來了全新的變革。茶山公仔作為中國傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的代表之一，是中國南方嶺南地區(qū)的一種手工藝品，因其獨特的形態(tài)和文化內(nèi)涵而備受矚目和喜愛。但是，茶山公仔的保護和傳承一直是一個重要的話題，特別是在數(shù)字化時代，如何利用數(shù)字化技術(shù)賦能茶山公仔的保護、傳承和商業(yè)化發(fā)展，是一個值得研究和探討的問題。NFT 數(shù)字化技術(shù)在近年來得到了廣泛的應(yīng)用，其可為茶山公仔的保護、傳承和商業(yè)化發(fā)展提供新的路徑和可能性。因此，本研究旨在探討NFT數(shù)字化技術(shù)如何賦能茶山公仔的發(fā)展，為茶山

蘇楓古六大茶山位于云南西雙版納傣族自治州，以瀾滄江為界，江北為“六大茶山”，業(yè)內(nèi)以“古六大茶山”稱呼為主。古六大茶山包括：革登、倚邦、莽枝、蠻磚、易武、攸樂?！肮帕?span id="pbtnz5x" class="hl">茶山”是少數(shù)民族聚集地，所以每山的名字都是和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語言的譯音，另有傳說，得名與諸葛亮的事跡相關(guān)。鄉(xiāng)村CEO楊紫鋒的易畝茶園在易武鎮(zhèn)旁的象明鄉(xiāng)，屬于蠻磚古茶山。蠻磚，傣語意為，“大寨子中心之村”，種茶、制茶歷史悠久，清代已有茶園萬畝以上。蠻磚茶山雖同屬于六大茶山，但在以往一直不如其他茶山受

域文化。一、湘西茶山號子的產(chǎn)生湖南位于長江的中游位置，其東、南、西部主要是山區(qū)，中部就是大片丘陵，北部是我國的洞庭湖以及平原地區(qū)。湘西屬于云貴高原以及洞庭湖平原的過渡地帶，明代的時候就有詩人用詩句描述過這里美麗的風(fēng)景以及肥沃的土地。其實湘西茶山號子主要分布于辰溪縣的黃溪口鎮(zhèn)、蘇木溪瑤族鄉(xiāng)、羅子山瑤族鄉(xiāng)這一帶。位于縣城東南的70 多公里處，森林覆蓋率達到了70%以上，基本上都是山地丘陵，整個山內(nèi)溶洞成群，山清水秀，且氣候宜人，平均海拔在一千米之上，屬于中亞熱

秀的傳統(tǒng)文化?！?span id="f5z7rvn" class="hl">茶山號子”這首歌曲能幫助人們感受勞動人民的心情和工作方式，是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一部分，更是一個地區(qū)的獨特標(biāo)志，年輕一代必須把這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去。一、“茶山號子”的產(chǎn)生“茶山號子”產(chǎn)生于人們的勞作生活，在漫長的封建社會時期，人們的生活中比較缺乏娛樂活動，在勞作過程中常常通過唱歌、舞蹈等方式來抒發(fā)情感。由于一些地區(qū)山嶺較多，道路比較崎嶇，如果人們通過面對面的形式進行交流，可能需要走較長的距離，并且耗時耗力，因此，人們常常用喊的方式來進行

山坡。站在高處，茶山的風(fēng)景盡收眼底，濃淡相宜綠意盎然，一陣陣微風(fēng)拂面而來，空氣里都是茶葉清香的味道，讓人心曠神怡。2020年4月21日，習(xí)近平總書記到蔣家坪村女媧鳳凰茶業(yè)現(xiàn)代示范園區(qū)考察，指出“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”。自習(xí)近平總書記考察后，鳳凰茶山成了著名“網(wǎng)紅打卡地”。習(xí)近平總書記到茶山考察時的講話，陳敬翠銘記于心，一遍遍講給慕名而來的游客，成了村里宣講團的一員，僅去年一年，走茶旅融合之路的蔣家坪村就吸引了約10萬名游客。圖為陳敬翠為游客講解鳳凰茶山

