[摘要]中華民族共同體威望建構(gòu)于悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的中華文明史、持續(xù)演進(jìn)的中華文明形態(tài)、“大一統(tǒng)”的中華民族精神內(nèi)核以及兼收并蓄、和諧共生的中華文明理念，歷經(jīng)古代封建王朝時(shí)期、近代民族國(guó)家建構(gòu)時(shí)期和現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期三個(gè)主要發(fā)展階段。進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史新時(shí)期，加強(qiáng)中華民族共同體威望建設(shè)已成為新時(shí)代的必然要求。各族人民須在經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持制度和文化創(chuàng)新，堅(jiān)持開(kāi)放包容、協(xié)同共進(jìn)的文明理念，堅(jiān)持合作共贏的外交理念，從而進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族共同體在國(guó)際社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)和影響力，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[關(guān)鍵詞]中華民族共同體威望；中華民族共同體；威望建構(gòu)；國(guó)家威望

中圖分類號(hào)：C956" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2024）12-0031-11

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的理論與實(shí)踐研究”（21amp;ZD044）、全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)委托項(xiàng)目“構(gòu)筑中華民族共有精神家園的理論探索”（2024QT009）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：賽娜（1985-），女，北京人，中國(guó)科學(xué)院大學(xué)公共政策與管理學(xué)院副教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：民族事務(wù)治理與民族教育；卜小涵（2000-），女，山東青島人，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：民族事務(wù)治理；楊婧（2001-），女，貴州凱里人，中國(guó)科學(xué)院大學(xué)公共政策與管理學(xué)院碩士研究生，研究方向：民族事務(wù)治理與民族教育。

威望是一個(gè)多層次的概念。在個(gè)人層面，它反映一個(gè)人因?yàn)樽陨碜吭降钠返?、才能、表現(xiàn)、成就等而贏得的來(lái)自他人的認(rèn)可和尊重。在國(guó)家層面，它衡量一個(gè)國(guó)家在國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)中的地位與聲望。在國(guó)際社會(huì)中，擁有高威望的國(guó)家通常更具影響力和話語(yǔ)權(quán)，能夠更有效地推動(dòng)本國(guó)的外交政策，維護(hù)本國(guó)的國(guó)家利益，增強(qiáng)本國(guó)國(guó)民的自豪感和國(guó)家認(rèn)同感。因此，學(xué)者們分析國(guó)家間的互動(dòng)、沖突和合作機(jī)制，探討世界各國(guó)構(gòu)建和提升國(guó)家威望的方式和路徑，從而為政府制定有效的外交政策提供實(shí)踐依據(jù)。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史新時(shí)期。威望作為一種不可或缺的國(guó)家力量，在凝聚民族共識(shí)、增進(jìn)民族認(rèn)同、加強(qiáng)中華民族共同體的向心力和凝聚力方面扮演著重要角色。如何在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)上，有效加強(qiáng)中華民族共同體的威望建設(shè)，成為了擺在我們面前的一項(xiàng)至關(guān)重要的研究議題。這不僅關(guān)系著維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一等基本國(guó)策的執(zhí)行效果，同時(shí)也影響著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一宏偉歷史使命的戰(zhàn)略部署。本文通過(guò)對(duì)國(guó)家威望相關(guān)理論的回顧和分析，深入探討中華民族共同體威望的意涵、特征和歷史建構(gòu)，以期為進(jìn)一步探討如何在新時(shí)代加強(qiáng)中華民族共同體威望建設(shè)提供理論支撐和實(shí)踐建議。

一、威望研究的理論機(jī)制

（一）國(guó)家威望的內(nèi)涵

“威望”（Prestige）是國(guó)際政治研究中的重要概念。它被認(rèn)為包含“榮譽(yù)”（Honor）、“榮耀”（Glory）、“聲譽(yù)”（Reputation）、“尊重”（Respect）、“地位”（Status）等多重元素。^[1]以漢斯·摩根索為代表的現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派以權(quán)力來(lái)界定威望，認(rèn)為一國(guó)的威望是使他國(guó)對(duì)本國(guó)實(shí)際擁有的權(quán)力，或自認(rèn)為擁有的權(quán)力，或想使他國(guó)相信擁有的權(quán)力產(chǎn)生深刻的印象。^[2]116他將“威望政策”（Policy of Prestige）定義為國(guó)際權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的三大核心方式之一。^[2]115羅伯特·吉爾平沿襲這一觀點(diǎn)，將威望形容為一國(guó)在國(guó)際關(guān)系中所擁有的有別于權(quán)力的一種“貨幣”，是他國(guó)對(duì)本國(guó)在國(guó)際行為中行使權(quán)力的意愿和能力的一種認(rèn)知。^[3]30-31在新自由主義學(xué)派中，約瑟夫·奈提出了“軟實(shí)力”（Soft Power）的概念，并將威望視作其重要組成部分，認(rèn)為威望是承載于一國(guó)的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)制度等社會(huì)重要組成內(nèi)容之中的影響及感召他國(guó)的能力。^[4]12羅伯特·基歐漢認(rèn)為威望是能夠影響他國(guó)意志的一種精神力量。^[5]建構(gòu)主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)文化、認(rèn)同、關(guān)系等在國(guó)際政治中的重要性，將威望與一國(guó)的國(guó)家目的相關(guān)聯(lián)。亞歷山大·溫特將威望定義為“那些削弱或者加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的事件和形象所造成的影響或產(chǎn)生的印象”。^[6]230-231馬丁·懷特則認(rèn)為威望是一種國(guó)家為了保衛(wèi)它而不惜參戰(zhàn)的至關(guān)重要的國(guó)家利益。^[7]57-60學(xué)者們普遍認(rèn)為，威望能夠?qū)σ粋€(gè)國(guó)家在國(guó)際政治中享有的權(quán)力和地位產(chǎn)生重要影響，具有重大的戰(zhàn)略性意義。^[8]

