［內(nèi)容摘要］普魯塔克在《名人傳》中雖少有直接詳述傳主的教育內(nèi)容，卻巧妙地將之與傳主品行聯(lián)系起來(lái)，從而突顯教育的重要性。普魯塔克的教育敘述強(qiáng)調(diào)習(xí)性與美德兩大要素，指出傳主的習(xí)性在一定程度上影響其對(duì)教育的態(tài)度及對(duì)教育內(nèi)容的選擇。在教育內(nèi)容上，普魯塔克推崇希臘教育中的美德教育，并試圖從傳主們對(duì)希臘教育的接納程度和學(xué)習(xí)深度上來(lái)解釋他們的成敗；在教育的本質(zhì)上，普魯塔克堅(jiān)持貫徹道德訓(xùn)誡，并寄望通過(guò)自己的著述喚起人們對(duì)教育的重視，強(qiáng)調(diào)美德在教育過(guò)程中不可或缺的重要意義。

［關(guān)鍵詞］普魯塔克；教育觀念；習(xí)性；美德

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1674—6201（2024）04—0122—11

普魯塔克（Plutarch，46—120）是羅馬帝國(guó)初期的希臘作家，傳世之作為《道德論叢》（Moralia）和《名人傳》（The Parallel Lives）。通常認(rèn)為，在《道德論叢》中，普魯塔克大量闡述了對(duì)古希臘羅馬政治、哲學(xué)、文學(xué)、教育、道德等內(nèi)容的理論見(jiàn)解；在《名人傳》中，普魯塔克通過(guò)古希臘羅馬英雄人物的生平事跡來(lái)反映其思想觀念。而教育（paideia）在普魯塔克的著述中占有重要地位。例如，在《道德論叢》中，普魯塔克有多篇探討教育不同方面內(nèi)容的文章；在《名人傳》中，絕大多數(shù)人物傳記的開(kāi)篇部分也都記錄了傳主接受教育的情況。普魯塔克的教育敘述，既受到了研究者們的廣泛關(guān)注，又向他們提出了幾個(gè)核心問(wèn)題。首先，需要明確普魯塔克教育觀念的深層內(nèi)涵；其次，需要探究普魯塔克在選擇傳主教育內(nèi)容時(shí)受到哪些具體因素的影響；最后，需要深入分析教育對(duì)傳主品行產(chǎn)生的實(shí)際作用。針對(duì)這些問(wèn)題，研究者們已從不同角度進(jìn)行了闡釋。

20世紀(jì)初到60年代間，國(guó)外學(xué)者關(guān)注到普魯塔克多數(shù)人物傳記開(kāi)篇部分對(duì)人物習(xí)性和教育的敘述，但他們普遍認(rèn)為，這些內(nèi)容都是一些普魯塔克關(guān)于傳主天性的主觀判斷，與傳記后續(xù)內(nèi)容鮮有聯(lián)系。弗里德里?！だ麏W（Friedrich Leo）在其1901年出版的《作為文學(xué)樣式的希臘羅馬傳記》中列出了《名人傳》每篇傳記的開(kāi)篇章節(jié)里敘述的六項(xiàng)內(nèi)容，分別是：家族（genos）、外貌（eidos）、習(xí)性（tropos）、生活方式（diaita）、教育（paideia）和邏輯（logos）。 D. A.拉塞爾（D. A. Russell）在其文章中指出，普魯塔克的寫(xiě)作方式松散而無(wú)條理性，有時(shí)在撰寫(xiě)人物傳記時(shí)甚至未預(yù)先制定明確的寫(xiě)作計(jì)劃。

自20世紀(jì)末以來(lái)，學(xué)者們開(kāi)始側(cè)重從寫(xiě)作手法和文化選擇角度研究《名人傳》中的教育內(nèi)容。提摩太·達(dá)夫（Timothy Duff）在《普魯塔克的教育模式》一文中，從傳記內(nèi)容著手探討普魯塔克敘述人物教育時(shí)所采用的手法，將普魯塔克對(duì)人物教育的敘述分為兩種模式：靜態(tài)模式（static/illustrative model）和發(fā)展模式（developmental model）。靜態(tài)模式是指依據(jù)人物對(duì)教育的態(tài)度來(lái)說(shuō)明人物的習(xí)性，主要體現(xiàn)在傳主生平中的一些軼事，普魯塔克在《名人傳》中較多使用這種模式。發(fā)展模式則通過(guò)傳主童年所受教育來(lái)反映其成年后的品行，從而揭示教育對(duì)品行的影響，這種模式需要普魯塔克通過(guò)分析推演出結(jié)論，與其在《道德論叢》中所采用的論述方式更加契合。達(dá)夫經(jīng)過(guò)大量論證表明，普魯塔克在綜合運(yùn)用上述兩種模式的基礎(chǔ)上介紹傳主的教育背景，從而將他們接受的教育內(nèi)容與品行聯(lián)系起來(lái)。此外，達(dá)夫在進(jìn)一步的研究中強(qiáng)調(diào)，普魯塔克作品的核心均圍繞著道德議題、是非判斷及行為對(duì)錯(cuò)的辨析。普魯塔克筆下的傳主為讀者樹(shù)立了可供效仿的榜樣（paradeigmata）或作為警示的反面案例，旨在引導(dǎo)讀者學(xué)會(huì)獨(dú)立思考道德問(wèn)題。

