認(rèn)他們是這個(gè)國(guó)家的公民的過(guò)程中所出現(xiàn)的種種沖突性危機(jī)表現(xiàn)”^[10]，通常在族群、語(yǔ)言、宗教等因素激發(fā)下形成。領(lǐng)土認(rèn)同具備整體性特征，為黏合“認(rèn)同裂痕”提供著方案。伴隨著國(guó)家版圖形象日漸深入人心，“個(gè)體-共同體”聯(lián)系持續(xù)增強(qiáng)，共同體意識(shí)在個(gè)體心目中漸趨成型并持續(xù)普及。

（四）國(guó)家版圖形象是共同體中心話語(yǔ)的傳播媒介

國(guó)家在主權(quán)領(lǐng)土內(nèi)享有絕對(duì)的排他性權(quán)力，“只有在現(xiàn)代民族-國(guó)家中，國(guó)家機(jī)器的行政控制范圍才能與這種要求所需的領(lǐng)土邊界直接對(duì)應(yīng)起來(lái)。”^[8]20以新加坡為例，不同族裔群體通過(guò)共同的國(guó)家版圖形象建構(gòu)起同一的國(guó)家認(rèn)同；又如美國(guó)和加拿大，兩國(guó)雖在經(jīng)濟(jì)、文化等方面高度同質(zhì)，但相異的國(guó)家版圖形象使其認(rèn)同產(chǎn)生分野?？梢?jiàn)，國(guó)家版圖形象在認(rèn)同構(gòu)建中扮演著認(rèn)同中心的角色。第一，國(guó)家版圖形象是全域通行的公共政治符號(hào)?！懊褡鍑?guó)家的地緣機(jī)體僅僅是以地圖為主要技術(shù)的現(xiàn)代地理學(xué)話語(yǔ)的一個(gè)結(jié)果。”^[11]22借助系列傳播媒介，通過(guò)提升個(gè)體間的“遇見(jiàn)”頻次，將表征共同體的國(guó)家版圖形象持續(xù)滲透進(jìn)個(gè)體的在地社會(huì)文化空間中，在廣泛使用過(guò)程中因其權(quán)威性影響個(gè)體的價(jià)值認(rèn)知與生產(chǎn)生活實(shí)踐。通過(guò)依托有效媒介在全域廣泛傳播國(guó)家版圖形象，能夠發(fā)揮塑造共識(shí)、凝聚認(rèn)同、凝結(jié)價(jià)值的功能，從而將多元個(gè)體有機(jī)整合到同一政治屋頂之下。第二，國(guó)家版圖形象是全域通用的情感位移標(biāo)的?！暗貓D是空間關(guān)系和空間形式的圖示演繹，是方便我們理解我們生活的世界的圖示語(yǔ)言?！?sup>[3]76國(guó)家版圖形象是形塑認(rèn)同操作最易、成本最低、普及度最高的手段。將抽象的領(lǐng)土概念和具象的圖示形式相聯(lián)系，使任何個(gè)體無(wú)論文化水平的高低均能迅速借認(rèn)知圖式實(shí)現(xiàn)對(duì)共同體的認(rèn)知。同時(shí)，國(guó)家版圖形象標(biāo)示著“國(guó)家在場(chǎng)”，通過(guò)象征功能的持續(xù)作用，能夠有效激發(fā)個(gè)體的政治心理共鳴、調(diào)動(dòng)個(gè)體的政治情感與認(rèn)知。第三，國(guó)家版圖形象是全域廣布的認(rèn)同化約指示。“國(guó)家地理是國(guó)家符號(hào)化的重要對(duì)象，國(guó)家領(lǐng)土景觀符號(hào)成為象征國(guó)家權(quán)力的符號(hào)體系的重要內(nèi)容。”^[7]國(guó)家版圖形象具備超越物質(zhì)屬性的象征意涵，能夠引導(dǎo)個(gè)體在互動(dòng)中生成對(duì)共同體的想象。祖國(guó)大地的山川湖海、風(fēng)景名勝，均作為國(guó)家版圖形象的構(gòu)成要素直接指向共同體。借個(gè)體對(duì)山川湖海的熟稔與熱愛(ài)，“讓人們歸屬于這個(gè)政治共同體的心理感覺(jué)被凸顯甚至無(wú)限放大。”^[10]

二、國(guó)家版圖形象提供著中華民族認(rèn)同的認(rèn)同標(biāo)識(shí)