就輻射范圍而言，一國(guó)的國(guó)家威望可被分為國(guó)內(nèi)威望和國(guó)際威望。國(guó)內(nèi)威望（Domestic Prestige）是指在一個(gè)國(guó)家內(nèi)，政府所擁有的信任度、權(quán)威性和影響力。這種威望是基于各屆政府在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的表現(xiàn)而長(zhǎng)期積累形成的，與政府的社會(huì)治理能力、政策執(zhí)行能力、法律公正性、行政透明度、外交戰(zhàn)略和國(guó)際形象等密切相關(guān)。^[9]國(guó)內(nèi)威望較高的國(guó)家通常具備穩(wěn)定的政治環(huán)境和高效的治理體系。其政府能夠保障和維護(hù)公民的安全與利益，切實(shí)解決社會(huì)問(wèn)題，從而獲得廣泛的社會(huì)支持，增強(qiáng)公民的國(guó)家認(rèn)同感和歸屬感。這種對(duì)政府的積極反饋將促使國(guó)家和政府的國(guó)內(nèi)威望得到進(jìn)一步增強(qiáng)。國(guó)際威望（International Prestige），也被稱為國(guó)際聲譽(yù)或國(guó)際聲望，是截至目前的國(guó)家威望研究的主要內(nèi)容。它指的是一個(gè)國(guó)家將國(guó)內(nèi)社會(huì)的知識(shí)、科技、藝術(shù)、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、軍事等成就向他國(guó)傳輸而產(chǎn)生的理想的國(guó)際形象^[10]41，本質(zhì)上是一種不需要使用武力就能使他國(guó)信服的力量。^[11]國(guó)際威望有別于傳統(tǒng)的高度依賴軍事和經(jīng)濟(jì)力量而展現(xiàn)的“硬實(shí)力”，是國(guó)家綜合實(shí)力的體現(xiàn)。擁有較高國(guó)際威望的國(guó)家可以借助自身對(duì)他國(guó)的吸引力和影響力，增強(qiáng)本國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)和決策權(quán)。國(guó)際政治心理學(xué)的相關(guān)研究還關(guān)注各國(guó)的國(guó)際威望的對(duì)比情況，即國(guó)際威望等級(jí)的劃分。國(guó)際威望中的相對(duì)優(yōu)勢(shì)不僅左右著一個(gè)國(guó)家在國(guó)際政治體系中的位勢(shì)與作用力，也對(duì)國(guó)家的存續(xù)和發(fā)展具備重大的戰(zhàn)略價(jià)值。因此，維護(hù)并增強(qiáng)國(guó)際威望成為了各個(gè)國(guó)家制定外交政策的關(guān)鍵戰(zhàn)略方針之一。

對(duì)于國(guó)家威望的主要特征，學(xué)者們從資源性、相對(duì)性、持久性和社會(huì)性等特征維度入手進(jìn)行了分析。首先是國(guó)家威望所具有的資源性特征。有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家威望是基于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、軍事、人口等物質(zhì)性的“硬實(shí)力”資源和政治、文化、意識(shí)形態(tài)等非物質(zhì)性的“軟實(shí)力”資源而形成的，因此具有資源性特征。^[1]其次是國(guó)家威望所具有的相對(duì)性特征。擁有較高威望表明一個(gè)國(guó)家在等級(jí)分明的國(guó)際政治體系中占據(jù)較高等級(jí)的地位。故而，一國(guó)威望的增強(qiáng)，往往伴隨著其他國(guó)家威望的相對(duì)減弱。^{[12]8，[13]28-68}這種相對(duì)性使得各國(guó)在構(gòu)建和提升自身威望時(shí)存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。一個(gè)國(guó)家在追求國(guó)際認(rèn)同與尊重的過(guò)程中，出于對(duì)提升自身國(guó)際地位和影響力的渴望，會(huì)主動(dòng)展現(xiàn)出與他國(guó)進(jìn)行比較并爭(zhēng)奪優(yōu)勢(shì)地位的特性。再者是國(guó)家威望所具有的持久性特征。威望能夠確保一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中獲得的尊重、信任和影響力持續(xù)存在并長(zhǎng)期發(fā)揮作用，對(duì)于國(guó)家的長(zhǎng)期發(fā)展和穩(wěn)定具有重要意義。因此，大多數(shù)國(guó)家對(duì)提升自身威望采取了持久性的策略和行動(dòng)。特別是對(duì)于大國(guó)而言，構(gòu)建和提升國(guó)家威望更是至關(guān)重要。長(zhǎng)期參與威望和國(guó)際影響力的爭(zhēng)奪已經(jīng)成為大國(guó)的重要行為標(biāo)志。^[14]68-81最后是國(guó)家威望所具有的社會(huì)性特征。一個(gè)國(guó)家的威望建構(gòu)會(huì)受到特定歷史時(shí)期中的自身社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)際社會(huì)特征的影響與制約，因而具有很強(qiáng)的社會(huì)屬性。19世紀(jì)至20世紀(jì)初，殖民地面積和勢(shì)力范圍以及海軍實(shí)力在很大程度上決定了世界各國(guó)的國(guó)家威望。^[15]20世紀(jì)50年代以后，國(guó)家威望在很大程度上受到核武器和太空競(jìng)賽的影響。近十年中，數(shù)字產(chǎn)業(yè)和人工智能的發(fā)展成為了展現(xiàn)和提升國(guó)家威望的重要內(nèi)容?？梢?jiàn)，構(gòu)建國(guó)家威望的方式、內(nèi)容和路徑會(huì)隨著時(shí)代變化和社會(huì)變革而不斷調(diào)整變化。

（二）國(guó)家威望的社會(huì)影響

一個(gè)國(guó)家的威望能夠?qū)?guó)內(nèi)社會(huì)和國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生影響。就國(guó)內(nèi)社會(huì)而言，國(guó)家威望能夠直接或間接地影響公民個(gè)人和群體的價(jià)值觀念與行為模式。各國(guó)政府往往借由對(duì)本國(guó)的歷史文化和社會(huì)制度的傳承與發(fā)展，為公民樹(shù)立道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范和社會(huì)價(jià)值觀，培養(yǎng)公民的國(guó)家認(rèn)同和公民意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。一般來(lái)說(shuō)，擁有較高威望的國(guó)家，其政府通常能夠更好地引導(dǎo)國(guó)內(nèi)社會(huì)的政治、社會(huì)和文化輿論，減輕社會(huì)矛盾，防范極端思想行為的惡劣影響，營(yíng)造更加穩(wěn)定、積極和友善的社會(huì)氛圍。公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和對(duì)政府的信任感可以減少政策執(zhí)行中遭遇的公眾阻力，保障社會(huì)政策的有序執(zhí)行，提高社會(huì)治理效果。同時(shí)，國(guó)家威望和政府權(quán)威性有助于增強(qiáng)企業(yè)信心，促進(jìn)國(guó)內(nèi)社會(huì)的投資和創(chuàng)新活動(dòng)，維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)環(huán)境的穩(wěn)定性，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家威望建構(gòu)的正向循環(huán)。