西蒙·斯溫（Simon Swain）從多重視角出發(fā)，對(duì)普魯塔克的教育敘事進(jìn)行了全面而深入的考察。斯溫認(rèn)為，普魯塔克崇尚希臘文化，在談及教育時(shí)，普魯塔克所指的是希臘教育。這使普魯塔克更多去審視羅馬傳主的教育問(wèn)題，而缺少對(duì)希臘教育內(nèi)容的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致羅馬人行為舉止不如希臘人優(yōu)雅的重要原因。斯溫曾在《名人傳》中挑選出西塞羅（Cicero）、老加圖（Marcus Cato）和馬爾庫(kù)斯·布魯圖斯（Marcus Brutus）這三位與古希臘哲學(xué)聯(lián)系甚密的羅馬傳主，從教育的視角深入分析了他們各自的成敗與功績(jī)。此外，斯溫還從希臘教育內(nèi)容對(duì)羅馬傳主的影響著手，探討希臘教育的功效。羅伯特·蘭博頓（Robert Lamberton）在研究中將普魯塔克對(duì)教育的重視與其身處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，以此展現(xiàn)《名人傳》在希臘和羅馬之間承擔(dān)了文化交融的作用。他從教育的實(shí)用性角度入手，分析普魯塔克作品中以教育為主題的文章，并闡述普魯塔克這位“教育者”是如何通過(guò)教育途徑，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下促進(jìn)自我成長(zhǎng)與提升的。在《普魯塔克研究指南》中，艾文·鮑伊（Ewen Bowie）通過(guò)探究詩(shī)歌與教育的內(nèi)在聯(lián)系，解析了普魯塔克在詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的教育理念，并將普魯塔克對(duì)詩(shī)歌的立場(chǎng)視為其哲學(xué)思想的體現(xiàn)，體現(xiàn)出其希臘精英教育背景。綜上所述，隨著國(guó)外學(xué)者們研究不斷深入，以普魯塔克的教育敘述為切入點(diǎn)，探討希臘與羅馬在政治、社會(huì)等方面的差異已成為一種趨勢(shì)。

隨著國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)普魯塔克及其作品的關(guān)注度提升，相關(guān)研究成果不斷涌現(xiàn)。在普魯塔克著書(shū)目的方面，馮亞和孫文棟在其文章中都曾指出，普魯塔克寫(xiě)作是為了追求德性。在普魯塔克思想方面，張利民、張東鋒聚焦于普魯塔克作品中的“共和德性”，認(rèn)為其源自于古希臘和羅馬的政治傳統(tǒng)，普魯塔克將其融入自己的作品中，使讀者受到感染與教化，這種歷史與道德的融合是普魯塔克作品的重要特征。王成軍、王瑞媛的《普魯塔克傳記史學(xué)的人文觀念探析》一文論證了普魯塔克傳記史學(xué)的核心任務(wù)是培養(yǎng)公民的人文精神，而其人文觀的核心內(nèi)容則聚焦于公民政治素質(zhì)的提升，這兩點(diǎn)在普魯塔克的傳記作品中，通過(guò)其獨(dú)特的敘事風(fēng)格與內(nèi)容得到了突出展現(xiàn)。黃健的《普魯塔克的女性教育觀研究》聚焦于普魯塔克羅馬統(tǒng)治下的希臘作家身份，分析希臘傳統(tǒng)與羅馬現(xiàn)實(shí)兩種因素對(duì)普魯塔克女性教育觀的影響。

以往的研究成果表明，學(xué)者們已經(jīng)注意到普魯塔克對(duì)教育中道德因素的重視，及其通過(guò)將希臘文化與傳主的生平緊密結(jié)合，以突顯希臘文化和希臘教育重要性的敘事方式?？v觀普魯塔克的作品我們不難發(fā)現(xiàn)，傳主們?cè)诔赡旰笃沸猩险宫F(xiàn)出的特質(zhì)，很大程度上與他們年少時(shí)面對(duì)教育的態(tài)度、接受的教育內(nèi)容有關(guān)。他們對(duì)教育內(nèi)容的選擇在一定程度上受習(xí)性（ethos）的影響，童年時(shí)接受的良好教育有助于獲得美德（arete）和功績(jī)，而教育的缺失則多會(huì)導(dǎo)致日后德行上的不足。普魯塔克高度贊揚(yáng)希臘教育，尤其是重視美德的雅典教育。筆者認(rèn)為，普魯塔克所指的教育不是一種嚴(yán)格的認(rèn)知訓(xùn)練，更多的是道德上的熏陶與培養(yǎng)，而教育的目的在于塑造人物的習(xí)性，使人們達(dá)到道德上的卓越（ethike arete），過(guò)上幸福、快樂(lè)的生活。本文將結(jié)合《名人傳》中的傳主教育內(nèi)容和《道理論叢》中的教育主題文章，綜合分析普魯塔克的教育認(rèn)知、教育方法、教育核心內(nèi)涵及其教育觀念的影響，以期加深對(duì)普魯塔克作品的歷史理解。