在現(xiàn)代民族國(guó)家中，領(lǐng)土不僅是基本的構(gòu)成要素，也是國(guó)家管轄范圍的起止，國(guó)家無(wú)法脫離領(lǐng)土存在?！罢摷皣?guó)家時(shí)……主權(quán)、領(lǐng)土、政府、人民等現(xiàn)代國(guó)家的基本條件被視為界定國(guó)家的基本構(gòu)成要素。”^[12]當(dāng)國(guó)家主權(quán)一經(jīng)確立，原本的國(guó)家疆域?qū)崿F(xiàn)了主權(quán)化轉(zhuǎn)變，變動(dòng)不居的“疆域”完成了向邊界確定的“領(lǐng)土”的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的國(guó)家疆域轉(zhuǎn)型成為現(xiàn)代主權(quán)管轄的領(lǐng)土。領(lǐng)土正是由以主權(quán)國(guó)家為主體所簽訂的條約而確定的邊界合圍所固定的，邊界緣此成為國(guó)家間主權(quán)行使的分界線，并清晰地勾勒了國(guó)家的領(lǐng)土空間，終結(jié)了“有邊陲而無(wú)邊界”的歷史狀態(tài)。為維護(hù)并確定自身存在，現(xiàn)代民族國(guó)家選擇在水平方向進(jìn)行領(lǐng)土范圍內(nèi)的地域行政整合、政治文化整合，在垂直方向開展領(lǐng)土范圍為向度的社會(huì)階層整合。在橫縱并舉的整合手段下，國(guó)家版圖形象被確立為識(shí)別民族國(guó)家的整體性特征，作為共同體唯一的認(rèn)同標(biāo)識(shí)，無(wú)差別地強(qiáng)化著個(gè)體的認(rèn)同感與歸屬感，在超越多樣性、明確獨(dú)特性、維持穩(wěn)定性的過(guò)程中不斷提升個(gè)體內(nèi)化整體性認(rèn)同特征的水平，引導(dǎo)全民持續(xù)形構(gòu)為具備共同身份特征的共同體存在。

（一）國(guó)家版圖形象在中華民族認(rèn)同中突出著核心性

對(duì)領(lǐng)土空間的掌控，對(duì)于文化傳承來(lái)說(shuō)具備關(guān)鍵影響，表征不同共同體的國(guó)家版圖形象具備各自的獨(dú)特性。“通過(guò)將集體的記憶與特定的祖先領(lǐng)土聯(lián)系起來(lái)形成祖國(guó)的觀念……同一群體的一代又一代人通過(guò)對(duì)他們祖先的與特定民族地貌相連的行為和價(jià)值觀所產(chǎn)生的共享記憶相互聯(lián)結(jié)了起來(lái)?！?sup>[13]^{中文版前言}基于國(guó)家版圖形象所生成的認(rèn)同感，往往會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為一種“戀地情結(jié)”，內(nèi)嵌關(guān)聯(lián)著領(lǐng)土本身的集體記憶、共同情感以及特定認(rèn)同。第一，國(guó)家版圖形象為個(gè)體提供了空間想象標(biāo)識(shí)。“一方面，共同體的構(gòu)建通常會(huì)指向一片土地，而保衛(wèi)其不受侵犯、不可分割是統(tǒng)治的最高理由；另一方面， 公民生活中的愛(ài)國(guó)主義往往被解讀為個(gè)人對(duì)疆土的情感依賴和終極政治忠誠(chéng)?！?sup>[14]邊界將人們嚴(yán)格地分隔并鎖定在邊界兩側(cè)，且個(gè)體均對(duì)該現(xiàn)狀表示認(rèn)可并遵循。在人類發(fā)展史上，所有人均是首次生活在同一個(gè)地理想象（地圖）之中，并被精準(zhǔn)劃定在相互認(rèn)可的明確領(lǐng)土范圍內(nèi)。第二，國(guó)家版圖形象內(nèi)嵌著認(rèn)同的基本原則?！懊褡鍑?guó)家及其邊界所標(biāo)定的領(lǐng)土被認(rèn)為是最重要甚至是唯一有效的政治互動(dòng)空間”^[15]。國(guó)家版圖形象經(jīng)歷了意義賦予的過(guò)程，是人為界定的意識(shí)構(gòu)建產(chǎn)物。當(dāng)生活在領(lǐng)土范圍內(nèi)的人群試圖對(duì)其進(jìn)行占有、控制、使用時(shí)，群體情感便經(jīng)認(rèn)同附著于領(lǐng)土之上，由此形成了領(lǐng)土意識(shí)。國(guó)家版圖形象在國(guó)家認(rèn)同的生產(chǎn)與再生產(chǎn)空間中凸顯出象征意涵，作為認(rèn)同的基本原則在世界范圍內(nèi)普遍適用。第三，國(guó)家版圖形象是個(gè)體構(gòu)建認(rèn)同的必備構(gòu)件。現(xiàn)代民族國(guó)家實(shí)質(zhì)上就是“領(lǐng)土國(guó)家”，“邊界線的觀念與實(shí)踐將一個(gè)主權(quán)空間單位與另一個(gè)區(qū)分開來(lái)。一個(gè)國(guó)家的邊界同時(shí)在兩個(gè)方面發(fā)揮著作用。一方面，它為一個(gè)主權(quán)單位設(shè)定了一個(gè)明確的界限；另一方面，它為至少兩個(gè)空間單位作出了明確的劃分。”^[11]71人類的領(lǐng)土意識(shí)屬于地理權(quán)力表現(xiàn)，是具備目的性的空間行為方式，通過(guò)控制領(lǐng)土影響生活在領(lǐng)土之上的群體。