就國(guó)際社會(huì)而言，國(guó)家威望產(chǎn)生于國(guó)家之間的互動(dòng)和關(guān)系建立。當(dāng)一國(guó)展現(xiàn)出國(guó)家實(shí)力，發(fā)出外交信號(hào)，并得到他國(guó)的回應(yīng)、認(rèn)可和支持時(shí)，該國(guó)的國(guó)家威望就得到確立和加強(qiáng)。在國(guó)際社會(huì)中，一些國(guó)家通過(guò)傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)方式獲得他國(guó)的服從，從而建立起自身在國(guó)際社會(huì)中的威望；還有一些國(guó)家通過(guò)經(jīng)濟(jì)制裁和軍事威脅等方式來(lái)約束和壓制實(shí)力相對(duì)較弱的國(guó)家，迫使對(duì)方服從本國(guó)的要求。這些國(guó)家的威望建構(gòu)在客觀上促進(jìn)了國(guó)際政治格局的形成和調(diào)整。但通過(guò)暴力脅迫手段構(gòu)建出的國(guó)家威望既缺乏道德根基，也缺乏穩(wěn)定性。奉行霸權(quán)主義的國(guó)家一旦國(guó)家實(shí)力衰退，喪失控制和壓迫其他國(guó)家的能力，其國(guó)家威望必將式微。與此相對(duì)的是，相互尊重、合作共贏的外交方式有利于構(gòu)建長(zhǎng)久穩(wěn)定的國(guó)家威望，并助力形成更為公平有益的國(guó)際政治格局。尋求在國(guó)家間建立默契與共識(shí)已經(jīng)成為國(guó)際政治中的重要外交實(shí)踐策略。^[16]124通過(guò)對(duì)話與他國(guó)建立默契與共識(shí)，推動(dòng)國(guó)家間的良性交流和互動(dòng)，從而在認(rèn)同感和吸引力的基礎(chǔ)上構(gòu)建國(guó)家威望。這樣構(gòu)建出的國(guó)家威望更具備持久性和穩(wěn)定性，對(duì)國(guó)際社會(huì)具有積極的正向影響力。例如一些國(guó)家在出現(xiàn)全球性危機(jī)時(shí)，會(huì)基于國(guó)家間的“一些不需要直接溝通或聯(lián)系就能引發(fā)行動(dòng)或不行動(dòng)的理解”^[17]46，主動(dòng)向其他國(guó)家提供援助。這些援助不但能增強(qiáng)受援助國(guó)的危機(jī)應(yīng)對(duì)能力，還能提升自身的國(guó)家威望。擁有較高威望的國(guó)家，其外交行為和戰(zhàn)略意志在國(guó)際社會(huì)中一般會(huì)得到較為廣泛的承認(rèn)。

（三）國(guó)家威望的建構(gòu)路徑

國(guó)家威望是國(guó)際社會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)際形象的反饋，其建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、多層面的過(guò)程，要求國(guó)家在展示自身實(shí)力的同時(shí)考慮到國(guó)際社會(huì)的期望和認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)積極的國(guó)際參與和交流來(lái)贏得廣泛的認(rèn)可和尊重。以下是國(guó)家威望建構(gòu)的幾條主要路徑。

第一，綜合國(guó)力的提升與展示。構(gòu)建國(guó)家威望的基礎(chǔ)是一國(guó)的綜合國(guó)力，包括經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、政治、文化等多個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)實(shí)力能夠保障國(guó)內(nèi)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，并為國(guó)際行動(dòng)提供資金支持；軍事力量能夠保障國(guó)家安全并確保國(guó)家的戰(zhàn)略意志得以執(zhí)行；科技力量能夠提升社會(huì)的生產(chǎn)和生活水平以及國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力；政治制度展現(xiàn)國(guó)家的組成結(jié)構(gòu)和治理模式，通過(guò)民主、法治、高效的制度贏得國(guó)內(nèi)外社會(huì)的廣泛認(rèn)同；文化實(shí)力能夠提升國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的影響力和吸引力。一個(gè)國(guó)家在這些領(lǐng)域的發(fā)展水平共同決定了該國(guó)的綜合國(guó)力，從而構(gòu)成了國(guó)家威望建構(gòu)的重要基礎(chǔ)。因此，提升本國(guó)的綜合國(guó)力并加強(qiáng)展示，是提升國(guó)家威望的重要途徑。

第二，文化傳播與認(rèn)知管理。愛(ài)德華·霍列特·卡爾認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)、軍事等所謂的“實(shí)體性權(quán)力”的范疇之外，國(guó)際政治中還存在著“觀念影響力”（Dominion over Perceptions）。^[18]132-133國(guó)家威望作為國(guó)際關(guān)系中一個(gè)國(guó)家留給內(nèi)外觀察者的一種有關(guān)自身形象的心理印象，與觀念影響力高度正相關(guān)。這種心理印象直接影響了權(quán)力關(guān)系的估算，進(jìn)而影響了決策和行為。^[19]文化傳播與認(rèn)知管理能夠讓國(guó)際社會(huì)更加了解本國(guó)的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，激發(fā)對(duì)本國(guó)文化的共鳴和欣賞，增強(qiáng)他國(guó)公眾對(duì)本國(guó)社會(huì)的正面感知。通過(guò)文化、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域的交流與合作，向世界展示自身的文化魅力和價(jià)值觀念，是塑造積極的國(guó)家形象從而提升國(guó)家威望的重要途徑。