一、對(duì)個(gè)人習(xí)性的正確塑造

普魯塔克在《論神圣復(fù)仇的延遲》中曾經(jīng)說(shuō)道：“人類(lèi)都有一種天性（physis），即領(lǐng)會(huì)現(xiàn)有習(xí)俗、學(xué)說(shuō)和行為準(zhǔn)則。因此常需效仿道德行為來(lái)掩蓋自身的缺點(diǎn)，最終消除或避免與生俱來(lái)的惡習(xí)，否則天性會(huì)長(zhǎng)時(shí)間隱藏在混沌之中無(wú)法被發(fā)掘。”對(duì)普魯塔克而言，天性和習(xí)性不同，天性與生俱來(lái)，是人們個(gè)性中的常量，受環(huán)境影響，它或隱藏，或外顯，但不會(huì)改變，從而能維持個(gè)人的獨(dú)特性。天性有助于個(gè)人在塑造習(xí)性后培養(yǎng)道德。習(xí)性與天性有關(guān)，人的習(xí)性是由內(nèi)在力量所驅(qū)動(dòng)，并受到個(gè)人生活經(jīng)歷及理性影響。在兩者之中，普魯塔克更重視習(xí)性的作用，認(rèn)為習(xí)性是教育中很重要的部分，是人們精神中不穩(wěn)定的特質(zhì)。人們從習(xí)慣中襲得習(xí)性，再經(jīng)由邏輯（logos）塑造之。正因看到了后天社會(huì)生活環(huán)境因素，普魯塔克始終將環(huán)境對(duì)習(xí)性的影響置于遺傳對(duì)習(xí)性的影響之上，強(qiáng)調(diào)在生活中對(duì)習(xí)性加以正確訓(xùn)練的必要性?！度麪柾欣锼箓鳌分杏幸欢纹蒸斔岁P(guān)于環(huán)境影響習(xí)性的論述：“建立在理性基礎(chǔ)上的純粹美德，無(wú)論出現(xiàn)任何的不幸，都不會(huì)轉(zhuǎn)到對(duì)立面，即使美德變?yōu)閻盒?。但也?huì)出現(xiàn)一種可能，即當(dāng)巨大的、難以承受的災(zāi)難給良好的本質(zhì)帶來(lái)壓力時(shí)，習(xí)性隨之變化的可能。”普魯塔克反對(duì)人類(lèi)發(fā)展的先天決定論，并且指出雖然天性是人們與生俱來(lái)的品質(zhì)，但環(huán)境和運(yùn)氣有時(shí)會(huì)對(duì)人們的習(xí)性產(chǎn)生更大影響，而教育就是環(huán)境變量中的一個(gè)主要因素，想要塑造優(yōu)秀的習(xí)性就必須從童年的教育著手。

童年是習(xí)性養(yǎng)成最重要的時(shí)期。普魯塔克認(rèn)為：“想要兒童做出正確的行為就必須讓其同時(shí)具備天性、理性和習(xí)性。理性來(lái)源于學(xué)習(xí)，習(xí)性則源于不斷訓(xùn)練。”這種認(rèn)識(shí)在《名人傳》

中多次得到體現(xiàn)。普魯塔克為突出傳主的高尚德性和英勇事跡，會(huì)將他們的品行與受教育情況直接聯(lián)系起來(lái)?！恫锟死麄鳌分校锟死囊魳?lè)老師據(jù)說(shuō)是戴蒙（Damon），這位徹頭徹尾的詭辯家用音樂(lè)教育作掩護(hù)，實(shí)則教授伯里克利政治角逐的能力；此外，伯里克利還跟隨愛(ài)利亞派的芝諾（Zeno）學(xué)習(xí)自然科學(xué)和辯論技巧；在伯里克利結(jié)交的人物當(dāng)中，克拉卓美尼人阿那克薩戈拉（Anaxagoras of Clazomenae）的教導(dǎo)使其德性更加高尚，舉止更加沉穩(wěn)。從伯里克利接受的教育內(nèi)容來(lái)看，其杰出的演講才能源自于天生的智慧和后天學(xué)習(xí)的技巧；務(wù)實(shí)的習(xí)性使其在軍事上從不采取激進(jìn)行動(dòng)，因此在希臘人中獲得很高的聲譽(yù)。而雅典將領(lǐng)提米斯托克利（Themistocles）在童年時(shí)就展現(xiàn)出習(xí)性中異于同齡人的一面，傳記里描述其“天生睿智和富有遠(yuǎn)見(jiàn)，對(duì)公共生活十分向往”。據(jù)普魯塔克記錄，因崇尚光榮和對(duì)城邦生活的強(qiáng)烈興趣，提米斯托克利對(duì)旨在塑造德性與教導(dǎo)禮儀的課程深感厭惡，卻對(duì)那些培養(yǎng)智慧及提升實(shí)務(wù)處理效率的課程給予了高度關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他那個(gè)年紀(jì)應(yīng)有的水平，這是他獨(dú)有的天性。提米斯托克利所接受的教育足以讓他在成年后完成偉大的事業(yè)，但他只熱衷于政治，忽視對(duì)習(xí)性的塑造，最終導(dǎo)致他領(lǐng)導(dǎo)希臘軍隊(duì)在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得重大勝利后，卻因狂妄的習(xí)性和想要成為軍事獨(dú)裁者的野心而被雅典人所放逐。