（二）國(guó)家版圖形象在中華民族認(rèn)同中強(qiáng)調(diào)著聯(lián)結(jié)性

國(guó)家版圖形象不僅是空間對(duì)象的結(jié)構(gòu)性形態(tài)呈現(xiàn)，更是一種精準(zhǔn)的意識(shí)工具，作為個(gè)體與空間之間的中介，精準(zhǔn)地描述著領(lǐng)土型空間關(guān)系，塑造著個(gè)體的空間意識(shí)，使個(gè)體無(wú)需直接接觸就能夠感知其中嵌合的空間關(guān)系。當(dāng)個(gè)體試圖想象共同體時(shí)，以地圖為表征的國(guó)家版圖形象早已先入為主地占據(jù)著每一位個(gè)體的頭腦。如果沒(méi)有地圖這樣的國(guó)家版圖形象存在，人們難以對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家體系形成直觀想象。第一，國(guó)家版圖形象營(yíng)造了“個(gè)體-共同體”互動(dòng)的空間。當(dāng)今世界以民族國(guó)家為基本單位組成且被瓜分殆盡，領(lǐng)土是民族國(guó)家構(gòu)建進(jìn)程中的核心政治資源，“共同享有一塊領(lǐng)土的人們，僅憑空間聯(lián)系就應(yīng)使他們擁有某種共同利益?！?sup>[3]23國(guó)家版圖形象是影響認(rèn)同的結(jié)構(gòu)性要素，“世界上一切社會(huì)和文化都感到，扎根在屬于自己的一塊土地上才有安全感和認(rèn)同保證?！?sup>[3]12^、14第二，國(guó)家版圖形象確立了“個(gè)體-共同體”認(rèn)同的標(biāo)識(shí)?！皣?guó)家的利益通過(guò)邊界清晰地界定?！?sup>[16]現(xiàn)代民族國(guó)家體系下的領(lǐng)土權(quán)結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出邊界清晰、方位固定、相互排斥、時(shí)空穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性特征，作為一種權(quán)力性概念在現(xiàn)代民族國(guó)家間被廣泛承認(rèn)并尊重。國(guó)家版圖形象在歷史、記憶、方位等維度界定共同體，并作為主權(quán)國(guó)家存續(xù)的物質(zhì)性基礎(chǔ)和主權(quán)行使的空間性范圍存在，充分厘定主權(quán)國(guó)家的結(jié)構(gòu)性尺度。第三，國(guó)家版圖形象貫通了“個(gè)體-共同體”感知的進(jìn)路。個(gè)體在借國(guó)家版圖形象整體性感知共同體的過(guò)程中明確了自身的認(rèn)同取向，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“個(gè)體-共同體”命運(yùn)相連。以國(guó)家版圖形象為基點(diǎn)，通過(guò)在共同體內(nèi)部構(gòu)筑族際團(tuán)結(jié)、凝聚共同體意識(shí)、樹立一致的認(rèn)同方向，進(jìn)而在全民中形塑共享、共通、共容的觀念，打造出彰顯共同體價(jià)值的聯(lián)結(jié)紐帶，生成共同體價(jià)值并衍生價(jià)值認(rèn)同吸附能力，協(xié)同推進(jìn)中華民族認(rèn)同的“落地生根”。

