陳露

（商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 商丘 476000）

湖南茶山號(hào)子以辰溪茶山號(hào)子為代表，具有特色的民族文化。茶山號(hào)子在當(dāng)?shù)氐倪\(yùn)用也比較廣泛，作為瑤族重要的傳承文化，在婚姻、品德教育、記憶傳授等多方面與生活保持著密切的聯(lián)系。茶山號(hào)子也是人們?cè)谌粘Ｉ钪屑狭藙趧?dòng)人民智慧的藝術(shù)形式，在一定程度上促進(jìn)了生產(chǎn)，有效的提升勞動(dòng)節(jié)奏，也是一項(xiàng)人們生產(chǎn)過(guò)程中的娛樂(lè)活動(dòng)，可以說(shuō)茶文化傳承了中華文化，茶山號(hào)子傳承了瑤族民族音樂(lè)文化。所以無(wú)論是語(yǔ)言特色還是聲調(diào)特點(diǎn)都充分具備地方性和民族性，也是瑤族文化傳承的重要部分，它既是瑤族民歌的瑰寶，又是瑤族文化發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)典代表。通過(guò)對(duì)茶山號(hào)子進(jìn)行分析我們發(fā)現(xiàn)，都是大眾填詞，演唱比較隨意，但是內(nèi)容卻非常豐富，通過(guò)研究其產(chǎn)生的環(huán)境以及背景，不難看出，其集合了勞動(dòng)人民的智慧，旋律較為優(yōu)美，可以說(shuō)是獨(dú)特的音樂(lè)藝術(shù)，因此通過(guò)對(duì)茶山號(hào)子的研究，我們對(duì)藝術(shù)有了新層次的認(rèn)知[1]。

1 湖南茶山號(hào)子起源及其發(fā)展歷史

1.1 茶山號(hào)子的起源

湖南茶山號(hào)子大致起源于元末明初，瑤族人民開(kāi)始挖油茶山，養(yǎng)護(hù)油茶樹(shù)，從而增加茶油的產(chǎn)量，為了提升勞動(dòng)效率，使大家的節(jié)奏保持一致，鼓手就會(huì)在前方不遠(yuǎn)處敲鼓，挖山的人一字排開(kāi)，隨著鼓聲與號(hào)子聲的節(jié)奏，勞動(dòng)生產(chǎn)開(kāi)始，從而提升工作效率。后來(lái)通過(guò)不斷的傳承與吟唱，在該地區(qū)人們普遍在勞動(dòng)生產(chǎn)中使用該方法，久而久之，就形成了這種民族藝術(shù)形式——茶山號(hào)子。其在生產(chǎn)中應(yīng)運(yùn)而生，所以音樂(lè)旋律通常具有高亢跌宕，激越悠揚(yáng)、奔放婉轉(zhuǎn)等特點(diǎn)，其代表作有《哇哇歌》、《早晨來(lái)》、《瑤家人民心向黨》等[2]。

1.2 茶山號(hào)子的發(fā)展及其傳承

茶山號(hào)子是人們?cè)趶氖虏刹栌嘘P(guān)的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中具有節(jié)奏性的口號(hào)，它有助于提升工作效率，尤其在經(jīng)營(yíng)油茶林的時(shí)候，需要將翻挖茶山時(shí)喊的口號(hào)，最終演變?yōu)椴枭教?hào)子這種藝術(shù)形式。

近年來(lái)國(guó)家大力發(fā)展傳統(tǒng)文化，作為地方特色的茶山號(hào)子，其主要集中在湘西地區(qū)。最早茶山號(hào)子在元朝時(shí)期產(chǎn)生，逐漸擴(kuò)展至湘西區(qū)域，其音樂(lè)形式多展示愛(ài)情故事以及區(qū)域文化等。