從普魯塔克的敘述中可以明顯看出，那些在幼年時(shí)期就展現(xiàn)出沉穩(wěn)、溫和及平靜特征的傳主，往往能夠接納并深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的希臘哲學(xué)、音樂(lè)及邏輯等教育內(nèi)容。相反，具有強(qiáng)烈戰(zhàn)爭(zhēng)欲望和求勝心態(tài)的傳主，傾向于將精力集中在體能鍛煉和作戰(zhàn)技能的學(xué)習(xí)上。而對(duì)政治生活充滿(mǎn)向往的傳主，則更可能偏向于文學(xué)修養(yǎng)和辯論才能的訓(xùn)練。普魯塔克沒(méi)有在《名人傳》中呈現(xiàn)出任何一個(gè)完美的傳主形象，他們的習(xí)性截然不同，道德修養(yǎng)也不盡一致。普魯塔克充分關(guān)注并從不同角度展現(xiàn)傳主的習(xí)性，讓他們?cè)趽碛型暾麄€(gè)性的同時(shí)突顯個(gè)體特色。在敘述傳主童年時(shí)期的軼事時(shí)，普魯塔克不僅表現(xiàn)出他們所受教育的不平衡性，還突出后天教育在塑造習(xí)性時(shí)的重要作用。基于對(duì)教育的全面理解，普魯塔克又不止局限于突出教育中某些方面內(nèi)容對(duì)個(gè)人習(xí)性的塑造作用，他指出只有在天性純良的基礎(chǔ)上，輔以正確的教育內(nèi)容才能成就偉業(yè)；而片面地選擇教育內(nèi)容、忽視道德，則會(huì)給傳主的品行和人生結(jié)局帶來(lái)消極影響，最終導(dǎo)致他們功敗垂成。

二、對(duì)希臘教育的積極推崇

在普魯塔克看來(lái)，教育對(duì)人的影響十分顯著，而在其教育敘述中，希臘教育內(nèi)容占據(jù)了重要位置。作為一名希臘人，普魯塔克深受希臘哲學(xué)和宗教思想熏陶，他對(duì)教育的重視也反映出希臘人定義中的“教育、文化”在其所生活時(shí)代扮演的角色。就斯巴達(dá)和雅典這兩個(gè)希臘城邦而言，普魯塔克部分肯定了斯巴達(dá)嚴(yán)苛的教育制度，但相較之下，他更加推崇雅典教育中哲學(xué)、宗教、音樂(lè)、詩(shī)歌、文法等要素。

在希臘和羅馬社會(huì)中，斯巴達(dá)教育獨(dú)樹(shù)一幟，其目的是為斯巴達(dá)培養(yǎng)戰(zhàn)士，一切教育內(nèi)容——從健康孩童的選擇到接受集體軍事訓(xùn)練和培養(yǎng)美德——都是以服務(wù)城邦利益為中心的。普魯塔克最為推崇呂庫(kù)古（Lycurgus）統(tǒng)治下的斯巴達(dá)。在他看來(lái)，后代斯巴達(dá)人是沿著呂庫(kù)古建立的制度學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)并為城邦奉獻(xiàn)的。在《呂庫(kù)古傳》中，普魯塔克詳細(xì)記錄了這位立法者制訂的教育內(nèi)容。呂庫(kù)古將嚴(yán)格的教育和軍事訓(xùn)練放在首位，使斯巴達(dá)兒童從接受教育時(shí)就明確自己的使命和職責(zé)。除了對(duì)言行的規(guī)定，斯巴達(dá)人還關(guān)注音樂(lè)和詩(shī)歌的教育，也教授兒童閱讀和書(shū)寫(xiě)，而這些教育內(nèi)容同樣是以實(shí)用為目的，服務(wù)于城邦和戰(zhàn)爭(zhēng)，用以激發(fā)戰(zhàn)士的斗志和積極抵御的精神。普魯塔克沒(méi)有批評(píng)斯巴達(dá)教育，反而將其視為一種獨(dú)特的“教育典范”，即呂庫(kù)古將法律觀念灌輸?shù)絻和牧?xí)性中，使斯巴達(dá)人接受并長(zhǎng)期遵守他訂立的法律。這種教育模式促進(jìn)斯巴達(dá)不斷發(fā)展，在希臘社會(huì)中強(qiáng)盛了幾百年。

與斯巴達(dá)人不同，雅典人根據(jù)城邦共同體的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)公民高尚的德性，這也使雅典教育更重視對(duì)人性的塑造。公民教育與城邦政治生活密不可分，具備公民美德是雅典公民參與城邦政治生活的前提，而參與政治生活也成為實(shí)踐城邦公民美德的重要途徑。普魯塔克格外關(guān)注教育中美德的重要性，在雅典英雄人物傳記中就留下了很多其對(duì)傳主美德教育內(nèi)容的記錄。雅典將領(lǐng)佛基昂（Phocion）在幼年時(shí)在雅典學(xué)園先后受教于柏拉圖和色諾克拉底（Xenocrates），這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷讓佛基昂形成了高尚的德性。雄辯家德摩斯梯尼（Demosthenes）要求家庭教師帶他去旁聽(tīng)演說(shuō)家凱利斯特拉圖斯（Callistratus）的公開(kāi)辯護(hù)訴訟案，并就此立志要成為演說(shuō)家，為此他還聘請(qǐng)伊賽烏斯（Isaeus）教授演講術(shù)。這些雅典傳主都是在幼年時(shí)形成良好習(xí)性，接受了道德修養(yǎng)訓(xùn)練和審美情趣熏陶，高尚的德性是他們?nèi)蘸蟪删蛡ゴ蠊?jī)的主要原因。在眾多雅典教育內(nèi)容中，普魯塔克尤為看重哲學(xué)教育，他曾在《道德論叢》中就哲學(xué)和理性之間的關(guān)系做過(guò)一番闡述：“你們從小就接觸哲學(xué)，一開(kāi)始就習(xí)慣了將理性作為早期教育和知識(shí)的一部分。當(dāng)你們邁向哲學(xué)道路時(shí)，自我（對(duì)哲學(xué)的）感覺(jué)應(yīng)該像老朋友一樣熟悉，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)才能讓青年擁有來(lái)自理性的男子氣概和真正完美的妝飾。”雖然普魯塔克筆下這些雅典傳主不都是接受全面的雅典教育，但他們?cè)谟啄陼r(shí)對(duì)不同教育內(nèi)容的選擇和側(cè)重都反映在他們成年后的品行中，美德和哲學(xué)在他們的生平中起到了重要的作用。