第三，外交政策與國(guó)際行為。一個(gè)國(guó)家的外交政策和國(guó)際行為能夠直接影響該國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的威望。國(guó)家通過(guò)開(kāi)展外交活動(dòng)和參與國(guó)際互動(dòng)，展現(xiàn)出自身的決策邏輯和行事原則，從而加深他國(guó)對(duì)本國(guó)的系統(tǒng)性了解與認(rèn)知，助力雙方就國(guó)際事務(wù)達(dá)成共識(shí)并實(shí)現(xiàn)政治互信；并通過(guò)倡導(dǎo)和平合作、調(diào)解國(guó)際沖突等行為，為本國(guó)塑造負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象。特別是提供全球性公共產(chǎn)品，例如發(fā)起和舉辦國(guó)際論壇、提供國(guó)際援助、參與國(guó)際維和等，能夠贏得其他國(guó)家的信任和尊重，提升本國(guó)的國(guó)際形象和影響力。

第四，科技創(chuàng)新與社會(huì)進(jìn)步。科技創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要引擎。以科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展，不僅能夠優(yōu)化本國(guó)的生產(chǎn)效能，還能夠通過(guò)正面溢出效應(yīng)促進(jìn)他國(guó)的生產(chǎn)效能提升。此外，科技創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)治理理念和治理制度的創(chuàng)新。例如數(shù)字化和人工智能技術(shù)的不斷升級(jí)，推動(dòng)著政府管理和社會(huì)治理走向大數(shù)據(jù)與智能化時(shí)代。^[20]持續(xù)性的科技創(chuàng)新能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步并提升社會(huì)生活水平，同時(shí)提升本國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，從而增強(qiáng)國(guó)家威望。

二、中華民族共同體威望建構(gòu)的理論研究

在新時(shí)代加強(qiáng)中華民族共同體威望建設(shè)，不僅需要理解國(guó)家威望的主要特征和建構(gòu)路徑，更要明晰中華民族共同體威望所獨(dú)具的特質(zhì)及其在歷史長(zhǎng)河中的形成與演進(jìn)過(guò)程。通過(guò)深入分析中華民族共同體威望的內(nèi)涵與獨(dú)特屬性，及其在不同歷史階段的建構(gòu)邏輯，能夠更好地把握在新時(shí)代加強(qiáng)建設(shè)中華民族共同體威望的方向和方法。

（一）中華民族共同體威望的內(nèi)涵與特征

中華民族是有著五千多年文明史的偉大民族。2024年9月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話指出：“我國(guó)各民族共同開(kāi)拓了祖國(guó)的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，共同書(shū)寫了輝煌的中國(guó)歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神。中華民族共同體的形成和發(fā)展是人心所向、大勢(shì)所趨、歷史必然。”^[21]作為“國(guó)家層面的民族實(shí)體”，中華民族共同體與一般意義上的民族之間存在“大家庭與家庭成員”、“一體與多元”的關(guān)系，是“更高層次的民族實(shí)體”。^[21]18因此，本文基于“國(guó)家威望”的定義與內(nèi)涵，將“中華民族共同體威望”定義為：中華各民族在融聚成為中華民族共同體的過(guò)程中建構(gòu)形成的整體性的形象、權(quán)威性與影響力。它是國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)關(guān)于中華民族共同體的整體特征和影響力的認(rèn)知與反饋，是中華民族共同體這一民族實(shí)體在國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)中的衍生物。它根源于中華民族共同體，根植于中華文明，因此展現(xiàn)出區(qū)別于其他國(guó)家或文明的獨(dú)一無(wú)二的特征。

首先，中華民族共同體威望建構(gòu)于悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的中華文明史。中華文明歷經(jīng)五千多年的文明發(fā)展史，是世界唯一的自古延續(xù)至今且從未中斷過(guò)的文明。中華各民族在發(fā)展本族文化的同時(shí)，在共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的互化繼承，共同構(gòu)成并推動(dòng)了中華文明在歷史進(jìn)程中的不斷演進(jìn)。^[21]27各民族共同創(chuàng)造了豐富多彩的文化和傳統(tǒng)，維護(hù)了中華文明的綿延不絕，并從中汲取了共同的歷史和文化記憶，積淀出中華民族與眾不同的民族智慧和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。在新時(shí)代，中華民族正在大力推進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)，要求“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”^[22]，建設(shè)成“由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化構(gòu)成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化”。^[23]習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)”。^[22]

其次，中華民族共同體威望建構(gòu)于持續(xù)演進(jìn)的中華文明形態(tài)。中華文明在科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、政治制度等各方面都持續(xù)演進(jìn)，不僅推動(dòng)了本國(guó)社會(huì)的發(fā)展與變革，也對(duì)世界其他國(guó)家產(chǎn)生了重要影響。先秦時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是世界歷史上重要的人類精神大解放時(shí)期。老子、孔子、墨子、韓非子等名家的思想和政治主張對(duì)中華文明和東亞文明都影響深遠(yuǎn)。造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針等科技發(fā)明更是對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生了重大影響。近代以來(lái)，中華民族在民族國(guó)家建構(gòu)與中華民族共同體建設(shè)的征程中，不屈不撓、不怕?tīng)奚?、團(tuán)結(jié)一心、艱苦奮斗、勇于探索，最終走出了適合中國(guó)社會(huì)的發(fā)展道路，為世界各國(guó)展示了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新理論、新方法和新路徑。進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史新時(shí)期，中華民族共同體加速推進(jìn)社會(huì)的科技和制度創(chuàng)新，并努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。^[24]這種創(chuàng)新精神和創(chuàng)新行為也對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生了示范效應(yīng)?？梢哉f(shuō)，中華文明在自身演進(jìn)發(fā)展的同時(shí)也一直惠及他國(guó)，在國(guó)際社會(huì)中具有極強(qiáng)的影響力。