（三）國(guó)家版圖形象在中華民族認(rèn)同中框定著共同體感

國(guó)家版圖形象是一種認(rèn)知范式，使個(gè)體能夠在領(lǐng)土意義維度明確認(rèn)知構(gòu)成統(tǒng)治地域的各主權(quán)單位。借國(guó)家版圖形象的標(biāo)識(shí)，中華民族生活的區(qū)域在地圖上、意識(shí)中被主動(dòng)地營(yíng)造出來(lái)，“我們”的空間范圍在具體化的過(guò)程中得以劃定。國(guó)家版圖形象作用于“喚醒民族主義、愛(ài)國(guó)主義或者其他關(guān)于民族的信息”^[11]171，并用于“共同體-個(gè)體”信息傳遞以激起情感共鳴。全域廣布的國(guó)家版圖形象，是“個(gè)體-共同體”聯(lián)結(jié)的有效進(jìn)路，使個(gè)體在共同體感驅(qū)動(dòng)下緊密凝聚。第一，國(guó)家版圖形象凝結(jié)著個(gè)體對(duì)“祖國(guó)”的摯愛(ài)。國(guó)家是建構(gòu)在確定的領(lǐng)土空間范圍之上的政治實(shí)體?！叭藗兩顟僮约撼錾统砷L(zhǎng)的地方，并由此認(rèn)同國(guó)家。”^[17]44國(guó)家版圖形象蘊(yùn)含著地理空間意涵與歷史情感記憶，在認(rèn)同建構(gòu)與再生產(chǎn)中具備核心效能，借“生于斯，長(zhǎng)于斯”的特殊情感賦予個(gè)體特定的“家園意識(shí)”，并內(nèi)嵌“我是誰(shuí)？”“我從哪里來(lái)？”“我的故鄉(xiāng)在哪里？”等核心意識(shí)，凝結(jié)個(gè)體的鄉(xiāng)土情懷、家國(guó)之感，是個(gè)體難以割舍的情感符號(hào)。第二，國(guó)家版圖形象引領(lǐng)著個(gè)體的歸屬趨向。共同體依靠國(guó)家版圖形象聚合個(gè)體的意識(shí)、情感與記憶，并進(jìn)一步凝結(jié)出精神象征標(biāo)識(shí)。在國(guó)家版圖形象的邊界隔斷功能作用下，個(gè)體不斷“向內(nèi)凝聚”到共同體建構(gòu)的進(jìn)程之中。當(dāng)個(gè)體結(jié)為共同體，并以共同體的形式認(rèn)同國(guó)家版圖形象時(shí)，國(guó)家版圖形象就在政治層面上被賦予了歸屬識(shí)別特性。民族國(guó)家時(shí)代“領(lǐng)土-邊界”的普遍化發(fā)展，使個(gè)體均被精準(zhǔn)嵌入到各自國(guó)家所屬的領(lǐng)土范圍內(nèi)，并具備了國(guó)際通行的身份標(biāo)識(shí)（如：護(hù)照）。第三，國(guó)家版圖形象是“社會(huì)-空間意識(shí)”的生產(chǎn)性要素。國(guó)家版圖形象內(nèi)蘊(yùn)現(xiàn)代民族國(guó)家的價(jià)值，能夠生產(chǎn)特定的“社會(huì)-空間意識(shí)”。以晚清時(shí)期表征列強(qiáng)瓜分中國(guó)的《時(shí)局圖》為例，即通過(guò)地圖向個(gè)體傳遞視覺(jué)化的國(guó)家痛苦，引導(dǎo)更多個(gè)體生成共御外侮的共同情感。國(guó)家版圖形象與民族國(guó)家間構(gòu)成一種相互指認(rèn)的關(guān)系，使認(rèn)同于同一國(guó)家版圖形象的個(gè)體間感受到一種深深的團(tuán)結(jié)紐帶，以實(shí)現(xiàn)“尋求通過(guò)愛(ài)和兄弟情誼的情感聯(lián)合個(gè)體的要求”^[13]27的目標(biāo)。

（四）國(guó)家版圖形象在中華民族認(rèn)同中表達(dá)著整體感

“領(lǐng)土是國(guó)家的整體性特征，領(lǐng)土認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同不可或缺的內(nèi)容和必要的測(cè)量維度。”^[5]在認(rèn)同構(gòu)建中，國(guó)家版圖形象是突出整體性、表達(dá)普遍性、彰顯同一性的優(yōu)選方案?！皻v史上，中華各民族在中華廣袤大地上繁衍生息，雖然存在一定競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)壘和沖突，但交流和融合始終是主流主線”[18]，中華民族及中華文化的“沖突-融合”全過(guò)程，正是依托國(guó)家版圖形象所指向的整體地域空間。為了維系自身存在與發(fā)展，共同體培育并增強(qiáng)個(gè)體的國(guó)家版圖形象意識(shí)是確保自身獨(dú)特性、統(tǒng)一性、連續(xù)性的基石所在，亦為中華民族的合法性提供來(lái)源，溯清了愛(ài)國(guó)主義情感生發(fā)源頭。第一，國(guó)家版圖形象具備對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家的唯一指向性。對(duì)于散在的個(gè)體而言，確立認(rèn)同的核心在于找到共同且唯一的認(rèn)同對(duì)象。在現(xiàn)代民族國(guó)家體系下，同一塊領(lǐng)土不可能同時(shí)被兩個(gè)國(guó)家他同時(shí)占有?！懊褡鍑?guó)家中的領(lǐng)土除有主權(quán)邊界線外，它還有另一層含義是領(lǐng)土認(rèn)同?！?sup>[14]國(guó)家版圖形象是國(guó)家力量的表征和尺度，以之為基準(zhǔn)方能構(gòu)建起可識(shí)別的且被認(rèn)可的整體性認(rèn)同。第二，國(guó)家版圖形象能夠?yàn)閭€(gè)體提供領(lǐng)土意識(shí)塑造標(biāo)識(shí)。領(lǐng)土意識(shí)是指該國(guó)居民基于生活場(chǎng)域而形成的認(rèn)同確認(rèn)。個(gè)體的國(guó)家意識(shí)和共同體認(rèn)同，是在現(xiàn)代民族國(guó)家體系下普遍持有的意識(shí)形態(tài)和政治文化?！耙环矫?，舊制度的‘測(cè)繪-劃分-治理’模式得到保留，領(lǐng)土空間之上的政治統(tǒng)一得以延續(xù)。另一方面，新的政治設(shè)計(jì)與領(lǐng)土整合的規(guī)則又在民族與民主革命的語(yǔ)境中得到了應(yīng)用，形塑了一種信仰空間里的民族主義、愛(ài)國(guó)主義‘領(lǐng)土’意識(shí)?！?sup>[19]第三，國(guó)家版圖形象為個(gè)體提供共同且唯一的認(rèn)同對(duì)象?！皣?guó)家認(rèn)同最終都依賴于公民對(duì)國(guó)家整體性特征的認(rèn)知和認(rèn)同，這種整體性特征標(biāo)志著一個(gè)內(nèi)部存在多樣性的國(guó)家是一個(gè)完整的獨(dú)特整體?！?sup>[5]國(guó)家版圖形象的獨(dú)特性、穩(wěn)定性特征，使其能夠作為國(guó)家間的特殊區(qū)分標(biāo)志，個(gè)體能夠借國(guó)家版圖形象來(lái)確定“我者/他者”界限，通過(guò)與“他者”的差異性對(duì)比和共同體感的協(xié)同作用，進(jìn)一步構(gòu)筑起以共同體為外部邊界的“我們”認(rèn)同。