茶山號(hào)子一直以來(lái)都以口頭傳述的方式傳承，由于是區(qū)域性的大眾文化，多數(shù)人都可以吟唱，但是藝術(shù)的多樣性必須有文字記載以及傳承人的出現(xiàn)，但實(shí)際上，茶山號(hào)子的傳承現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，由于無(wú)具體文字記載，所以很多茶山號(hào)子的曲目有所遺失[3]。直到近代開(kāi)始出現(xiàn)記載的茶山號(hào)子，但是從傳承方面來(lái)看，其面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)，多數(shù)茶山號(hào)子的傳人處于老年階段，由于年輕人都希望走出大山，進(jìn)入城市生活，因此這種勞動(dòng)場(chǎng)景很少出現(xiàn)，再加上機(jī)械化的作業(yè)模式，讓勞動(dòng)生產(chǎn)變得更加少，所以茶山號(hào)子的傳承現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。新生代力量的缺失是該文化藝術(shù)傳承需要克服的重點(diǎn)，在傳承人的選擇方面，由于對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣不高，很難掌握其精髓。

2 湖南茶山號(hào)子的唱腔及演唱特征

2.1 多采用甩腔及滑音

茶山號(hào)子是湘西瑤族藝術(shù)文化之一，從民歌的角度分析，通常情況下都會(huì)選擇滑音以及甩腔。在這里就需要結(jié)合其產(chǎn)生的背景來(lái)講述其在該方面的特點(diǎn)，由于茶山號(hào)子源自生產(chǎn)，并且與生產(chǎn)生活息息相關(guān)，所以茶山號(hào)子起音的時(shí)候聲音較為放開(kāi)，然后將音調(diào)甩上去。從聽(tīng)覺(jué)效果來(lái)講，演唱者似唱非唱，而且與假音非常相似，但是演唱者依然會(huì)使用更多的真聲，這就是它與其他民歌在形式上假音存在的明顯區(qū)別。使用滑音可以留給演唱者更多的時(shí)間將共鳴腔打開(kāi)，顯得高亢有力，這與生活場(chǎng)景也是非常相似的。翻挖茶山是非常費(fèi)力的勞動(dòng)活動(dòng)，因此需要更多的力氣，而且還要讓眾人保持一致的節(jié)奏，高音就可以將注意力集中，為眾人尋找彼此之間的節(jié)奏提供一定的適應(yīng)時(shí)間，也為后面的高音部分奠定了基礎(chǔ)，不至于高音起不來(lái)，后面的高潮無(wú)法達(dá)到。很多句子的末尾采用下滑音，其主要作用讓演唱者為下一句的演唱積蓄力量，達(dá)到跌宕起伏的效果。高低音的起伏也讓音樂(lè)有了高潮階段，增強(qiáng)了其藝術(shù)感染力。

2.2 演唱形式多樣化

茶山號(hào)子的演唱不受時(shí)間、地域、空間的限制，當(dāng)然也沒(méi)有參與者的限制，所以就給予其很大的自由度，賦予其隨性、自由的特點(diǎn)，而且對(duì)歌詞來(lái)說(shuō)也沒(méi)有特別的要求，完全可以根據(jù)自己的語(yǔ)言表達(dá)進(jìn)行演唱。所以茶山號(hào)子在演唱方面既可以是一人的表演，也可以是兩人的對(duì)唱，甚至是多人對(duì)唱，當(dāng)然也可以一人領(lǐng)唱，眾人附和，只是參與演唱的人數(shù)不同，演唱的方式就會(huì)發(fā)生明顯變化[4]。

一人演唱時(shí)，演唱者只需要照顧到自己的聲音特點(diǎn)，改變音樂(lè)的旋律，也可以將自己的感情結(jié)合起來(lái)，從而表現(xiàn)出不一樣的感情色彩，當(dāng)然歡快的旋律是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的，由于茶山號(hào)子源自于人們的生活，所以一人演唱其隨和性更大。兩人演唱時(shí)就需要彼此之間注重音調(diào)以及旋律的一致性，也就是說(shuō)兩個(gè)人必須協(xié)調(diào)，從而推高茶山號(hào)子的旋律，對(duì)第一個(gè)人來(lái)講，他是把控整首曲目的情感方向、演唱風(fēng)格的，而第二個(gè)人就需要保持同樣的音調(diào)以及情感，這就對(duì)兩人的情感經(jīng)歷以及臺(tái)風(fēng)交流有了更高的要求，當(dāng)然這也造就了當(dāng)前茶山號(hào)子傳承的困境。