普魯塔克筆下羅馬傳主所接受的教育大多也與希臘教育內(nèi)容有關(guān)。在一部分羅馬人物傳記中，普魯塔克著力記敘羅馬傳主對(duì)希臘教育內(nèi)容的直接學(xué)習(xí)，或突出一些他們因忽略、蔑視希臘教育內(nèi)容而帶來(lái)的不好結(jié)果。如在《西塞羅傳》中，普魯塔克如是描述西塞羅的教育情況：“他（西塞羅）在完成童年的教育之后，去旁聽(tīng)了柏拉圖學(xué)派學(xué)者斐洛（Philo of Larissa）的演講。斐洛因其辯才和博學(xué)受到羅馬人的敬仰，遠(yuǎn)超克萊托馬庫(kù)斯（Cleitomachus）門(mén)下其他弟子?！边@段學(xué)習(xí)經(jīng)歷為西塞羅日后成為一名卓越的演說(shuō)家打下了基礎(chǔ)。在看到羅馬政界的混亂狀況后，西塞羅選擇只與希臘學(xué)者交往以提高自己的學(xué)術(shù)造詣。后因懼怕蘇拉（Sulla），西塞羅前往希臘旅行，在雅典聆聽(tīng)阿斯卡隆的安提奧庫(kù)斯（Antiochus of Ascalon）的演講，為其流暢的語(yǔ)言和優(yōu)美的詞匯所折服。西塞羅推崇新柏拉圖學(xué)派，立志如果不能在羅馬政壇立足就遷居到雅典，用盡余生來(lái)進(jìn)行哲學(xué)研究。西塞羅對(duì)古希臘哲學(xué)和演講術(shù)的潛心學(xué)習(xí)得到普魯塔克的稱(chēng)贊，他借由阿波羅尼烏斯（Apollonius）的話(huà)來(lái)評(píng)價(jià)西塞羅：“將古希臘僅存的榮光——文化和辯才轉(zhuǎn)移到了羅馬人名下?！逼蒸斔诉€贊揚(yáng)了西塞羅淵博的學(xué)識(shí)，稱(chēng)他是“博學(xué)并對(duì)哲學(xué)有著強(qiáng)烈的興趣”，并將西塞羅對(duì)希臘哲學(xué)和辯才的學(xué)習(xí)視為他成為演說(shuō)家、政治領(lǐng)袖并受到羅馬人民愛(ài)戴的重要原因。此外，一些其他的羅馬英雄人物傳記中也有傳主對(duì)古希臘文化和教育學(xué)習(xí)與繼承的內(nèi)容。羅馬將領(lǐng)馬塞盧斯（Marcellus）是希臘學(xué)術(shù)愛(ài)好者，他敬仰那些精通于此的學(xué)者們，雖然因自身職業(yè)限制無(wú)法在學(xué)術(shù)上不斷精進(jìn)，但這仍然不能阻止他對(duì)希臘文化的推崇。蓋約·格拉古（Caius Gracchus）也在青年時(shí)期練習(xí)演講術(shù)以求對(duì)他的公共生活產(chǎn)生有益的幫助。凱撒（Caesar）在蘇拉的權(quán)勢(shì)日漸衰弱時(shí)，航行去往羅德島（Rhodes），跟隨莫隆（Molon）的兒子阿波羅尼烏斯學(xué)習(xí)。

