李瑜

（麗江文化旅游學(xué)院 文學(xué)院，云南 麗江 674100）

文化是一個國家和民族的內(nèi)在靈魂，保護傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是綿延中華民族傳統(tǒng)文化、推動社會主義發(fā)展繁榮的必然要求，也是保障民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的重要舉措。中華上下五千年的民族文化之河延綿不絕，潤澤著世世代代的中華兒女。民族文化是時代前進的方向標，引領(lǐng)著整個民族的精神風(fēng)氣，彰顯著整個民族的精神面貌。東巴象形文字和點茶“茶百戲”都是我們的文化瑰寶，是人類文明的結(jié)晶。我們有義務(wù)有責(zé)任守護民族瑰寶，傳承歷史文脈。[1]

1 茶百戲與東巴象形文字

茶百戲，是“宋代點茶”中的一種高雅藝術(shù)形式。在點茶最后定型的乳白色泡沫湯面上用綠茶粉、黃茶粉、紅茶粉和黑茶粉進行寫字或者畫畫的形式。茶湯點沫做“紙”，茶粉調(diào)膏做“墨”，茶匙沾“墨”做“筆”。整個畫面由茶和水結(jié)合而成，是觀賞與品飲兼?zhèn)涞牟栉幕囆g(shù)。茶百戲的表現(xiàn)形式有乳花別物、別以花草、注水勾畫、鏤紙貼盞、糝紙貼盞、糝茶去紙、下湯運匕、注湯作字、注湯幻茶、煥如積雪、疊沫成畫、云腳漸開、動盞幻畫、畫動幻滅、光影成畫、投影成畫、湯面作畫、湯面寫字等不同種方法。[2]

東巴象形文字是一種古老的象形文字，被稱為“活著的象形文字”，一直以來由納西族的智者“東巴”傳承和使用。他們是納西族東巴教的神職人員，也是當?shù)刈顪Y博和最有聲望的人，同時兼?zhèn)涓?、舞、?jīng)、書、史、畫、醫(yī)為一身，傳播和繼承東巴文化。用東巴文字書寫的東巴古籍文獻，2003年被列入世界記憶遺產(chǎn)。[3]盡管現(xiàn)在有不少學(xué)者在研究東巴象形文字，但是由于普通話的普及，在納西人日常生活中，東巴文字很少有機會被使用，按照這種狀況，在不久的將來可能逐漸被人們遺忘。保護東巴象形文字的最好方式就是尋找新的傳承方式，在實踐中運用，使人們近距離的接觸東巴象形文字，以適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展。為保障民族文化和其蘊含的精神文化得以綿延傳承，本項目集結(jié)東巴象形文字和點茶文化的優(yōu)勢，用茶百戲“湯面寫字”的形式書寫和傳播東巴象形文字，旨在通過創(chuàng)新性的交互探索實踐，探索出一條有特色的傳承與發(fā)展之路，延續(xù)和發(fā)展兩種民族文化藝術(shù)瑰寶。[4]

2 研究的必要性與科學(xué)意義

2.1 研究的必要性

東巴象形文字與茶百戲文化都因為歷史及傳承等因素，發(fā)展形勢漸漸式微和衰弱，學(xué)術(shù)界也沒有對兩種民族文化進行互動的研究實踐及案例。項目通過創(chuàng)新互動研究及實踐，讓東巴象形文字集點茶文化之所長，用茶百戲“湯面寫字”的形式創(chuàng)新出一條有特色的傳承與發(fā)展之路，探索民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展之路，任重道遠，勢在必行。[5]

2.2 研究的科學(xué)意義

將古老的東巴象形文字與歷史悠久的茶百戲相結(jié)合創(chuàng)新出一種傳承新的互動傳承模式。在探索民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展之路的同時，一方面可以以茶育德，以物質(zhì)傳承我國數(shù)千年的文化與精神，對于人們的情操、審美、心性培養(yǎng)和人格塑造都能夠起到重要作用。在茶事活動中融入哲理、道德、思想、情緒等，并通過點茶品茗來修身養(yǎng)心、陶冶情操、品味人生，以實現(xiàn)自然與人文的高度契合，追求“天人合一”的理想境界與和諧心境，達到精神上的享受與人格上的洗禮。另一方面可以以字育人，東巴象形文字構(gòu)成形式有依類象形、顯著特征、變異本形、標識事態(tài)、附益他文、比類合意、一字數(shù)意、一意數(shù)字、形聲相誼、依聲托事等不同形式。成形字、畫似畫非畫、似字非字、字中有畫、畫中有字、字畫渾然成一體。不僅在古老的文字中還能看到線性運動美、形態(tài)重復(fù)美、象形對比美等獨特的效果，還可以看到許多蘊含構(gòu)成要素對比美的符號，它們通過線條的長與短、直與曲、和字體結(jié)構(gòu)比例大小的對比，形成了文字符號在構(gòu)成上的大與小，長與短、動與靜。學(xué)習(xí)、書寫練習(xí)這些古老的文字，可以讓我們感受到圖畫表意的原始之美、直觀構(gòu)圖的形象之美和圖文一體的意境之美，通過東巴象形文字的書寫來陶冶情操并提高心靈的審美，同時還可以通過一筆一劃的練習(xí)進行心靈的修持。[6]文字相關(guān)的書法藝術(shù)可以感化人、陶冶人、使人的情感、意志、體魄得到深化甚至改變，通過筆畫、字形、結(jié)構(gòu)的練習(xí)可以讓我們薄弱的情感變得更加豐富，軟弱的意志變得更加堅強，毛躁的性格變的更為穩(wěn)重，粗心的脾性變得更為細致，讓我們得到道德審美諸方面的教育，從而達到以字育德的目的。