多人合唱其風(fēng)格已經(jīng)不再由某個(gè)人決定，其實(shí)茶山號(hào)子就是一人領(lǐng)唱，其他人合唱的形式，在合唱的過(guò)程中聲音此起彼伏可以更充分體現(xiàn)生活真實(shí)場(chǎng)景，也由于腔調(diào)和聲音的不同，使合唱渲染力更強(qiáng)，給予觀眾更強(qiáng)的沖擊力。

2.3 將其與演唱者的親身經(jīng)歷結(jié)合

茶山號(hào)子多來(lái)自于生活，運(yùn)用場(chǎng)景也比較廣泛，婚嫁、愛(ài)情、生產(chǎn)等等，所以演唱中的移情特點(diǎn)非常關(guān)鍵，也就是說(shuō)演唱的是真實(shí)事情，需要演唱者將自己的親身經(jīng)歷融入進(jìn)去，通過(guò)真實(shí)情感的表達(dá)，烘托作品濃厚的氛圍。另外從茶山號(hào)子的起源來(lái)看，它體現(xiàn)的就是勞動(dòng)人民從事勞動(dòng)的場(chǎng)景，所以移情也是其必備的特點(diǎn)，讓演唱者直接參與到勞動(dòng)生產(chǎn)中也是該演唱的特點(diǎn)[5]。只有親身經(jīng)歷，才能將感情充分流露，最終產(chǎn)生非常震撼的效果。

在情感方面，茶山號(hào)子也是瑤族情歌對(duì)唱的一種形式，在歌詞方面沒(méi)有嚴(yán)格的限制，給了演唱者很大的自主權(quán)，所以在愛(ài)情表白方面運(yùn)用比較廣泛，少數(shù)民族都有自己的民族特色，包括婚嫁習(xí)俗等，與漢族有很大的不同。尤其是愛(ài)情方面，給人以大膽、直白、單純的感覺(jué)，通過(guò)高亢有力的演唱，表現(xiàn)出真實(shí)的情感。

3 茶山號(hào)子的音樂(lè)及表演特色

3.1 高音居多

茶山號(hào)子高音較多，從其形成的環(huán)境就可以看出，湖南屬于南方地區(qū)，其河流、湖泊等水系較廣，再加上山地丘陵的存在，因此信息傳遞方面依靠茶農(nóng)的相互交流，高音的存在就可以使聲音傳遞的更遠(yuǎn)，更清晰，演唱者使用高音的習(xí)慣就此產(chǎn)生。茶樹(shù)生長(zhǎng)在山坡上受交通與地理的影響，人們溝通不方便，所以發(fā)現(xiàn)對(duì)岸或者對(duì)面山上有人時(shí)，就可借助假聲提升強(qiáng)度，讓聲音好像在管道中傳遞，高低起伏的聲音，也可以引起對(duì)面人的關(guān)注，并且在演唱過(guò)程中，對(duì)演唱者也有極高的要求，必須用腹部的力量，讓聲音傳遞的更遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)瑤族地區(qū)民族文化的探析，發(fā)現(xiàn)瑤族人民在愛(ài)情方面有獨(dú)特的見(jiàn)解，他們運(yùn)用茶山號(hào)子傳遞愛(ài)情信息，也從另一方面反映他們之間的淳樸、勇敢的表白風(fēng)格[6]。