圖李翠薇 李培軍茶山綢衣燈公是廣東省東莞市茶山鎮(zhèn)獨具民俗特色的傳統(tǒng)美術(shù)工藝品，至今已有七百多年的歷史，是廣東省東莞市乃至珠三角地區(qū)『開燈』風(fēng)俗時供奉或饋贈的最佳禮品，是茶山鎮(zhèn)不可多得的一塊傳統(tǒng)文化瑰寶。李翠薇中國人類學(xué)民族學(xué)研究會古村落研究專業(yè)委員會創(chuàng)研基地副主任、中國民間文藝家協(xié)會會員、中國報告文學(xué)會會員、廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目茶山綢衣燈公市級代表性傳承人、廣東省第六屆至第九屆民間文藝學(xué)術(shù)著作獎獲得者。出版合著作品《東莞印象》《東莞城跡》《南社印記?

與非遺文化——“茶山公仔”藝術(shù)元素相結(jié)合，大力推進“茶山公仔”的衍生品的創(chuàng)新設(shè)計。縱觀目前文化創(chuàng)意衍生產(chǎn)品設(shè)計之況，對傳統(tǒng)文化資源元素及其創(chuàng)新衍生品設(shè)計案例也有，但是社會整體呼吁力度還是不夠，創(chuàng)新衍生品展現(xiàn)的效果還存在不足，希望通過產(chǎn)品設(shè)計師的努力，通過更巧妙地融合“茶山公仔”藝術(shù)資源，展現(xiàn)更多更優(yōu)質(zhì)的“茶山公仔”創(chuàng)新衍生品，來更好地對東莞“茶山公仔”非遺文化進行宣傳與弘揚。1 東莞非遺“茶山公仔”的歷史文化內(nèi)涵東莞作為嶺南文化的代表地之一，擁有著幾千年的

則出發(fā)，對蒙頂山茶山開展特色體育旅游項目進行可行性分析。關(guān)鍵詞：茶山;體育旅游;可行性分析蒙頂山，與著名的峨眉山、青城山齊名，并稱四川的三大名山。以入貢“仙茶”名列經(jīng)傳而有“天下第一茶”之美譽。和其他茶山一樣，蒙頂山在春茶采摘之后的數(shù)月里，存在著大量資源、時間的閑置。茶山旅游業(yè)的發(fā)展可以帶動經(jīng)濟的發(fā)展，而體育旅游無疑是該行業(yè)內(nèi)的“香餑餑”：由國家旅游局、國家體育總局共同印發(fā)《關(guān)于大力發(fā)展體育旅游的指導(dǎo)意見》[1]提出，到2020年體育旅游總?cè)藬?shù)達到10億人

1]辰溪瑤鄉(xiāng) “茶山號子” 是國務(wù)院公布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。研究它產(chǎn)生的環(huán)境與發(fā)展歷程以及對它的傳承與保護，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。一、瑤鄉(xiāng)茶山號子的產(chǎn)生（一） 茶山號子產(chǎn)生的地理環(huán)境湖南省辰溪縣屬云貴高原余脈、南嶺走廊西端，以山地和丘陵為主，全縣山地面積1075 平方公里，占全縣總面積的53.7%。境內(nèi)有雪峰、武陵兩大山脈，綿延于沅水兩岸。辰溪瑤鄉(xiāng)主要集中在縣境東南邊緣羅子山區(qū)域的上蒲溪瑤族鄉(xiāng)、羅子山瑤族鄉(xiāng)、蘇木溪瑤族鄉(xiāng)、后塘瑤族鄉(xiāng)、仙人

理水土流失，整治茶山無序開發(fā)工作，并取得一定成效。茶山整治背景及開展情況2007年以來，武夷山市委、市政府為了促進茶旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過多年宣傳促銷，成效顯著，茶葉效益顯著提升，農(nóng)民種茶積極性極大提高。然而，隨之而來的無序、違法違規(guī)開墾茶山的行為也逐漸增加，對全市生態(tài)環(huán)境造成了不良影響，特別是景區(qū)周邊、九曲溪上游違法違規(guī)開墾茶山導(dǎo)致水土流失，植被、水源、水質(zhì)遭到破壞，極大地影響了武夷山市老區(qū)經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。為此，市委、市政府統(tǒng)一思想，為確保茶產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，