3 交互實踐的具體路徑

3.1 交互形式實現(xiàn)文化互動

茶百戲的表現(xiàn)形式有乳花別物、別以花草、注水勾畫、鏤紙貼盞、糝紙貼盞、糝茶去紙、下湯運匕、注湯作字、注湯幻茶、煥如積雪、疊沫成畫、云腳漸開、動盞幻畫、畫動幻滅、光影成畫、投影成畫、湯面作畫、湯面寫字等不同種方法。該課題擬用茶百戲“湯面寫字”的形式來書寫和傳承東巴象形文字。用綠色茶粉作墨，白色茶湯作紙作紙，用茶筅一筆一劃勾勒在湯面上。該課題擬完成天象時令、地理方位、植物動物、鳥獸蟲魚、身體器官、人稱稱謂、宗教鬼神、數(shù)詞詞匯和衣食住行方面的部分東巴象形文字。[7]

3.2 實踐形式實現(xiàn)保護傳承

將“東巴象形文字與茶百戲”結(jié)合的形式帶入茶藝課相關(guān)的課堂進行實踐與傳播。通過項目團隊的長期推廣實踐，在麗江市設(shè)置有茶藝課程的學(xué)校有麗江文化旅游學(xué)院、麗江師范高等?？茖W(xué)校、古城區(qū)職業(yè)高級中學(xué)、玉龍縣職業(yè)高級中學(xué)、麗江市技工學(xué)校和麗江市特殊學(xué)校將“宋代點茶”“茶百戲”“東巴象形文字”一起帶入校園，讓同學(xué)們一起來學(xué)習(xí)和傳承。甚至可以進入更多的幼兒園和中小學(xué)校進行融合實踐和文化傳承，進入旅游研學(xué)市場進行推廣傳播等方式，讓學(xué)員既學(xué)習(xí)了茶文化，又學(xué)習(xí)了東巴象形文字。[8]

4 交互實踐的現(xiàn)實意義

4.1 以茶育德

茶是具有中國特色的飲品，茶文化是我國傳統(tǒng)文化當中的精髓，能夠以物質(zhì)傳承我國數(shù)千年的文化與精神，對于人們的情操、審美、心性培養(yǎng)和人格塑造都能夠起到重要作用。

宋徽宗在《大觀茶論》中寫到：“至若茶之為物，擅建甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟。祛襟滌帶，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得而知矣；沖淡閑潔，韻高致靜，則非遑遽之時可得而好尚矣。”其中，“致清導(dǎo)和”四個字就是對中國茶道基本精神的高度概括，揭示了中國茶道的本質(zhì)特征。在“致清導(dǎo)和”四個字中，核心是“清”和“和”。“清”用六個字來詮釋，分為三個境界，清凈、清潔；清雅、清美；清明、清心。[9]

清凈，是指茶室環(huán)境的安靜，不能有人打擾，在這種清凈、雅致的氛圍下點茶品茶，才更能感受到茶的香氣與韻味。清潔，是指茶室、茶席、茶器、水、茶、茶人都要潔凈無塵，不要被外界的塵埃影響了天然潔凈的茶。

清雅，是指茶室要保持清雅。古人的文人墨客都追求“雅致”，喜歡做“雅事”，而點茶與掛畫、插花、焚香并稱為“四雅”，所以，“清雅”也就成了文人雅士們品茶時所追求的標準和境界。清美，美是人類追求的至高境界，各種藝術(shù)可能難有統(tǒng)一的美的標準，但“美”卻是人們所追求的共同目標，點茶同樣也追求境界和氛圍的美好。[10]

清明，是指在修習(xí)點茶過程中，學(xué)習(xí)茶與國學(xué)，用心感悟，學(xué)明先賢智慧，看明時間道理。清心，是指通過點茶、品茶來靜心凝神，修身養(yǎng)性，去除心中雜念，遠離無畏苦惱，陶冶自己的情操，于慢斟細品中收獲一份清心的快樂。[11]

“和”為儒、釋、道三教共通的哲學(xué)理念，茶道精神中追求的“和”指的是世間萬物由陰陽協(xié)調(diào)的“和”，只有陰陽調(diào)和，才能有利于萬物生長。在點茶精神中，“和”代表三個境界，和口、和樂；和睦、和平；和善、和合。[12]