3.2 肢體動(dòng)作豐富

情感的表達(dá)不僅需要語(yǔ)言藝術(shù)，配合豐富的肢體動(dòng)作可以更好的幫助人們了解號(hào)子的含義與內(nèi)容，尤其是情歌對(duì)唱過(guò)程中，肢體動(dòng)作是關(guān)鍵藝術(shù)形式，其本意是表達(dá)對(duì)愛(ài)情的追求以及愛(ài)情的美好。通過(guò)手等肢體的展現(xiàn)，可以更形象的展示給觀眾，當(dāng)然民族之間文化的差異也可以通過(guò)肢體動(dòng)作更好的了解，特別是對(duì)少數(shù)民族文化了解較少的觀眾，對(duì)茶山號(hào)子接觸不多，豐富的肢體動(dòng)作有助于其明白其中的含義[7]。在合唱中，加入肢體動(dòng)作可以讓生產(chǎn)場(chǎng)景更真實(shí)的展現(xiàn)在觀眾面前，其誕生的環(huán)境是勞動(dòng)生產(chǎn)中的茶農(nóng)翻山，這是體力消耗極大的生產(chǎn)，為了提高生產(chǎn)效率，眾人的動(dòng)作必須一致，因此在領(lǐng)唱人的統(tǒng)一指揮下，眾人可以將力量用在一處，引入大量的肢體動(dòng)作，讓茶山號(hào)子的生產(chǎn)更具活力，展現(xiàn)出生產(chǎn)的積極性，表達(dá)出對(duì)美好生活的追求。

3.3 舞蹈歡快優(yōu)美

現(xiàn)在茶山號(hào)子在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中體現(xiàn)的作用已高于生活，更多的是懷念生活的美好，人們艱苦奮斗的精神體現(xiàn)。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使勞動(dòng)生產(chǎn)效率大幅提升，機(jī)械化的生產(chǎn)設(shè)備，讓茶農(nóng)也享受到了自動(dòng)化的科技果實(shí)，所以茶山號(hào)子更多的是人們精神的追求，為了將這一藝術(shù)形式延續(xù)下去，就不得不對(duì)該藝術(shù)進(jìn)行時(shí)代革新。因此茶山號(hào)子舞蹈元素的融入讓其在新時(shí)期綻放了新的氣息，尤其結(jié)合愛(ài)情故事，吊足了現(xiàn)代觀眾的胃口，上至老人，下至孩子，都非常喜歡這一藝術(shù)形式，也就是說(shuō)在與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)中，茶山號(hào)子做到了隨機(jī)應(yīng)變，適應(yīng)時(shí)代的改革，將藝術(shù)建立在生活之上，卻高于生活的精髓，體現(xiàn)的淋漓盡致。

4 茶山號(hào)子詞曲特點(diǎn)

4.1 唱詞與語(yǔ)言特征

茶山號(hào)子以其自由的特點(diǎn)被廣泛傳唱，所以從曲目的角度來(lái)看是比較復(fù)雜的，曲調(diào)也根據(jù)演唱者的不同有一定的差別，所以其傳承比較困難，但是從語(yǔ)言特點(diǎn)方面還是可以發(fā)現(xiàn)其端倪的。茶山號(hào)子創(chuàng)作比較隨意，而且無(wú)文字記載，歌詞的選擇還是比較自由的，句首或者旋律的骨干音歌詞比較簡(jiǎn)短，主要表現(xiàn)他們生活中的喜怒哀樂(lè)。對(duì)經(jīng)典唱曲來(lái)說(shuō)其歌詞是固定的而且旋律也是固定的，多數(shù)都是人們即興唱出的，歌詞大多沒(méi)有被記載，當(dāng)然歌詞的內(nèi)容也可以是人們?nèi)粘＝涣饔谜Z(yǔ)或者是與生活、愛(ài)情相關(guān)的題材，唱詞的內(nèi)容與表達(dá)，再到押韻還是比較完美結(jié)合的。茶山號(hào)子在油茶樹(shù)的作業(yè)方面其歌詞是一致的，因?yàn)橹饕康氖菫榱思?lì)、提升勞動(dòng)效率，讓人們明白集體的力量是強(qiáng)大的。

湘西是少數(shù)民族聚集的地方，受地理因素影響，很多方言在此流行，茶山號(hào)子在不同的地區(qū)其語(yǔ)言藝術(shù)特征就有所不同。每一種茶山號(hào)子都是由方言傳唱的，其特點(diǎn)是比較突出的，吐字較快且清晰，很多情況下，演唱者在唱第一個(gè)字的時(shí)候就為后面的行腔做足了準(zhǔn)備，同時(shí)將字迅速放松，插入一些無(wú)實(shí)際意思的襯字，從其字面意思就可以看出，襯字主要為了滿足押韻結(jié)構(gòu)或者填補(bǔ)旋律的，因此其藝術(shù)形式具有靈活多變性，也就賦予了茶山號(hào)子清新脫俗的特點(diǎn)，讓聽(tīng)者耳目一新。