春天一到，田野、茶山上到處都是綠油油的茶樹。那梯田似的茶山上，一棵棵茶樹被人們修剪得整整齊齊的，好像一級級綠色的臺階，茶樹上長出了嫩綠的幼芽，晶瑩透亮，顯得特別有活力。一場春雨過后，茶樹貪婪地吮吸著水分和農(nóng)民施的“肥水”。遠望春天的茶山，猶如一條條綠帶把茶山點綴得美不勝收。采茶的季節(jié)也到了，姑娘們都背著茶簍，唱著山歌，三五成群地上了茶山。這時候，茶山上仿佛開出了五顏六色的花朵，把茶山裝點得異常美麗。姑娘們的歌聲悠揚動聽，唱出了她們愉快的心情，唱出了茶鄉(xiāng)人民

文擬以朝鮮儒者丁茶山(1762—1836)的儒學(xué)詮釋為中心，以說明他的思想在上述三個問題中的表現(xiàn)。一、茶山儒學(xué)詮釋的基本立場(一)反對朱子的理氣論眾所周知，丁茶山對朱子學(xué)的儒學(xué)詮釋有嚴(yán)厲的批判，因此韓國當(dāng)代的學(xué)者有以茶山學(xué)為“反朱子學(xué)”及“脫朱子學(xué)”的說法，然而茶山對朱子學(xué)也有贊揚之說，認(rèn)為他是“吾儒中興之祖”，因此茶山之學(xué)是否可以視為是“反朱”“脫朱”實有待進一步的厘清。然而，茶山學(xué)所以給人脫朱子學(xué)的印象，其主要的原因在于他反對朱子以“理氣”論作為儒學(xué)解

。美酒醉人，旖旎茶山同樣令人沉醉。近年來，隨著黔西南州古茶籽化石的出土，貴州各地成片古樹茶的發(fā)現(xiàn)，以及文獻史料的深入發(fā)掘等，“世界茶起源于中國、中國茶源在貴州”逐漸成為共識。貴州省茶業(yè)、旅游、文化資源豐富，具有組合優(yōu)勢。近年來，以“多彩貴州”為代表的文化與旅游融合發(fā)展，成為貴州的一大特色和優(yōu)勢。從7月起，“晚晴之旅”欄目將開設(shè)專欄，推出系列主題宣傳報道，讓“茶的起源在貴州”這一理念更加深入人心。2018年，《貴州全域旅游》雜志創(chuàng)刊號所載《貴州茶山地圖》驚艷

幕開啟，一年一度茶山行，成為茶山最重要的事情，全國各地的茶人像候烏一樣，從四面八方奔赴嶗山茶山。茶山行，是了解嶗山茶生態(tài)環(huán)境，人文環(huán)境、當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情的一個極好體驗。茶要喝，茶山依日要行。在曉陽春生態(tài)茶山，每一棵茶樹都由山泉水止渴，每一條路都不允許有絲毫的車轍，我們保證了每一滴水的自然與純凈，也保護了每一寸土壤和空氣不受污染，讓您體驗一個不一樣的原汁原味的茶山游，讓您的春天更加絢爛多姿……曉陽春有茶園1000畝，其中生態(tài)茶山100畝，位于海拔570米以上的嶗

梁培堃 假jià期qī，我wǒ和hé爸bà爸bɑ媽mā媽mɑ來lái到dào了le三sān江jiānɡ采cǎi茶chá。這zhè里lǐ的de風(fēng)fēnɡ景jǐnɡ可kě美m(xù)ěi啦lɑ！高ɡāo高ɡāo的de青qīnɡ山shān上shànɡ長zhǎnɡ著zhe很hěn多duō茶chá樹shù。樹shù上shànɡ長zhǎnɡ滿mǎn了le一yí片piàn片piàn翠cuì綠lǜ的de茶chá葉yè。風(fēng)fēnɡ兒ér吹chuī過ɡuò，葉yè子zi搖yáo呀y(tǒng)