再者，中華民族共同體威望建構(gòu)于中華民族“大一統(tǒng)”的精神內(nèi)核。中華各民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中，在政治上尋求“大一統(tǒng)”，在經(jīng)濟(jì)上促進(jìn)多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)交互，在文化上推動(dòng)各族文化交流融合，最終交融匯聚成多元一體的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化共同體?！爸腥A文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”。^[22]盡管在歷史上多次經(jīng)歷王朝更迭與制度變遷，中華文明始終保持內(nèi)在的整體性和統(tǒng)一性。這使得中華各民族能夠在共同的歷史記憶和文化基因的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并保持強(qiáng)大的凝聚力和向心力。習(xí)近平總書(shū)記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上從共同開(kāi)拓的遼闊疆域、共同書(shū)寫的悠久歷史、共同創(chuàng)造的燦爛文化和共同培育的民族精神四個(gè)方面闡釋了由各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的中華民族歷史。^{[25，21：7]}在這一歷史進(jìn)程中，各族人民逐漸形成和凝聚了中華民族認(rèn)同。民族認(rèn)同包括對(duì)民族內(nèi)個(gè)體和群體間相互關(guān)系的認(rèn)同，和對(duì)民族的文化表現(xiàn)形式的認(rèn)同。^[26]各族人民通過(guò)民族間的交往交流交融，既形成了對(duì)作為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化共同體的中華民族的認(rèn)同，也對(duì)各民族之間相互平等、多元一體的關(guān)系，以及對(duì)中華民族的歷史脈絡(luò)、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等產(chǎn)生了認(rèn)同感和歸屬感，自發(fā)地捍衛(wèi)中華民族的國(guó)家主權(quán)和民族利益。各族人民不斷增強(qiáng)的中華民族認(rèn)同維持并強(qiáng)化著民族間的凝聚力和向心力，為中華民族共同體威望建構(gòu)奠定了精神基礎(chǔ)。

最后，中華民族共同體威望建構(gòu)于兼收并蓄、和諧共生的中華文明理念。其一，中華文明長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)世界其他文明展現(xiàn)出兼收并蓄的開(kāi)放態(tài)度，通過(guò)吸收借鑒其他文明的優(yōu)秀成分來(lái)豐富自身的文化內(nèi)涵，在與其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力，同時(shí)也為中華民族共同體威望建構(gòu)提供了廣闊的發(fā)展空間。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們要促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展、共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就必須深入了解和把握各種文明的悠久起源和豐富內(nèi)容，讓一切文明的精華造福當(dāng)今、造福人類。”^[27]從古代的“絲綢之路”到當(dāng)今的“一帶一路”，中華民族開(kāi)放包容的胸懷和態(tài)度在國(guó)際社會(huì)中贏得廣泛贊譽(yù)，對(duì)中華民族共同體威望建構(gòu)產(chǎn)生重要的積極作用。其二，中華民族歷來(lái)主張強(qiáng)不凌弱、富不侮貧。作為“世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”^[28]，中華民族主張和平發(fā)展、睦鄰友好，不搞霸權(quán)主義，致力于維護(hù)周邊地區(qū)以及世界的和平與穩(wěn)定?！昂推?、和睦、和諧是中華民族5000多年來(lái)一直追求和傳承的理念”^[29]，也是中華民族共同體威望建構(gòu)的理念根基。中國(guó)所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”“全球發(fā)展倡議”“全球安全倡議”“全球文明倡議”“全人類共同價(jià)值”等一系列協(xié)同合作、互利共贏的發(fā)展理念，均體現(xiàn)出中華文明所蘊(yùn)含的和平屬性。中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中始終秉持公正、公平、合作的原則，積極參與全球治理和國(guó)際合作，為解決國(guó)際爭(zhēng)端、推動(dòng)世界和平與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。這些外交主張和國(guó)際行為不僅展現(xiàn)出中國(guó)的大國(guó)風(fēng)采，也為中國(guó)塑造出積極正面的國(guó)際形象。

（二）中華民族共同體威望的歷史建構(gòu)

中華民族共同體威望建構(gòu)迄今為止主要經(jīng)歷了古代封建王朝時(shí)期、近代民族國(guó)家建構(gòu)時(shí)期和現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期三個(gè)重要?dú)v史階段。

1.古代封建王朝時(shí)期：中華民族的“大一統(tǒng)”發(fā)展，為中華民族共同體威望建構(gòu)奠定歷史和文化基礎(chǔ)

中國(guó)古代的封建王朝時(shí)期是為中華民族共同體威望建構(gòu)奠定基礎(chǔ)的重要階段。在這一時(shí)期，各民族經(jīng)過(guò)數(shù)次的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)和長(zhǎng)期的文化融合，逐漸形成了大一統(tǒng)的政治實(shí)體和文化生態(tài)，并在此基礎(chǔ)之上形成了對(duì)中原王朝的歸屬感、對(duì)王朝治下各族群的認(rèn)同感和對(duì)中華文化的自豪感。這些為中華民族共同體和中華民族共同體威望的建構(gòu)奠定了重要的歷史和文化基礎(chǔ)。同時(shí)，中原王朝通過(guò)朝貢體系和商貿(mào)體系進(jìn)行對(duì)外交流。周邊國(guó)家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、科技、制度、文化、藝術(shù)等方面都深受中原王朝的影響。

在政治方面，各民族在這一歷史階段經(jīng)歷了數(shù)次疆域和制度的統(tǒng)一。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立了中央集權(quán)的封建王朝，奠定了中華民族“大一統(tǒng)”的思想和制度基礎(chǔ)。其后的漢、唐、元、明、清等朝代，均通過(guò)強(qiáng)大的軍事力量和有效的國(guó)家治理體系，不斷鞏固“大一統(tǒng)”的政治格局。政治統(tǒng)一不僅加強(qiáng)了民族間的交互融合，也為中華民族共同體以及中華民族共同體威望的建構(gòu)提供了政治保障。在文化方面，中華傳統(tǒng)文化在這一階段發(fā)展繁榮。中華傳統(tǒng)文化以獨(dú)一無(wú)二的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)和科技成就，及其多樣性和包容性，得到周邊國(guó)家和地區(qū)的關(guān)注、贊譽(yù)和效仿。在外交方面，絲綢之路的開(kāi)辟、朝貢體系的建立和海上貿(mào)易的發(fā)展，促進(jìn)了中原王朝與世界的經(jīng)濟(jì)文化交流，對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中華文明通過(guò)與其他文明的交流互鑒，不僅豐富了自身的內(nèi)容，也提升了中華文明的國(guó)際聲望。清朝是中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，也是中華各民族形成并鞏固多元一體格局的重要時(shí)期。其統(tǒng)治者秉承“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的理念，對(duì)邊疆和多民族聚居地區(qū)進(jìn)行了有效治理，并通過(guò)族際通婚、多語(yǔ)文書(shū)、“關(guān)帝”崇拜、宗教治理等方式，成功推動(dòng)各族人民精神領(lǐng)域深度融合。^[21]278