4.2 茶山號(hào)子旋律特色

茶山號(hào)子來(lái)自于勞動(dòng)生產(chǎn)，因此其旋律也是不固定的，根據(jù)勞動(dòng)者的節(jié)奏以及特點(diǎn)而定，當(dāng)然這個(gè)節(jié)奏也是有跡可循的。藝術(shù)來(lái)源于生活并高于生活，但是不能凌駕于生活之上。在富有生活氣息的茶山號(hào)子中，其主要旋律以三音列、四音列為主，而且偏音較少，旋律為五聲音階體系。整體旋律節(jié)奏歡快、靈活，給人以自由自在的感覺(jué)，也體現(xiàn)出人們對(duì)美好生活的追求。眾所周知，人們傾瀉煩惱和釋放壓力的時(shí)候一般會(huì)選擇大聲呼喊，在勞動(dòng)生產(chǎn)中，也可以采取同樣的方式，將高音運(yùn)用到合情合理，可以緩解勞動(dòng)中的疲憊，在集體生產(chǎn)中，大家的節(jié)奏一致，通過(guò)吶喊也可以提升力量，進(jìn)而起到集體力量不是簡(jiǎn)單個(gè)人力量的疊加之效果。

旋律也會(huì)根據(jù)勞動(dòng)者動(dòng)作變化而變化，當(dāng)人們落下鋤頭的時(shí)候需要很大的力量，那么就會(huì)產(chǎn)生高音，將自己的力量集中在一點(diǎn)爆發(fā)，而在鋤頭從地上舉起的時(shí)候就需要默默的用力，所以在高音之后緊接著就是下滑音，從而結(jié)束該動(dòng)作。茶山號(hào)子形式比較簡(jiǎn)單，主要受勞動(dòng)的約束，無(wú)法使用更多的音樂(lè)素材，所以一般情況下，旋律不會(huì)很多，基本上都在重復(fù)使用。隨著茶山號(hào)子的發(fā)展其運(yùn)用的范圍不斷擴(kuò)大，不再是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)生產(chǎn)，在其他方面也有運(yùn)用，其融合了其他音樂(lè)旋律，擴(kuò)大了其影響范圍。

4.3 襯字的使用

襯字從字面意思就可以看出其是襯托某種環(huán)境，或者在語(yǔ)言表述中發(fā)生不押韻、缺少字的情況下，引入的具有補(bǔ)充和襯托作用的字。由于瑤族很少記載茶山號(hào)子，所以對(duì)這些襯字就不賦予實(shí)際意義，因此襯字的使用也是茶山號(hào)子曲詞特點(diǎn)之一。襯字具有使用靈活的特性，運(yùn)用到曲目中，使曲詞的自由度更大，它不受規(guī)則的限制，更可以與主旋律不同，但是一般情況下在演唱中一口帶過(guò)，畢竟沒(méi)有具體的含義，只是行文唱曲更順一些。根據(jù)襯字的位置一般可位于句首或句中，很少見(jiàn)句末，因此茶山號(hào)子中的襯字一般在句中。襯字的使用也增加了茶山號(hào)子的趣味性，而即興演唱中增加長(zhǎng)短不一的襯字也可以體現(xiàn)出演唱者的即興創(chuàng)作，體現(xiàn)其深厚的語(yǔ)言功底。

5 結(jié)語(yǔ)

茶山號(hào)子是勞動(dòng)生產(chǎn)中產(chǎn)生的，是勞動(dòng)之歌，因此對(duì)旋律、歌詞以及演唱方面的要求不能像專業(yè)的一樣，從而失去其活力，但是其發(fā)展需接受引導(dǎo)。茶山號(hào)子歷史悠久，民歌不僅屬于每個(gè)民族，也是中華文化的一部分，通過(guò)茶山號(hào)子的研究可以了解湘南地區(qū)的音樂(lè)文化，有助于弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)我國(guó)文化的多樣性與包容性，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興添磚加瓦。