兩條。一條是通往茶山的山道，一條是馱著茶葉下山的道。我從云南的六大茶山采風(fēng)歸來，眼前不時浮動著那棵千年茶樹王的身姿，耳畔總有馬幫的鈴聲如清泉一般叮當(dāng)作響。在瑣碎家務(wù)的空隙，我會偷閑來到小院。坐在秋千旁邊，伴著竹籬笆。如果是午后，我會捧一杯香濃的白咖啡，享受短暫的身心自由。如果是在傍晚，我會泡一杯普洱。透過濃密的櫻桃樹葉，尋找落日或者月亮的影子。而今日的午后和黃昏，我把自己放飛到了六大茶山。因為工作的關(guān)系，我曾經(jīng)頻繁往返昆明。從昆明到大理，到麗江，到紅河，到

專屬于那片三百畝茶山的百歲香味。深入到生長環(huán)境才能是最好的了解之道，于人于物皆如此。篤信這個道理，走一趟百歲香的茶山勢在必行。戊戌年春五月，武夷山洋墩巖生態(tài)茶山行終成。洋墩巖，位于“巖茶第一鎮(zhèn)”武夷山星村鎮(zhèn)的前蘭村，海拔700多米的山頂上。上山那天，天氣晴好。做茶的季節(jié)總是和天氣搶飯吃，家家戶戶都搶著在好天氣里多做些茶。原本只容一部車通行的山間安靜小路，做茶季節(jié)迎來了一年當(dāng)中最繁忙的日子。一路上交匯車走走停停，從山腳到茶山原本+五分鐘的路程走了盡半個小時。

蘇菲埡茶山竹海位于重慶西部的茶山竹海國家森林公園，是中國國際象棋隊集訓(xùn)基地和武俠巨片《十面埋伏》國內(nèi)唯一外景地。因其獨特的茶竹特色旅游，成為長江三峽——重慶市區(qū)——大足石刻國際黃金旅游線上的一顆璀璨明珠。站在山腳向上望去，連綿的山就像一片綠色的海洋，微風(fēng)拂過，這片海面就蕩漾起層層波浪，此起彼伏。山上的茶樹呈梯田式，每一層都被人們修剪得整整齊齊。早晨薄霧籠罩時，這就仿佛是一架登天的云梯，直沖云霄，壯觀極了！清晨，燦爛的第一縷陽光，透射進了竹林里，竹林間的青竹

678000）茶山號子起源于距今400多年的明清時期，它的產(chǎn)生和廣大的勞動人民是密不可分的。在封建社會，人民最主要的生活來源就是種植作物，在田間地里進行勞作之后，閑暇的同時，人們就開始呼朋引伴。那時候沒有通訊工具，遠處的交流只能通過吆喝來實現(xiàn)，在如今的茶山號子當(dāng)中，吆喝依然是一個非常明顯的特征。茶山號子現(xiàn)今主要分布在湖南省境內(nèi)，每年的采茶時節(jié)，采茶的姑娘就會背著竹簍，三五成群地上山采摘新鮮的茶葉，偶有閑暇，便會唱上一曲茶山號子。茶山號子的聲音高亢，曲調(diào)悠

30032）1 茶山號子1.1 茶山號子簡介茶山號子是我國瑤族人民在日常的勞動生活中形成的一種非常特別的民歌形式，由于瑤族人民喜歡在冬天挖茶山的時候唱號子歌，因此得名為茶山號子歌?，幟駛冊谕?span id="drnjvb5" class="hl">茶山時，由專人在山頂負(fù)責(zé)敲鑼打鼓，打一陣唱一陣，挖山人一邊跟著節(jié)拍唱起號子歌，一邊跟著號子歌的節(jié)奏來勞動，干勁十足。茶山號子歌氣勢磅礴、激越高亢，作為一種獨特的民歌演唱形式，在鼓舞勞動士氣方面起著重要作用。20世紀(jì)50年代的著名歌唱家舒黑娃將瑤鄉(xiāng)的茶山號子歌遠唱到長沙、