在古代封建王朝這一歷史階段，中華各民族通過(guò)政治一統(tǒng)^[21]258、經(jīng)濟(jì)一體^[21]263、社會(huì)整合^[21]268、文化交融^[21]273，形成了“大一統(tǒng)”的政治文化格局。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中原王朝在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、制度、文化等方面的綜合實(shí)力都處于世界前列。還通過(guò)多種對(duì)外交流渠道，在經(jīng)濟(jì)、制度、科技、文化等領(lǐng)域?qū)χ苓厙?guó)家和地區(qū)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這些都為中華民族共同體威望建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

2.近代民族國(guó)家建構(gòu)時(shí)期：中華民族意識(shí)的覺(jué)醒，開(kāi)啟中華民族共同體威望建構(gòu)的艱難探索

在近代面臨西方列強(qiáng)侵略的民族災(zāi)難時(shí)期，魏源在《海國(guó)圖志》中提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)以抵御西方列強(qiáng)。除了戰(zhàn)艦和火器的制造與使用以及養(yǎng)兵練兵等技術(shù)方法，部分國(guó)人也開(kāi)始向西方國(guó)家學(xué)習(xí)如何進(jìn)行國(guó)家建設(shè)和民族整合。1900年，梁?jiǎn)⒊赋?，“因滿人主國(guó)，而滿漢分界，因滿漢分界，而國(guó)民遂互相猜忌，久之而將見(jiàn)分裂之兆也”。^[30]36他于1902年正式提出“中華民族”的概念，深刻認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成”，開(kāi)啟了中華民族的民族意識(shí)覺(jué)醒進(jìn)程。^[31]41917年，李大釗提出了“新中華民族主義”，強(qiáng)調(diào)要打破各民族過(guò)去長(zhǎng)期存在于語(yǔ)言、文化和風(fēng)俗中的隔閡，在參與新政權(quán)的過(guò)程當(dāng)中形成堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固、具有共同政治理想的“政治民族”^[32]493。1919年，五四運(yùn)動(dòng)煥發(fā)的愛(ài)國(guó)主義民族精神把中華民族的覺(jué)醒推向歷史新高度。^[33]

1921年，代表中國(guó)人民和中華民族根本利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨成立。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上總結(jié)道：“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！?sup>[29]尤其在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，各民族在面臨外敵入侵和亡國(guó)滅種的危機(jī)時(shí)空前地團(tuán)結(jié)起來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持戰(zhàn)斗，共同捍衛(wèi)中華民族的國(guó)家主權(quán)與領(lǐng)土完整，展現(xiàn)出中國(guó)的統(tǒng)一多民族國(guó)家屬性以及各族人民相互團(tuán)結(jié)、共同奮斗的中華民族意識(shí)。

1949年，中華人民共和國(guó)成立，標(biāo)志著中國(guó)作為民族國(guó)家基本完成了國(guó)家建構(gòu)。^[34]29至此，中國(guó)共產(chǎn)黨從根本上改變了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民推翻了“三座大山”的壓迫，建立了獨(dú)立自主的國(guó)家政權(quán)。中國(guó)政府重新整合了國(guó)家治理體系，統(tǒng)一并調(diào)整了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、醫(yī)療衛(wèi)生等各個(gè)領(lǐng)域的治理制度。新中國(guó)的成立還推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，使各民族之間從不平等的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降汝P(guān)系，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)凝聚力。^[35]為中華民族共同體威望建設(shè)提供了制度保障。

3.現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期：中華民族共同體威望建設(shè)步入穩(wěn)健發(fā)展階段

在新中國(guó)成立初期，由于經(jīng)歷了長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙。中國(guó)政府通過(guò)推行土地改革、農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)等一系列經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革措施，成功恢復(fù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)秩序。改革開(kāi)放后，中國(guó)積極引進(jìn)外資和技術(shù)，加強(qiáng)與世界的經(jīng)濟(jì)合作和交流，不僅推動(dòng)了本國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，也為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)了重要力量。中國(guó)的綜合國(guó)力得到顯著提升，迅速崛起成為有國(guó)際影響力的世界大國(guó)。在這一時(shí)期，中國(guó)社會(huì)也開(kāi)始出現(xiàn)關(guān)于中華民族的多元一體格局的思考與討論。費(fèi)孝通在《中華民族多元一體格局》中討論中華民族“多元一體”的重要特征。他認(rèn)為，中華民族作為自覺(jué)的民族實(shí)體，是在近代反抗帝國(guó)主義的過(guò)程中形成的；但作為自在的民族實(shí)體，是在中國(guó)的悠久歷史中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。^[36]17在八九十年代關(guān)于愛(ài)國(guó)主義教育和民族人口流動(dòng)整合的研究中，開(kāi)始零星出現(xiàn)“中華民族共同體”的表述。

自2012年起，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代。中華民族迎來(lái)了歷史上最好的發(fā)展時(shí)期。^[37]通過(guò)精準(zhǔn)扶貧，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題；經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)歷史性躍升，經(jīng)濟(jì)總量的世界占比達(dá)到18.5%；推進(jìn)科技創(chuàng)新，在載人航天、太空探測(cè)、超級(jí)計(jì)算機(jī)、衛(wèi)星導(dǎo)航、量子信息、核電技術(shù)、新能源技術(shù)、大飛機(jī)制造、生物醫(yī)藥等領(lǐng)域取得重大成果，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列；推動(dòng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和社會(huì)治理體系的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，利用大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等新一代信息技術(shù)提升經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力、政府管理效能和社會(huì)服務(wù)質(zhì)量。^[38]中國(guó)的綜合國(guó)力在這一時(shí)期得到了顯著提升。

與此同時(shí)，各族人民的中華民族認(rèn)同感也得到加強(qiáng)。2014年的中央民族工作會(huì)議首次明確提及“中華民族共同體”這一重要概念，要求“增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”。^[39]黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融”。^[40]2022年10月，黨的二十大報(bào)告對(duì)接下來(lái)的民族工作提出了要求：“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。”^[38]通過(guò)鑄牢中華民族共同體意識(shí)增強(qiáng)各族人民對(duì)中華民族多元一體格局的認(rèn)知和認(rèn)同感，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，提升社會(huì)凝聚力，從而為中華民族共同體建設(shè)和威望建設(shè)提供更強(qiáng)的精神動(dòng)力。