對(duì)于普魯塔克而言，源自希臘背景并深植于希臘文化中的教育，其所蘊(yùn)含的有益作用是具有普遍性的，面向并惠及所有人。斯溫曾指出：“普魯塔克撰寫(xiě)羅馬英雄人物傳記時(shí)主要的寫(xiě)作目的之一就是展示這些英雄人物身上反映的希臘文化、教育的重要性?！闭\(chéng)然，出于對(duì)希臘文化的認(rèn)同，普魯塔克把對(duì)希臘文化的接受、學(xué)習(xí)程度作為衡量羅馬傳主的重要標(biāo)準(zhǔn)。在羅馬英雄人物傳記中，普魯塔克經(jīng)常將希臘文化、教育的缺失與羅馬傳主的失敗聯(lián)系在一起。蓋尤斯·馬略（Caius Marius）據(jù)說(shuō)從未學(xué)習(xí)過(guò)希臘文學(xué)，也從來(lái)沒(méi)有在正式場(chǎng)合使用過(guò)希臘語(yǔ)，因?yàn)樗X(jué)得花時(shí)間去學(xué)習(xí)被征服民族的語(yǔ)言很荒謬。在第二次舉行凱旋式，向一座神廟奉獻(xiàn)祭品的時(shí)候，馬略完成的希臘儀式不過(guò)是坐下一會(huì)兒，隨即離開(kāi)。在普魯塔克看來(lái)，馬略痛苦的老年生活及其悲劇性的結(jié)局與他拒絕學(xué)習(xí)希臘文化不無(wú)聯(lián)系。而另一位羅馬政治家馬可斯·加圖十分厭惡哲學(xué)，并基于一種愛(ài)國(guó)熱情嘲笑所有的希臘文學(xué)、藝術(shù)和醫(yī)學(xué)，甚至還嘲笑伊索克拉底（Isocrates）的學(xué)校。普魯塔克將對(duì)希臘文化的蔑視視作導(dǎo)致加圖成為一位擅長(zhǎng)煽動(dòng)、散布嫉妒情緒的政客的重要原因。

在普魯塔克筆下，那些接受和學(xué)習(xí)希臘教育內(nèi)容的傳主往往能夠在成年后表現(xiàn)出較為高尚的德行，而那些富有爭(zhēng)議的傳主則多對(duì)希臘教育內(nèi)容持一種不屑的態(tài)度。尤其是在羅馬人物傳記中，普魯塔克給予那些學(xué)習(xí)希臘文化的羅馬傳主更多肯定。如盧庫(kù)魯斯（Lucullus）重視希臘文化，收集眾多精選的手抄本建立圖書(shū)館并允許希臘人自由出入，這一舉措就受到了普魯塔克的贊賞。而上文論及的蓋尤斯·馬略和馬可斯·加圖作為蔑視希臘教育的代表，普魯塔克將他們對(duì)待教育的態(tài)度與他們悲慘的人生境遇相聯(lián)系，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)希臘教育內(nèi)容的正確性及其對(duì)人物品行的重要指導(dǎo)作用。這些傳主生平反映出來(lái)的事例足以說(shuō)明普魯塔克對(duì)希臘文化的認(rèn)同、崇敬以及對(duì)羅馬人繼承和吸收希臘文化的認(rèn)可。在他看來(lái)，優(yōu)秀的希臘文化能夠?qū)θ藗兤沸挟a(chǎn)生積極影響，希臘教育中的美德教育能夠有效地引導(dǎo)羅馬社會(huì)風(fēng)氣向好，促進(jìn)羅馬社會(huì)發(fā)展。

三、對(duì)高尚美德的永恒追尋

作為一名公認(rèn)的“道德家”，普魯塔克在《道德論叢》中運(yùn)用其有說(shuō)服力的修辭來(lái)探究道德并指出道德的實(shí)質(zhì)。他將美德的內(nèi)涵分為三個(gè)部分：在考量何為我們的必盡之責(zé)、應(yīng)避之險(xiǎn)時(shí)，以及在權(quán)衡何為我們的必須之行與當(dāng)避之舉時(shí)，這種美德叫審慎；在控制我們的欲望，并為我們的快樂(lè)設(shè)定合適的時(shí)間限制時(shí)，這種美德叫節(jié)制；在處理與他人的交往關(guān)系和商業(yè)交易時(shí)，這種美德被稱(chēng)為公平。在普魯塔克的視域之下，美德是任何情形下人們不可缺少的品質(zhì)，而教育正是使人們獲得美德最重要的途徑。誠(chéng)如他在《人如何意識(shí)到自己在道德上的精進(jìn)？》一文中論述道德的意義：“一個(gè)真正取得（道德上）進(jìn)步的人，會(huì)將自己與舉止善良、完美的人比較，并因自己暴露出的缺點(diǎn)被刺痛。他始終飽含希望和向往，使得這種鞭策永遠(yuǎn)不會(huì)停止?！弊鳛橐晃粋饔涀骷遥赖掠?xùn)誡是普魯塔克著述的首要目的，他在《亞歷山大傳》中如是解釋自己的寫(xiě)作風(fēng)格：“我撰寫(xiě)的是傳記，而非歷史；那些最為光輝的事跡往往不能彰顯善與惡，比起千軍萬(wàn)馬參與的戰(zhàn)役、最強(qiáng)的軍備或是對(duì)城市的圍攻，一種措辭或者一件小事更能夠揭示人物的習(xí)性。”普魯塔克通過(guò)記錄傳主生平中的軼事展現(xiàn)其美德，并試圖從教育角度分析美德的成因。在普魯塔克的理解下，羅馬帝國(guó)時(shí)期paideia指一個(gè)長(zhǎng)期的美德訓(xùn)練，這種美德訓(xùn)練起源于學(xué)校教育并在個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程中不斷得到發(fā)展，最終使人們?cè)诔赡旰笮纬勺杂X(jué)的道德表現(xiàn)。可見(jiàn)，美德是教育的主要內(nèi)容之一，同時(shí)也是教育要達(dá)到的最終目的。