0039）湖南“茶山號子”的演唱特點分析程 燕（西華大學(xué)，四川成都 610039）我國湖南湘西地區(qū)民族眾多，再加上山地、人民性格等因素，因此湘西一帶的民歌尤其是山歌尤為出名。在湘西眾多的民歌種類當(dāng)中，“茶山號子”是具有典型代表意義的歌曲類型。從其形成源頭看，既有當(dāng)?shù)貪h族文化的作用，更滲透了大量湘西少數(shù)民族的藝術(shù)文化和民族性格。從其形成背景來看，湖南“茶山號子”是古代湘西人民在冬天上山挖茶山時，為了舒緩身心、驅(qū)趕疲勞、提振士氣、統(tǒng)一動作、增強效率而逐漸創(chuàng)造出

之后，許多云南古茶山聲名鵲起，成為愛茶者心目中的圣山。這其中，最著名的古茶山是所謂“江內(nèi)六大古茶山”（又稱“古六大茶山”）和“江外六大古茶山”（又稱“新古六大茶山”）。這是以瀾滄江為界劃分的古茶山，其中的“江內(nèi)古六大茶山”指瀾滄江左岸的革登、莽枝、倚邦、易武、蠻磚、攸樂六座古茶山，也即現(xiàn)在所說的易武茶區(qū)“古六大茶山”；其中的“江外六大古茶山”指瀾滄江右岸的南糯、布朗、帕沙、賀開、勐宋、巴達等六座古茶山，也即現(xiàn)在所說的勐海茶區(qū)“新六大茶山”。這些著名的古茶山

忽忽地退到身后。茶山，在未知的前方等我。美景大都藏在深處，云深處，林深處，山深處，海深處，人間深處。這話不無道理。人是最出色的介質(zhì)體，原本默默無聞的地方，因了人的聰明和智慧，一夜爆紅，聞名遐邇。聽人說茶山美，心中便萌生出漫無邊際的想象。茶山屬恒山余脈，在冀西北生長了千萬年乃至更多年，確切的年份，我無從知曉。茶山是近年來名聲鵲起的，經(jīng)由京津冀熱血驢友們的大肆渲染，更多的本地人方知身邊居然有一座喚為茶山的山峰。每每問及到過茶山的人，都說茶山景致優(yōu)美，但路難行。

吳偉明丁茶山的中國易學(xué)史論吳偉明丁茶山是朝鮮易學(xué)史上極重要人物。他在《周易四箋》及《易學(xué)緒言》分別提出具啓發(fā)性的方法論，及對中國歷代易學(xué)作系統(tǒng)性批判。前者提出研究《周易》的四大方法，後者以此四法爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)評價中國歷代易學(xué)。本研究以此二著作爲(wèi)主要參考，考察茶山對中國歷代易學(xué)的評價。這不但有助了解茶山易學(xué)的特色及貢獻，而且亦可窺見實學(xué)與朱子學(xué)的關(guān)係及朝鮮儒學(xué)的創(chuàng)意及其局限性。丁茶山 周易 朝鮮儒學(xué) 李朝實學(xué) 易學(xué)評論 東亞易學(xué)一、 引 言丁若鏞(號茶山，1762—

0000）湘西“茶山號子”及其演唱特點研究何 卓（鄭州師范學(xué)院，河南鄭州 450000）隨著當(dāng)前人們對文化藝術(shù)的價值認(rèn)知日益成熟，如今想要實現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化的準(zhǔn)確認(rèn)知和有效了解，就必須對所具備的文化內(nèi)涵進行全面融入。通過對多元文化藝術(shù)背景下的“茶山號子”藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r進行探究，其必然能實現(xiàn)該藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。本文擬從湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)的發(fā)展傳承狀況分析入手，結(jié)合湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)的演唱特點認(rèn)知，從而探究多元文化藝術(shù)背景下的“茶山號子”藝術(shù)的傳承思

0100）湘西“茶山號子”及其演唱特點研究陳 琳（長沙師范學(xué)院，湖南長沙 410100）我國的茶文化體系是在長期發(fā)展的歷史過程中所形成的，是在社會化生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。而湘西“茶山號子”藝術(shù)就是整個茶文化體系與民族文化和地域文化融合的表現(xiàn)。本文擬從湘西“茶山號子”藝術(shù)的形成背景分析入手，結(jié)合湘西“茶山號子”藝術(shù)體系的具體展現(xiàn)，通過分析湘西“茶山號子”的具體演唱特點，從而探究當(dāng)前湘西“茶山號子”藝術(shù)傳承的危機及解決機制。湘西地區(qū)；茶山號子；演唱特點；