和口，指點出來的茶首先要健康、可口。如果僅僅為了追求豐厚沫餑而損失了茶的天然清味，那就本末倒置。和樂，“樂”代表的石藝術(shù)，即伴隨在點茶過程中出現(xiàn)的掛畫、焚香、插花等雅事，這些情景與點茶一起構(gòu)成了高雅的藝術(shù)氛圍。

和睦，指通過點茶、品茶的行為改變心性，與周圍的人建立起和睦融洽的關(guān)系。茶人彼此之間同真、共靜。在一種和平、融洽的氛圍中相處、品飲，世人和，則世界平。[13]

和善，指每個人都要追求一種善念，點茶之人更應(yīng)該通過學(xué)習(xí)各種點茶知識將善念根植于內(nèi)心，讓自己心懷善意，有愛眾生。和和，真正的點茶人，在點茶過程中將自己的情緒、心念與茶融為一體，做到“茶人合一”。[14]

點茶看似一門技藝，卻承載著中華文化。通過對這一技藝的學(xué)習(xí)與練習(xí)，我們將茶作為溝通自然與心靈的靈草，在茶事活動中融入哲理、道德、思想、情緒等，并通過點茶品茗來修身養(yǎng)心、陶冶情操、品味人生，以實現(xiàn)自然與人文的高度契合，追求“天人合一”的理想境界與和諧心境，達到精神上的享受與人格上的洗禮，這就是點茶精神“致清導(dǎo)和”的最高境界和真正內(nèi)涵。[15]

4.2 以字育人

東巴象形文字，是東巴祭司用一種叫“夢奔”的青竹竿作筆，沾上墨汁寫在用植物“蕘花”作為原料制作出來的東巴紙上的一種文字，文字寫完后會涂飾上礦物質(zhì)原料制成的鮮艷的色彩以追求美觀。書寫時習(xí)慣從左至右，并將每一個內(nèi)容框在一個方格中，格線平直，多數(shù)為尺規(guī)畫就，格子縱向距離大致均等，橫向則根據(jù)內(nèi)容長短不一[16]。這些文字以一字似一物、一字似一意的形式來表現(xiàn)其文字內(nèi)涵。構(gòu)成形式有依類象形、顯著特征、變異本形、標識事態(tài)、附益他文、比類合意、一字數(shù)意、一意數(shù)字、形聲相誼、依聲托事等不同形式。成形字、畫似畫非畫、似字非字、字中有畫、畫中有字、字畫渾然成一體。不僅如此，在古老的文字中還能看到線性運動美、形態(tài)重復(fù)美、象形對比美等獨特的效果。在東巴象形文字中，納西先民通過“線”來表達對事物和世界的認識并抒發(fā)一定的情感，“線條”經(jīng)過納西先民的形式審美規(guī)律的構(gòu)形后便形成一定的線性轉(zhuǎn)運動美。萬事萬物都處在相對的運動中，可以從物體的運動過程中感受到一種運動之美，如日出日落、風(fēng)起云涌以及人類的各種行為動作等。納西先民正是在觀察了自然界中萬事萬物的運動規(guī)律，才創(chuàng)造出具有線性運動美的東巴象形文字。重復(fù)美也是象形文字的一個特點，納西先民為了描述如植物的樹葉、動物的羽毛等具有重復(fù)性質(zhì)的物象，往往運用重復(fù)的形式美規(guī)律來構(gòu)建東巴象形文字，這些文字符號通過形態(tài)結(jié)構(gòu)中線條筆劃的重復(fù)，達到了一種形態(tài)連續(xù)的動態(tài)的重復(fù)美。東巴象形文字中還可以看到許多蘊含構(gòu)成要素對比美的符號，它們通過線條的長與短、直與曲、和字體結(jié)構(gòu)比例大小的對比，形成了文字符號在構(gòu)成上的大與小，長與短、動與靜。

學(xué)習(xí)、書寫練習(xí)這些古老的文字，可以讓我們感受到圖畫表意的原始之美、直觀構(gòu)圖的形象之美和圖文一體的意境之美，通過東巴象形文字的書寫來陶冶情操并提高心靈的審美，同時還可以通過一筆一劃的練習(xí)進行心靈的修持。文字相關(guān)的書法藝術(shù)可以感化人、陶冶人、使人的情感、意志、體魄得到深化甚至改變，通過筆畫、字形、結(jié)構(gòu)的練習(xí)可以讓我們薄弱的情感變得更加豐富，軟弱的意志變得更加堅強，毛躁的性格變的更為穩(wěn)重，粗心的脾性變得更能為細致。學(xué)習(xí)文字書法藝術(shù)，可以讓我們得到道德審美諸方面的教育，從而達到以字育德的目的。

5 結(jié)語

用茶百戲“湯面寫字”的高雅形式來推動?xùn)|巴象形文字的傳承與發(fā)展，實現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好夙愿。兩種優(yōu)秀的民族文化，通過相互融合的形式來展現(xiàn)多彩多元的世界。在文化交流與融合中，尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促成中華文化的大團結(jié)，共同促成中華文化的繁榮昌盛。

讓點茶成為令世界尊敬的中華茶道！

讓東巴象形文字成為令世界敬仰的中華文字！