三、國(guó)家版圖形象作用于中華民族認(rèn)同的一體歸屬

現(xiàn)代民族國(guó)家體系下的國(guó)家版圖形象，著眼的核心早已不局限于物質(zhì)性空間維度，而是以此為據(jù)持續(xù)塑造“我者-他者”關(guān)系秩序。領(lǐng)土已然躍升為個(gè)體社會(huì)關(guān)系的耦合場(chǎng)域，通過(guò)領(lǐng)土認(rèn)同的持續(xù)性塑造不斷彌合共同體內(nèi)部的個(gè)體差異性，以不斷形成整體性的國(guó)家認(rèn)同。在教科書上，在教育學(xué)生認(rèn)知國(guó)家版圖形象的同時(shí)，往往會(huì)通過(guò)指引學(xué)生認(rèn)知近代中國(guó)領(lǐng)土喪失的方位與過(guò)程，以在同仇敵愾的“共情”中增強(qiáng)其國(guó)家認(rèn)同感。以個(gè)體視角來(lái)看，“學(xué)校里的地理和歷史教學(xué)，直接關(guān)系到保持和傳承這種歸屬于一塊領(lǐng)土的感情，而這塊領(lǐng)土則是一個(gè)集體的過(guò)去之載體?！?sup>[3]93在此過(guò)程中，國(guó)家版圖形象以最直觀的方式展現(xiàn)共同體輪廓，引導(dǎo)個(gè)體建構(gòu)起關(guān)于共同體的認(rèn)知、情感與觀念，個(gè)體通過(guò)認(rèn)知共同體在現(xiàn)代民族國(guó)家體系中的位置、明確自身在共同體中所處的行政區(qū)位、掌握共同體內(nèi)部諸顯著地理標(biāo)識(shí)、知曉主要城市的空間區(qū)位及通達(dá)方式，進(jìn)而對(duì)共同體的親近感與日俱增。伴隨著對(duì)國(guó)家版圖形象認(rèn)知水平的持續(xù)提升，個(gè)體愈發(fā)感到自己歸屬于共同體，愈發(fā)積淀起相應(yīng)的情感價(jià)值意涵。國(guó)家版圖形象在為個(gè)體的“共情”持續(xù)提供場(chǎng)域的同時(shí)，為中華民族的凝心聚力提供強(qiáng)大支撐。

（一）以國(guó)家版圖形象明確“中華一體”的認(rèn)同結(jié)構(gòu)

國(guó)家版圖形象內(nèi)涵中華民族的歷史存續(xù)與現(xiàn)實(shí)發(fā)展，在高頻使用中加深個(gè)體的中華民族觀念與意識(shí)。個(gè)體借國(guó)家版圖形象反復(fù)確證“個(gè)體-共同體”聯(lián)結(jié)，在中華民族內(nèi)部彌合因地域、民族而引致的差異，持續(xù)提升中華民族的整體性水平?！氨M管許多關(guān)于國(guó)家公共事件的記憶并非所有社會(huì)成員都親身經(jīng)歷，但是在集體記憶的加工以及傳遞過(guò)程中卻逐漸演變?yōu)槌ＷR(shí)性共識(shí)?！?sup>[20]國(guó)家版圖形象表征著“中華一體”，經(jīng)時(shí)間積淀與想象演繹作為常識(shí)性共識(shí)應(yīng)用于個(gè)體的認(rèn)同感召，作為中華民族的記憶載體滲透于個(gè)體生活的方方面面。第一，國(guó)家版圖形象有助于固著中華民族認(rèn)同。共同體這樣抽象存在難以直接激發(fā)個(gè)體的認(rèn)同與忠誠(chéng)，但是“通過(guò)創(chuàng)造一類關(guān)于共同體的文化象征普遍自覺(jué)，共同體意識(shí)成為可被感知的情感，從而促使民族命運(yùn)共同體的觀念在大多數(shù)成員的頭腦中保留了下來(lái)”^[21]。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下由全民共筑的國(guó)家版圖形象，是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)一代代人堅(jiān)守的歷史記憶凝結(jié)，屬于鮮明獨(dú)特的共同體符號(hào)，使共同體演化為可供想象之物，從而維系著中華民族認(rèn)同。第二，國(guó)家版圖形象有助于生成特定的政治心理定式。國(guó)家版圖形象在政治社會(huì)化中充任政治信息的傳遞媒介，以直接的視覺(jué)刺激引導(dǎo)個(gè)體形成特定的政治心理。認(rèn)同構(gòu)建的旨?xì)w，“既指客觀上的行為一致與趨同，也指主觀上的情感指向與贊賞，表達(dá)的是身份的確立和歸屬的形成?！?sup>[22]國(guó)家版圖形象降低了“個(gè)體-共同體”的政治溝通成本，使更多的個(gè)體在共同政治目標(biāo)下演化出同一認(rèn)同取向。第三，國(guó)家版圖形象有助于塑造政治共識(shí)。國(guó)家版圖形象清晰地標(biāo)明了國(guó)家主權(quán)領(lǐng)土范圍的界限，在模塑個(gè)體的政治意識(shí)過(guò)程中，使個(gè)體形成對(duì)共同體的整體性認(rèn)知。國(guó)家版圖形象在由個(gè)體共享的同時(shí)，作為形塑認(rèn)同的有效載體幫助全民達(dá)致價(jià)值共識(shí)，為意識(shí)凝聚、分歧整合創(chuàng)造了有利條件。通過(guò)國(guó)家版圖形象平衡并進(jìn)一步調(diào)節(jié)政治心態(tài)，敦促“政治主體的政治心理框架符合政治體系中政治價(jià)值取向的要求，從而實(shí)現(xiàn)政治體系的穩(wěn)定和發(fā)展?！?sup>[23]283