此外，中華民族相較以往更為積極地參與全球治理和國(guó)際事務(wù)，并提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等重要發(fā)展理念。和平友善的外交理念和公平公正的國(guó)際行為對(duì)提升中華民族共同體威望起到重要的積極作用。

三、新時(shí)代加強(qiáng)建設(shè)中華民族共同體威望的路徑

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史新時(shí)期，加強(qiáng)中華民族共同體威望建設(shè)已成為一項(xiàng)重要任務(wù)。各族人民須在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，繼續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)來(lái)提升綜合國(guó)力，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持制度和文化創(chuàng)新，堅(jiān)持開(kāi)放包容、協(xié)同共進(jìn)的文明理念，堅(jiān)持合作共贏的外交理念。

（一）新時(shí)代加強(qiáng)中華民族共同體威望建設(shè)的必要性

加強(qiáng)中華民族共同體威望建設(shè)是新時(shí)代的一項(xiàng)重要任務(wù)，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾的變化和國(guó)際局勢(shì)的變化都決定了我們必須以更加飽滿的熱情和更加堅(jiān)定的決心，繼續(xù)加強(qiáng)中華民族共同體威望建設(shè)。

1.國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾的變化與新時(shí)代社會(huì)發(fā)展目標(biāo)

在進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代后，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。^[40]這種轉(zhuǎn)變反映了我國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步和人民生活水平的提高。人們開(kāi)始追求更高質(zhì)量的公共服務(wù)、更優(yōu)美的生活環(huán)境、更豐富的文化生活等等，這就需要繼續(xù)全面推進(jìn)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)也為我們規(guī)劃出新的任務(wù)和要求。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)中華文明的國(guó)際影響力正是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分。

在這樣的背景下，加強(qiáng)中華民族共同體威望建設(shè)能夠凝聚人心、團(tuán)結(jié)力量，將各民族緊密團(tuán)結(jié)在一起，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，形成全民族共同奮斗的強(qiáng)大合力，共同應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書(shū)記在近期外交活動(dòng)中表示，“……在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)和民生改善等領(lǐng)域取得驕人成績(jī)，民族自信心和自豪感不斷提升，國(guó)家發(fā)展和民族振興迎來(lái)光明而廣闊的前景”。^[41]

2.國(guó)際局勢(shì)的變化與百年未有之大變局

當(dāng)前，百年未有之大變局正在席卷世界。全球范圍內(nèi)都在發(fā)生不同以往的深刻變化。信息化、智能化技術(shù)快速發(fā)展，推動(dòng)人類社會(huì)生產(chǎn)力和治理體系的大變革；科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)活力，發(fā)展出中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系和實(shí)踐路徑；發(fā)達(dá)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等矛盾日益加劇，民族主義和民粹主義思潮復(fù)燃，政治極化和社會(huì)分裂加重；新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中也面臨諸多難題，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力。^[42]在全球化日益深入的當(dāng)下，世界各國(guó)之間的相互依存程度不斷加深。世界局勢(shì)變化不僅對(duì)中國(guó)的外部發(fā)展環(huán)境產(chǎn)生了巨大影響，也對(duì)中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的穩(wěn)定和發(fā)展提出了更高要求。面對(duì)這樣的世界局勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展理念和外交政策就尤為重要。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求堅(jiān)持多邊主義，堅(jiān)持各國(guó)共同商量和管理國(guó)際事務(wù)，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展；倡導(dǎo)世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化；推動(dòng)解決資源配置造成的國(guó)家間和各國(guó)內(nèi)部發(fā)展失衡問(wèn)題。^[43]

在新時(shí)代加強(qiáng)中華民族共同體威望建設(shè)，能夠增強(qiáng)中華民族共同體在國(guó)際政治體系中的話語(yǔ)權(quán)和影響力，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體增加助力。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有利于解決國(guó)際矛盾沖突，促進(jìn)國(guó)際交流合作，優(yōu)化生產(chǎn)資源和生產(chǎn)力在全球范圍內(nèi)的配置效率，從而推動(dòng)世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。因此，加強(qiáng)中華民族共同體威望建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史使命，不僅關(guān)系到中華民族共同體的現(xiàn)代化建設(shè)，也關(guān)系到世界各國(guó)的穩(wěn)定和發(fā)展。

（二）新時(shí)代加強(qiáng)建設(shè)中華民族共同體威望的路徑

在新時(shí)代加強(qiáng)中華民族共同體威望建設(shè)，一方面要繼續(xù)大力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域全面發(fā)力，提升中華民族共同體的“硬實(shí)力”；另一方面要堅(jiān)持鑄牢中華民族共同體意識(shí)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重文化建設(shè)和制度創(chuàng)新，堅(jiān)持開(kāi)放包容、協(xié)同共進(jìn)的文明理念與合作共贏的外交理念，提升中華民族共同體的“軟實(shí)力”。雙管齊下，共同加強(qiáng)新時(shí)代中華民族共同體威望建設(shè)。

1.大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平是國(guó)家威望建構(gòu)的核心基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)，各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下“全力推進(jìn)全面建成小康社會(huì)進(jìn)程，完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，著力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，主動(dòng)構(gòu)建新發(fā)展格局”^[38]，但社會(huì)發(fā)展建設(shè)依然存在“市場(chǎng)體系仍不健全，市場(chǎng)發(fā)育還不充分，政府和市場(chǎng)的關(guān)系尚未完全理順，創(chuàng)新能力不適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展要求”等發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題。^[44]習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)各族人民“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)”，要“聚焦構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，推進(jìn)高水平科技自立自強(qiáng)，推進(jìn)高水平對(duì)外開(kāi)放，建成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展”。^[45]通過(guò)“繼續(xù)完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”^[45]，提升中華民族共同體在經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域的“硬實(shí)力”，為新時(shí)代加強(qiáng)中華民族共同體威望建設(shè)奠定核心基礎(chǔ)。

2.不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)