000）辰溪瑤族茶山號子特點研究張 杰（湖南省懷化學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院， 湖南 懷化 418000）辰溪瑤族民歌具備典型的地域特點，尤以茶山號子最為盛行。冬季瑤族居民一邊挖茶山，一邊唱民歌，既能振奮精神，又能提高勞動效率。茶山號子采用的是高腔演唱形式，在語言、旋律、聲腔方面極具特色。該歌種是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)加以保護和傳承。瑤族；茶山號子；詞曲特點；演唱特點前言辰溪瑤族茶山號子是在長期歷史文化積淀中形成的。無論是語言特色，還是聲調(diào)特點，都具備地方性特征

布要做世界最大的茶山供應(yīng)商。90后姑娘王曉湘的創(chuàng)業(yè)故事，是新媒體時代一時的眼球紅利？或是90后打破套路的壯舉？目前來看定義成功還為時尚早，王曉湘和她年輕的團隊仍在探索的路上，我們講講路上的故事。2014年7月，一年畢業(yè)季，當(dāng)大部分畢業(yè)生忙于找工作、應(yīng)付考試之際，中國傳媒大學(xué)2010級國際新聞專業(yè)的王曉湘，已是籌得10萬資金，擁有8個合伙人、66個股東的“不知名茶”團隊的創(chuàng)始人。大學(xué)時將自家茶葉賣遍京城，剛畢業(yè)通過眾籌拿到第一桶金，還豪邁地要做世界最大的茶山

□馬建華(山西黑茶山國家級自然保護區(qū)管理局山西興縣033600)黑茶山褐馬雞棲息地特征及其保護對策□馬建華(山西黑茶山國家級自然保護區(qū)管理局山西興縣033600)黑茶山位于我國山西省呂梁市內(nèi)，是重點我國自然保護，同時也是褐馬雞的主要棲息地之一，無論是自然環(huán)境，還是氣候、食物分布都比較適合褐馬雞的生存，然而隨著近幾年自然環(huán)境逐漸變差，黑茶山褐馬雞棲息地也受到了很大的挑戰(zhàn)，那么本文就以黑茶山褐馬雞棲息地為研究對象，通過對棲息地特征的分析，提出合理的保護對策，為

53003）辰溪茶山號子及其演唱特點分析王巖（河南科技學(xué)院新科學(xué)院藝術(shù)系，河南新鄉(xiāng)453003）辰溪瑤族民歌種類繁多，茶山號子是其歌種之一。辰溪茶山號子是瑤族人們在冬季挖茶山時為解除疲勞、振奮精神，統(tǒng)一勞動節(jié)奏，提高勞動效率而形成的一種獨具民族特色的高腔演唱形式。茶山號子歌在語言、旋律、聲腔特征等方面，有著鮮明的特色，是我國少數(shù)民族的重要文化遺產(chǎn)，值得我們?nèi)パ芯?。本文首先對辰?span id="3vfphj5" class="hl">茶山號子進行簡要介紹，然后從其詞曲特色、演唱特征方面進行簡要分析，希望能夠有助于

道的象學(xué)體系。丁茶山一方面堅持漢易立場，反對王弼義理之學(xué)；另一方面通過反思檢討漢代易象學(xué)說，實行了對漢代易象的重建，推動了漢代象數(shù)易學(xué)乃至整個易學(xué)的發(fā)展。茶山之象學(xué)研究，與中國清代乾嘉前后易學(xué)研究遙相呼應(yīng)，形成了東亞漢易復(fù)興的思潮。關(guān)鍵詞：《易傳》 漢儒 茶山 易象說 反思 重建作者：林忠軍，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心副主任，教授，博士生導(dǎo)師，泰山學(xué)者特聘專家。研究方向： 易學(xué)史、易學(xué)哲學(xué)、周易經(jīng)傳及易學(xué)出土文獻等。一、漢儒易象說淵源：《易傳》易象