（二）以國(guó)家版圖形象塑造整體化的認(rèn)同取向

國(guó)家版圖形象是“所有社會(huì)交往行動(dòng)和交往關(guān)系發(fā)生的空間基礎(chǔ)”^[24]。現(xiàn)代民族國(guó)家作為領(lǐng)土邊界內(nèi)的居民明確政治認(rèn)同指向的“政治-領(lǐng)土單位體”存在，個(gè)體的認(rèn)同依循國(guó)家版圖形象所框定的界域形成。“如果國(guó)民在特定的歷史和文化背景下把自己想象成為一個(gè)共同體，他們就會(huì)以共同體的方式存在并加強(qiáng)內(nèi)部的凝聚。”^[25]國(guó)家版圖形象的排他性、固定性特征使其作為共同體的想象標(biāo)的存在，并“作為一個(gè)識(shí)別性的象征體系”^[26]在“個(gè)體-國(guó)家版圖形象-中華民族”認(rèn)同序列中扮演不可或缺的角色。第一，國(guó)家版圖形象是權(quán)力意志塑造空間秩序的結(jié)晶?！艾F(xiàn)代國(guó)家是領(lǐng)土國(guó)家，領(lǐng)土標(biāo)識(shí)現(xiàn)代國(guó)家的轄區(qū)，國(guó)家只能在其領(lǐng)土范圍內(nèi)享有和行使主權(quán)（最高權(quán)威）?！?sup>[27]通過(guò)確立國(guó)家版圖形象，標(biāo)明了現(xiàn)代民族國(guó)家的管轄界限及其在空間內(nèi)部的主權(quán)神圣不可侵犯。作為對(duì)空間的理性化、秩序化呈現(xiàn)，國(guó)家版圖形象浸潤(rùn)于共同體權(quán)力意志之中，所展現(xiàn)的是共同體的權(quán)力意志對(duì)空間秩序的塑造，共同體能夠在主權(quán)領(lǐng)土空間內(nèi)部完整地貫徹自己的政治意志。第二，國(guó)家版圖形象牽引著中華現(xiàn)代國(guó)家的領(lǐng)土空間。國(guó)家版圖形象對(duì)中華現(xiàn)代國(guó)家進(jìn)行了空間編碼，使個(gè)體能夠在解碼過(guò)程中解讀所“想象”的關(guān)于真實(shí)空間的知識(shí)，這在國(guó)家版圖形象與主權(quán)領(lǐng)土空間之間構(gòu)筑了一種牽引關(guān)系。在國(guó)家版圖形象的設(shè)定框架下，共同體依靠邊界與規(guī)范推進(jìn)個(gè)體的凝聚，“從而培育一種純粹的領(lǐng)土愛(ài)國(guó)主義和對(duì)政治共同體的政治忠誠(chéng)感”^[28]。借共享的國(guó)家版圖形象，伴隨長(zhǎng)周期的領(lǐng)土歷史化和歷史領(lǐng)土化，個(gè)體間的交流被統(tǒng)合在一種聯(lián)系之中。第三，國(guó)家版圖形象引領(lǐng)著整體化的認(rèn)同構(gòu)建趨勢(shì)。作為物理空間，領(lǐng)土為社會(huì)和系統(tǒng)整合、空間互動(dòng)提供場(chǎng)域。作為“家”與“祖先”存續(xù)的場(chǎng)域，領(lǐng)土為個(gè)體生產(chǎn)“在場(chǎng)”的歸屬感。當(dāng)情感醞釀到一定程度時(shí)，認(rèn)同即固著于國(guó)家版圖形象之上?！八^共同體意識(shí)，就是特定聚合關(guān)系中的成員，在感知自我與他者生存發(fā)展的共性條件基礎(chǔ)上所具有的共善價(jià)值規(guī)范與能動(dòng)聚集意愿?！?sup>[29]國(guó)家版圖形象作為中華民族認(rèn)同構(gòu)建的要素，是實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同浸染凝聚的核心載體。