在中華民族迄今五千多年的歷史中，“大一統(tǒng)”的思想貫穿了歷朝歷代的政治主張和文化理念。各民族在“大一統(tǒng)”思想的影響下，逐漸摒除了“華夷之別”，在延續(xù)不斷的交流融合中實(shí)現(xiàn)了地理疆域、政治制度、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化的統(tǒng)一，最終形成了多元一體的中華民族共同體。新時(shí)代的中華民族共同體威望建設(shè)須不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，培養(yǎng)和強(qiáng)化各族人民對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。各族人民會(huì)像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，共同傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化，共同維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，共同推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，共同構(gòu)筑中華民族共有精神家園，共同推動(dòng)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)早日實(shí)現(xiàn)。

3.傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！?sup>[46]對(duì)當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政治智慧和治國(guó)經(jīng)驗(yàn)富有借鑒價(jià)值；文化典籍富有教化價(jià)值；“大一統(tǒng)”“立己達(dá)人”等思想理念富有認(rèn)同價(jià)值。^[47]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根源，其中的許多文化內(nèi)容和元素對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)也影響極大，還獲得了廣泛的國(guó)際認(rèn)同，為區(qū)域合作和全球治理奠定文化基礎(chǔ)。關(guān)于如何更好地宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，提升中華民族共同體的“軟實(shí)力”這一重要議題，習(xí)近平總書(shū)記指出，要“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和研究布局，構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的戰(zhàn)略傳播體系”^[48]，要“采用貼近不同區(qū)域、不同國(guó)家、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式，推進(jìn)中國(guó)故事和中國(guó)聲音的全球化表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)，增強(qiáng)國(guó)際傳播的親和力和實(shí)效性”^[48]，從而“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”^[38]。

4.堅(jiān)持制度和文化創(chuàng)新

制度和文化都是一個(gè)國(guó)家的“軟實(shí)力”的重要組成部分。但歷朝歷代的社會(huì)制度都是為當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境量身定制的，必然存在歷史和時(shí)代局限性。同樣，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西?！?sup>[49]313中華文明的舊制度和傳統(tǒng)文化，其中的許多內(nèi)容已不適用于當(dāng)代中國(guó)，也難以在當(dāng)今世界引起共鳴。因此，新時(shí)代的中華民族共同體威望建設(shè)須堅(jiān)持對(duì)制度和文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。這就要求各族人民堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新時(shí)代的需求進(jìn)行正確取舍。既要堅(jiān)持長(zhǎng)期以來(lái)行之有效的決策部署，也要著眼于當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展變化，在理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)制度和文化創(chuàng)新，使中華文明能夠在面對(duì)新時(shí)代、新環(huán)境時(shí)永葆活力。

5.堅(jiān)持開(kāi)放包容、協(xié)同共進(jìn)的文明理念

中華文明是由中華各民族共同創(chuàng)造的，存在著不同的文明源頭和地域特色，自古以來(lái)就極富開(kāi)放性和包容性。在長(zhǎng)久以來(lái)與其他文明的互動(dòng)中，吸收和轉(zhuǎn)化了農(nóng)作物、樂(lè)器、佛教、太陽(yáng)歷法等其他文明的優(yōu)秀成果，同時(shí)向其他文明輸送了四大發(fā)明、茶葉、絲綢等寶貴的文化財(cái)富。當(dāng)代中國(guó)更是提出了和平發(fā)展、人與自然和諧共生、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等重要發(fā)展理念，希冀與其他文明交流互鑒、協(xié)同共進(jìn)。中華文明在去蕪存菁、融會(huì)貫通和推陳出新中不斷煥發(fā)新的生命力，創(chuàng)造出屬于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代價(jià)值。新時(shí)代的中華民族共同體威望建設(shè)須堅(jiān)持這種開(kāi)放包容的文明理念，鼓勵(lì)世界各國(guó)協(xié)同共進(jìn)，在建設(shè)和傳播中華現(xiàn)代文明的同時(shí)推動(dòng)世界文明進(jìn)程。

6.堅(jiān)持合作共贏的外交理念

外交是世界各國(guó)互動(dòng)的主要渠道，也是構(gòu)建和提升國(guó)家威望的重要途徑。黨的十九大報(bào)告指出：“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。”^[40]中華民族在推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)和發(fā)展的同時(shí)，也在促進(jìn)世界各國(guó)的和平發(fā)展與合作共贏，謀求人類社會(huì)的共同福祉。相較一些國(guó)家所采取的贏者通吃、恃強(qiáng)凌弱的外交理念，中華民族所堅(jiān)持的合作共贏的外交理念顯然更能得到眾多新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國(guó)家的認(rèn)可與支持，更可能與其他國(guó)家達(dá)成長(zhǎng)期合作，穩(wěn)定且持久地提升國(guó)際威望。因此，新時(shí)代的中華民族共同體威望建設(shè)要堅(jiān)持合作共贏的外交理念，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)定不移地維護(hù)世界和平，促進(jìn)世界共同發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)家威望建立在國(guó)家綜合實(shí)力的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)一國(guó)在國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)中的形象、權(quán)威性和影響力，對(duì)世界各國(guó)有重要的戰(zhàn)略意義。中華民族共同體威望建構(gòu)于悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的中華文明史、持續(xù)演進(jìn)的中華文明形態(tài)、“大一統(tǒng)”的中華民族精神內(nèi)核以及兼收并蓄、和諧共生的中華文明理念，歷經(jīng)古代封建王朝時(shí)期、近代民族國(guó)家建構(gòu)時(shí)期和現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期三個(gè)主要發(fā)展階段。進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史新時(shí)期，國(guó)內(nèi)社會(huì)的主要矛盾和國(guó)際社會(huì)的局勢(shì)都發(fā)生了重大變化，要求加強(qiáng)中華民族共同體威望建設(shè)。各族人民須在全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持制度和文化創(chuàng)新，堅(jiān)持開(kāi)放包容、協(xié)同共進(jìn)的文明理念，堅(jiān)持合作共贏的外交理念，從而進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族在國(guó)際社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)和影響力，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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[40]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[J].求是，2017（21）.

[41]習(xí)近平出席塞爾維亞總統(tǒng)武契奇舉行的歡迎宴會(huì)[N].人民日?qǐng)?bào)，2024-05-09（02）.

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收稿日期：2024-08-19 責(zé)任編輯：吳定勇