蠻磚和革登六座古茶山為例，探討古六大茶山旅游競合模式，以提升區(qū)域內(nèi)整體旅游形象。1 滇西南古六大茶山競爭現(xiàn)狀分析1.1 古六大茶山空間認(rèn)知相似性在比較其他競爭地資源情況下，旅行者選擇目的地的行為是其對資源感應(yīng)效用的函數(shù)［1］。從地理空間來看，古六大茶山均位于西雙版納州內(nèi)，古六大茶山都是山水相連，是茶馬古道上的重要節(jié)點。因此，人們在選擇旅游目的地時往往對各古茶山的形象認(rèn)知都相同，很容易造成知名度高的地方人山人海，知名度低的地方無人問津。對于古六大茶山來說，攸

是雨林古茶坊對“茶山行”品牌的默默耕耘和辛勤付出?！澳愕桨婕{，不用帶分錢，從接機到送機，茶山行吃、住、行的全部費用由雨林古茶坊負(fù)責(zé)”朱勇坐在昆明翠湖邊布置得簡潔明快的辦公室里，向我說出這番豪情話語時，滿臉真誠。當(dāng)然，朱勇的這句話并不只是向我發(fā)出邀請，還包括所有喜歡普洱茶，以及想要了解雨林品牌的所有茶友們。即便，你不曾買過片雨林古茶坊的古樹普洱茶，甚至是剛剛認(rèn)識雨林這個品牌。讓茶友看到真實作為雨林古茶坊的發(fā)起人之一，雨林古茶坊董事、副總裁兼品牌運營總監(jiān)朱勇表

州的一個地方就叫茶山，茶山的姑娘，和我唱情歌，唱得我神形俱消。我想起那天我們像蝴蝶一樣飛過夜空以為列車一定南下情人必定是要去南方多爾袞不再寫你的名字，多爾，瞧，你多可憐。不再想念風(fēng)中的科爾沁啊有沒有風(fēng)吹草低，有沒有草原專列，鷹，看不見；有沒有頭飾驚艷的內(nèi)蒙姑娘我要聽她從轎子里掀開簾子說：多爾。從今往后。你遇佛殺佛遇祖殺祖遇老婆殺老婆讓我死在轎子里，你在車廂里，仿佛兩個陌生人月亮升起來的時候在這個美好的夜晚里星星多得像星期三女人沒有痛經(jīng)微風(fēng)吹動星條旗你想一個

蹈；客家；燈彩；茶山中圖分類號：J90 文獻標(biāo)識碼：A一、贛南采茶舞蹈的文化解讀經(jīng)過幾代客家學(xué)學(xué)者一百多年的研究，終于取得了豐碩的史學(xué)共識：客家人是為了避戰(zhàn)亂五次北民大南遷，歷經(jīng)千年終于在贛南、閩西、粵北三角區(qū)形成了風(fēng)格特異的客家民系?？图颐裣凳侵性搴笠?，“寧丟祖宗田，不丟祖宗言”，在他們身上沉淀了儒家文化的精髓。南遷后歷盡滄桑，大多數(shù)人成了文盲，但儒家文化仍以種種非文字語言形式如舞蹈文化的傳承方式極力保存了儒學(xué)精髓。儒學(xué)的精髓是三綱五常，注重處理人與

符號學(xué)的角度解讀茶山丁若鏞的《周易四箋》。西方的符號學(xué)與《周易》是目的不同的體系。不過由于《周易》是由六十四卦和三百八十四爻的符號構(gòu)成，因此符號學(xué)讀法與《周易》文本的本質(zhì)性格是完全吻合的?！吨芤住贩栒摰奶卣髟谟谶\用泛符號主義的觀點把宇宙的森羅萬象看成是符號界。在《周易》里，有記錄特定歷史事件的卦爻辭，由此我們可以找到復(fù)原誕生符號的歷史文化空間的決定性線索。筆者將通過探討茶山對這些卦爻辭的解釋，重溫茶山的解釋所具有的可行性。關(guān)鍵詞：茶山；周易；象；符號學(xué)中