古希臘羅馬時(shí)期的歷史學(xué)家和傳記作家偏好對(duì)自己所記述的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)判，而評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)之一就是“美德”，普魯塔克承襲了這種寫(xiě)作方法，不僅在同一主題的兩篇傳記后加上比較評(píng)述的內(nèi)容，還在傳記中較多地對(duì)美德及其作用進(jìn)行論述。在他看來(lái)，“美德將產(chǎn)生刺激的作用，并立即能給讀者帶來(lái)積極影響；它不僅通過(guò)樹(shù)立完美的榜樣使我們端正自身品行，還可以使我們受到熏陶”。普魯塔克重視展現(xiàn)美德和英雄人物榜樣。在他看來(lái)，諸如審慎、節(jié)制等美德并不是出自天性，而是通過(guò)后天學(xué)習(xí)獲得的。因此，美德也成為普魯塔克評(píng)判傳主品行的重要標(biāo)準(zhǔn)。在大多數(shù)傳記之后的比較評(píng)述部分中，普魯塔克較為謹(jǐn)慎和公正地分配對(duì)傳主的贊揚(yáng)和批評(píng)，所以在其筆下，無(wú)論是希臘人還是羅馬人，都無(wú)法宣稱(chēng)自己擁有更為出眾的美德。普魯塔克對(duì)美德教育的基本觀點(diǎn)是堅(jiān)持自身訓(xùn)練，通過(guò)理性去控制激情，并將其視為人生的最高目標(biāo)。在他看來(lái)，這種美德教育既不是希臘式的，也不是羅馬式的，而是對(duì)人性真相的反映。

在《呂庫(kù)古—努馬傳》后的比較評(píng)述里，普魯塔克從道德和教育的關(guān)系上來(lái)評(píng)價(jià)二人的生平：“努馬只不過(guò)是一位普通的立法者……像努馬那樣的明智之士，在成為一個(gè)新興民族的國(guó)王之后，他首先應(yīng)該關(guān)心的就是兒童教育和青年訓(xùn)練，如此才能使他們習(xí)性中不出現(xiàn)乖張和叛逆的缺點(diǎn)。為了讓他們能夠以美德作為規(guī)范，難道不應(yīng)當(dāng)從出生之后就開(kāi)始塑造他們的習(xí)性嗎？”如前所述，呂庫(kù)古的成功在于其注意到了教育在兒童習(xí)性的塑造和日后德行表現(xiàn)中的重要作用，他制定的斯巴達(dá)式教育內(nèi)容能夠磨礪兒童的習(xí)性并幫助他們承襲美德。但普魯塔克同時(shí)又認(rèn)為斯巴達(dá)人對(duì)德性的教育并不全面，這是造成斯巴達(dá)人品行缺失的重要原因之一，這種看法在《呂山德傳》中再次得到印證。傳主呂山德的習(xí)性在接受了斯巴達(dá)教育之后不斷變化，讓其在軍事和政治上都充滿(mǎn)了野心。在羅馬英雄人物傳記中，普魯塔克為了展現(xiàn)教育給傳主品行帶來(lái)的影響，也會(huì)關(guān)注他們接受的教育內(nèi)容。因?yàn)樵谄淇磥?lái)，希臘教育并沒(méi)有被羅馬人視為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，這些羅馬人物對(duì)希臘教育的態(tài)度反映在他們的品行中，并與他們的成敗有直接聯(lián)系。在克里奧拉努斯（Coriolanus）和馬略的比較評(píng)述里，普魯塔克突出了兩位傳主忽視希臘教育的種種行為，但這既不是嘲笑他們的不足，也不是為了展現(xiàn)他們與馬塞盧斯、盧庫(kù)魯斯這些重視希臘教育的羅馬人的異處，而是力圖通過(guò)審視其筆下這些希臘、羅馬傳主的品行，給讀者以道德上的啟示和提升。即普魯塔克并非為了提醒那些羅馬人注意教育的功效，而是為了向讀者指出希臘文化的有益作用，表明缺失希臘文化可能給讀者帶來(lái)的危害。

普魯塔克著重分析在整體社會(huì)環(huán)境中，不同的教育內(nèi)容如何對(duì)不同習(xí)性的英雄人物產(chǎn)生影響，進(jìn)而在其美德培養(yǎng)過(guò)程中產(chǎn)生不同的效果。他不是一位嚴(yán)苛的教育家或道德家，不愿意明確指出或是過(guò)分強(qiáng)調(diào)其筆下英雄人物的惡行和失敗，只因“任何人物的生平都不可能是純潔、無(wú)瑕疵的，但凡出于熱情或者政治上的需要，都可以被視為特定德行上的不足，而非惡行的必然結(jié)果”而將惡行的定義設(shè)為“德行中的不足”，實(shí)際上就是一個(gè)潛在的“制動(dòng)器”，有效地控制了普魯塔克在其敘述中譴責(zé)人物惡行的沖動(dòng)。在《名人傳》中，無(wú)論是希臘還是羅馬傳主都不是完美的，雖然普魯塔克給予努馬、伯里克利等很高的評(píng)價(jià)，但究其原因是這些傳主身上展現(xiàn)出了高尚的美德，而美德恰恰源于他們接受的正確教育。從普魯塔克對(duì)人物教育內(nèi)容的敘述中，我們可以看出教育內(nèi)容的正確與否往往能讓英雄人物表現(xiàn)出不同的品行，這種品行與人物天性聯(lián)系不大，而只有接受教育才能夠獲得。如迪翁（Dion）和馬爾庫(kù)斯·布魯圖斯研習(xí)柏拉圖的哲學(xué)思想，并在同一所訓(xùn)練學(xué)校學(xué)習(xí)作戰(zhàn)技巧。哲學(xué)修養(yǎng)使他們保持高尚的德行，而戰(zhàn)爭(zhēng)技能幫助他們完成偉大的事業(yè)。