（三）以國(guó)家版圖形象強(qiáng)化個(gè)體的共同體感

“差異-認(rèn)同-凝聚”是構(gòu)建中華民族認(rèn)同的必經(jīng)之路。于個(gè)體而言，需要一個(gè)普泛的認(rèn)同符號(hào)發(fā)揮認(rèn)同構(gòu)建的功能。國(guó)家版圖形象是地緣機(jī)體的建構(gòu)化呈現(xiàn)，通過(guò)持續(xù)的意義再生產(chǎn)浸入個(gè)體的內(nèi)心體驗(yàn)，能夠引導(dǎo)個(gè)體對(duì)共同體形成強(qiáng)烈的情感與依附，進(jìn)而“將彼此互不相識(shí)的成員結(jié)合成一個(gè)共同體”^[30]，使生活在主權(quán)領(lǐng)土空間之內(nèi)但素未謀面的個(gè)體萌生起“兄弟情誼”，感知到自身與共同體緊密的命運(yùn)關(guān)聯(lián)。第一，國(guó)家版圖形象是強(qiáng)化“個(gè)體-共同體”聯(lián)結(jié)的長(zhǎng)效機(jī)制?！爸腥A民族是由全體國(guó)民組成的國(guó)民共同體，而且全體國(guó)民已經(jīng)形成一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體的事實(shí)”^[31]。只要是能夠強(qiáng)化并凸顯“個(gè)體-共同體”正向關(guān)系的機(jī)制，均能夠視作中華民族認(rèn)同的手段，用以形塑個(gè)體的同一感。以國(guó)家版圖形象為媒介，通過(guò)持續(xù)強(qiáng)化“個(gè)體-共同體”聯(lián)結(jié)，使個(gè)體真切感知并意識(shí)到歸屬于共同體，從而在共享、共用中借此持續(xù)拓寬并夯實(shí)中華民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。第二，國(guó)家版圖形象是從“我”到“我們”的想象媒介?！啊胂蟆谴笠?guī)模共同體認(rèn)同建構(gòu)不可或缺的認(rèn)知過(guò)程，‘所有比成員之間有著面對(duì)面接觸的原始村落更大的一切共同體都是想象的’，這些共享性事物和‘想象’強(qiáng)化了民族意識(shí)的自覺(jué)。”^[32]由“家”到“國(guó)”，認(rèn)同范圍持續(xù)擴(kuò)大，個(gè)體認(rèn)同的“我們”范圍亦隨之延展，“每一個(gè)‘我們’通過(guò)共同的行為和話語(yǔ)得以建構(gòu)起來(lái)?！?sup>[33]第三，國(guó)家版圖形象是支撐共同體感的記憶“凝聚中心”。個(gè)體會(huì)在持續(xù)的情感浸潤(rùn)中蛻生出更多的同質(zhì)性要素，并將自己想象為共同體成員。作為“過(guò)去-現(xiàn)在-未來(lái)”的記憶凝聚中心，國(guó)家版圖形象上固定著關(guān)乎共同體特殊時(shí)刻的歷史記憶，并保持著相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)“現(xiàn)在”有所需要時(shí)，意義便通過(guò)場(chǎng)景再現(xiàn)被拉回，從而使個(gè)體產(chǎn)生設(shè)定的回憶與期待。個(gè)體通過(guò)國(guó)家版圖形象感知到全民共享的價(jià)值觀，由此進(jìn)入“我們”的話語(yǔ)體系。

（四）以國(guó)家版圖形象作為全民一體化的認(rèn)同焦點(diǎn)

國(guó)家版圖形象是現(xiàn)代民族國(guó)家用以昭示主權(quán)和認(rèn)同的核心表征，伴隨中華人民共和國(guó)成立而確立，與“全民一體”的結(jié)構(gòu)相互證成，為一體化凝聚提供著趨向中心?！皩?duì)國(guó)民來(lái)說(shuō)，‘感受到的現(xiàn)實(shí)是什么’比‘現(xiàn)實(shí)是什么’更加重要。在持續(xù)的重復(fù)性參與中，不同地域的國(guó)民‘殊途同歸’，形成了對(duì)共同體的依附性情感，使全體國(guó)民在國(guó)家框架下整合為一個(gè)整體?！?sup>[34]國(guó)家版圖形象所營(yíng)造的是一種排他性認(rèn)知，清晰界定“我們”的邊界，能夠引導(dǎo)個(gè)體生成一種與他者相對(duì)的“我們”，以二元對(duì)立的形式鞏固“我們”意識(shí)。第一，國(guó)家版圖形象標(biāo)定全民一體化的想象方向。“如果說(shuō)民族是想象的共同體的話，那么引導(dǎo)其成員朝著什么方向去進(jìn)行想象，民族就會(huì)朝著相應(yīng)的方向發(fā)展和演變?！?sup>[35]國(guó)家版圖形象為個(gè)體創(chuàng)設(shè)了召喚共同體內(nèi)部團(tuán)結(jié)感的意象，作為統(tǒng)一的認(rèn)同符號(hào)號(hào)召起了分散化、原子化的個(gè)體，引導(dǎo)個(gè)體凝聚為“一個(gè)代表全體中國(guó)人共同意志的中華民族”^[36]，用以凝聚全民共識(shí)并開展有效的政治動(dòng)員，使中華民族朝向有機(jī)整體的方向演化。第二，國(guó)家版圖形象鏈接全民一體化的認(rèn)同歸屬?！耙龑?dǎo)和促成全體中國(guó)人朝著中華民族一體的方向展開想象，是中華民族塑造或建設(shè)的關(guān)鍵所在。”^[25]作為政治傳播過(guò)程中的核心要素，全民共享的國(guó)家版圖形象在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中承載著共同體的集體記憶，因話語(yǔ)環(huán)境與社會(huì)文化的共同熏染而兼具政治性與文化性，彰顯著共同體的特性，能夠通過(guò)日常社會(huì)的潛移默化形塑認(rèn)同，在意義表述與闡釋中有效引導(dǎo)個(gè)體明確歸屬，有助于生成統(tǒng)一的中華民族認(rèn)同。第三，國(guó)家版圖形象提供全民一體化的認(rèn)同資源?！耙粋€(gè)民族可以被看成是一種特殊歷史背景下的文化建構(gòu)”^[11]6，共同體感是能夠?qū)⑾嗷ラg并不相知的個(gè)體凝聚為進(jìn)共同體的紐帶力量?；诠餐w感所形成的一體感亦屬于人為構(gòu)建的產(chǎn)物，其形成與強(qiáng)化均需要借助一定的社會(huì)化方式。國(guó)家版圖形象恰恰著力凸顯中華民族的整體性與不可分割性，能夠在現(xiàn)實(shí)生活中有效彌合異質(zhì)性個(gè)體間的張力并凝結(jié)共識(shí)，為個(gè)體提供政治動(dòng)員及認(rèn)同構(gòu)建的基本元素。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前世界，“如何有效應(yīng)對(duì)全球化以及內(nèi)部復(fù)雜局面，增強(qiáng)民眾歸屬自己國(guó)家的身份感，即增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同，是擺在各國(guó)面前的重要課題”^[37]。認(rèn)同感不會(huì)憑空產(chǎn)生，國(guó)家版圖形象因其真實(shí)性特點(diǎn)，恰好為其生成乃至強(qiáng)化提供了條件支撐。事實(shí)上，符號(hào)充任了人類觀察和理解現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知媒介，是人類超越生物性本能并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)能動(dòng)性的前提。個(gè)體甫一踏入社會(huì)，即進(jìn)入符號(hào)機(jī)制下的意識(shí)規(guī)訓(xùn)場(chǎng)域。國(guó)家版圖形象與國(guó)家符號(hào)、國(guó)家通用語(yǔ)言文字等勾勒現(xiàn)代民族國(guó)家基礎(chǔ)輪廓的核心符號(hào)，在日常生活中協(xié)同“捏合”個(gè)體對(duì)于中華現(xiàn)代國(guó)家的本初認(rèn)知，使個(gè)體在咿呀學(xué)語(yǔ)之初即明確“我是中國(guó)人”“我愛(ài)我的祖國(guó)”的根基性認(rèn)知，并有效構(gòu)筑起相應(yīng)的中華民族共同體想象，為中華民族認(rèn)同的整體性構(gòu)建奠定了原始性的、難以撼動(dòng)的基礎(chǔ)。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中，個(gè)體通過(guò)認(rèn)知、掌握和使用國(guó)家版圖形象，從真實(shí)性維度實(shí)現(xiàn)著對(duì)中華民族共同體的認(rèn)知、理解乃至認(rèn)同?，F(xiàn)實(shí)生活中，共享同一國(guó)家版圖形象的中華民族成員往往能夠無(wú)礙“進(jìn)入”同一個(gè)“想象中的共同體”，并因感知到“我們感”而遞進(jìn)生成與中華民族“命運(yùn)相連”的情感性聯(lián)系。仰賴國(guó)家版圖形象，聯(lián)結(jié)的情感在中華民族內(nèi)部持續(xù)浸染，個(gè)體間的共同性持續(xù)積淀，中華民族成員在“中華民族共同體”的閾限之中日益凝聚，愈來(lái)愈多的個(gè)體在國(guó)家版圖形象引導(dǎo)下自視為“中華民族大家庭”的平等成員，個(gè)體愈發(fā)將命運(yùn)與共同體命運(yùn)牢固聯(lián)結(jié)在一起，全民一體化程度在“我和你同屬中華民族”的價(jià)值意識(shí)不斷強(qiáng)化中持續(xù)提升，為持續(xù)推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)夯實(shí)基礎(chǔ)。

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[37]吳玉軍.論國(guó)家認(rèn)同的基本內(nèi)涵[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2015（1）：48-53.

收稿日期：2024-09-01 責(zé)任編輯：旦知肖