普魯塔克認(rèn)為，教育本質(zhì)上是一項(xiàng)道德事業(yè)，其根本目的在于引導(dǎo)并塑造個(gè)體以培養(yǎng)良好的美德。然而，天性作為教育過(guò)程中一個(gè)不可回避的制約因素，意味著唯有通過(guò)后天的道德教育，個(gè)人的品行方能得以完善。誠(chéng)如普魯塔克就教育真正目的的闡述：“人們學(xué)習(xí)哲學(xué)、詩(shī)歌和歷史不能只是為了娛樂(lè)，而是審視自身，真正從中獲益，把握那些能改善習(xí)性、緩和情緒、對(duì)德行有利的東西?！逼蒸斔藢?xiě)作是為了教化世人，服務(wù)于其所處時(shí)代。因此在涉及教育內(nèi)容的敘述中，普魯塔克會(huì)選擇將德性教化寓于其敘事倫理之中，凸顯出美德教育對(duì)人們品行所產(chǎn)生的重要作用，這不僅迎合了其寫(xiě)作目的，同時(shí)也是在實(shí)踐其個(gè)人的美德教育思想。

結(jié) 語(yǔ)

普魯塔克在《伯里克利傳》的前言中，闡述了自己為希臘、羅馬英雄人物立傳的目的，即讀者能在內(nèi)心深處對(duì)美德之舉產(chǎn)生共鳴，并因此受到激勵(lì)，萌生出強(qiáng)烈的渴望去效仿這些行為。具體而言，在《名人傳》中，接受希臘教育是傳主塑造習(xí)性、培養(yǎng)美德、達(dá)成功績(jī)的重要途徑。普魯塔克在一個(gè)個(gè)生動(dòng)的軼事中展現(xiàn)傳主面對(duì)教育的態(tài)度和對(duì)教育內(nèi)容的選擇，再與他們的品行相聯(lián)系，以凸顯教育的作用。由于受希臘傳統(tǒng)文化和羅馬現(xiàn)實(shí)社會(huì)的雙重影響，普魯塔克在敘述教育內(nèi)容時(shí)既關(guān)注傳主對(duì)希臘文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)與吸收，將哲學(xué)、文學(xué)和宗教等視為希臘教育的重要內(nèi)容，又結(jié)合其所處時(shí)代的社會(huì)狀況強(qiáng)調(diào)美德教育的功效。作為一位傳記作家，普魯塔克對(duì)傳主教育內(nèi)容的記述充分體現(xiàn)了其對(duì)教育功效的認(rèn)識(shí)，即人們?cè)谟啄陼r(shí)接受道德上的訓(xùn)練并在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段中繼續(xù)維持，才能在成年后展現(xiàn)出符合道德規(guī)范的行為。在《道德論叢》中，普魯塔克也會(huì)時(shí)常突顯教育的重要性，因?yàn)椤傲?xí)性中的非理性部分無(wú)法去除，唯有通過(guò)悉心的照料和教育方能對(duì)其進(jìn)行改善”。

盡管在普魯塔克的傳記作品中，教育相關(guān)的論述并不處于核心地位，且現(xiàn)代史學(xué)家對(duì)其傳記開(kāi)篇部分與后續(xù)內(nèi)容的連貫性提出了質(zhì)疑，但深入探究普魯塔克的敘事模式后，我們不難發(fā)現(xiàn)，即便這些教育內(nèi)容在篇幅上可能顯得較為簡(jiǎn)略，它們也是《名人傳》不可或缺的一部分。普魯塔克巧妙地通過(guò)描繪傳主們幼年對(duì)待教育的態(tài)度及其對(duì)教育內(nèi)容的選擇，揭示了這些因素如何深刻地塑造了他們成年后的品格與行為。這種敘述方式不僅豐富了傳記的層次，還與普魯塔克始終秉持的道德訓(xùn)誡著述目的相呼應(yīng)。

同時(shí)，普魯塔克在教育篇章中的著墨，尤其是對(duì)那些關(guān)乎美德教育內(nèi)容的詳盡描述，不僅揭示了傳主成長(zhǎng)軌跡中的重要一環(huán)，也深刻體現(xiàn)了他對(duì)美德是后天習(xí)得和長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果這一論斷的深刻認(rèn)知。普魯塔克的教育觀念與貫穿其作品的道德訓(xùn)誡主旨密切相關(guān)，彰顯出他堅(jiān)信歷史中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及英雄人物的榜樣力量能夠?yàn)楹笫捞峁┱滟F的道德指引和實(shí)踐典范。因此，即便教育論述在普魯塔克的傳記中不是主線(xiàn)，它們作為反映傳主成長(zhǎng)歷程和道德形成的關(guān)鍵元素，不僅增強(qiáng)了傳記的深度與廣度，也有效地服務(wù)于普魯塔克通過(guò)歷史書(shū)寫(xiě)傳播道德智慧的宏大目標(biāo)。