程 燕

（西華大學，四川成都 610039）

湖南“茶山號子”的演唱特點分析

程 燕

（西華大學，四川成都 610039）

我國湖南湘西地區(qū)民族眾多，再加上山地、人民性格等因素，因此湘西一帶的民歌尤其是山歌尤為出名。在湘西眾多的民歌種類當中，“茶山號子”是具有典型代表意義的歌曲類型。從其形成源頭看，既有當?shù)貪h族文化的作用，更滲透了大量湘西少數(shù)民族的藝術文化和民族性格。從其形成背景來看，湖南“茶山號子”是古代湘西人民在冬天上山挖茶山時，為了舒緩身心、驅(qū)趕疲勞、提振士氣、統(tǒng)一動作、增強效率而逐漸創(chuàng)造出來的一種具有濃郁地域色彩和民族特點的高腔演唱形式。其在眾多方面都與其它地區(qū)的山歌有著明顯的區(qū)別?？梢哉f，湖南“茶山號子”是我國重要的文化遺產(chǎn)，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。本文就從茶山號子的形成發(fā)展歷史以及其演唱特點進行分析和闡述，希望能夠讓更多的人認識并了解湖南“茶山號子”這一特殊的藝術形式。

湖南；茶山號子；演唱特點；文化遺產(chǎn)

我國茶文化博大精深并且具有極強的滲透性，其與歌曲的融合是茶文化最典型的外延之一。不同地區(qū)、民族的茶文化類型，在演唱形式上也有著各不相同的風格。而湖南“茶山號子”形成于多山且多民族的湖南湘西地區(qū)，因為獨特的社會人文背景，茶山號子所展現(xiàn)出來的語言特點和腔調(diào)特征，是我國茶文化歌曲內(nèi)容中不容忽視的一朵奇葩。其以茶為內(nèi)核，以勞動為載體，通過高亢的腔調(diào)和激昂優(yōu)美的旋律，向人們展示了千百年來湖南湘西人的愛情觀、道德觀，還包含了勞動技能的傳授、民間傳說的傳承等，可以說其與湘西人的生活息息相關。

1 湖南“茶山號子”的起源及其代表性作品

縱觀我國眾多與茶有關的民歌、山歌，大多都是在勞動中形成和發(fā)展起來的。譬如說，形成于明清兩代的贛南采茶歌，就是當?shù)夭刹枧诓刹柚袨榱司徑馄?、鼓舞干勁而?chuàng)造出來的，湖南“茶山號子”同樣如此。但是其形成也有著自己獨特的特點。

湖南，尤其是湘西地區(qū)，自古以來就是一個多民族聚集的地區(qū)，在漫長的歷史進程中，當?shù)夭煌褡逶谖幕喜粩嗳诤吓鲎?，形成了十分深厚的社會人文?nèi)涵。從地形上看，湖南一帶山多水多，很多村落和城鎮(zhèn)都是依山而建，當?shù)厝嗣褚彩强克印６數(shù)氐纳絼荽蠖嗥骄?，且多為丘陵。這種特殊的地理地貌十分種植茶樹。而當?shù)匾灿兄钟凭玫姆N茶歷史。茶山號子也恰恰源自于當?shù)厝罕娡诓枭降膭趧又小?/p>

據(jù)考證，茶山號子大概形成于清代中葉，距今大概有二百余年的歷史。彼時，湘西人種植和經(jīng)營大片大片的油茶林，他們在初夏和秋季耕作稻田，而到了冬天則集體挖茶山。挖茶山一是繁重而枯燥，需要大家團結(jié)一心、齊心協(xié)力，二是當?shù)赜兄萆竦膫鹘y(tǒng)以及豪放的民族性格，因此在挖茶山的過程中，人們就逐漸形成了敲鼓喊號的形式。這一方面能夠提振士氣、凝聚精神，驅(qū)趕人們的疲勞。另一方面，這一敲鼓喊號的過程包含了祭拜山神、土地神的環(huán)節(jié)，符合當?shù)厝似砬笃桨埠拓S收的傳統(tǒng)文化和民族心理。因此，茶山號子很快就流行開來，在清朝中葉得到了迅速發(fā)展和成熟。

由于較為封閉的地形地貌和自成一體的地域文化，因此茶山號子形成后，一直盛行于湖南湘西地區(qū)，很少被外人所知，頗有“養(yǎng)在深閨人未識”的感覺。直到新中國成立后，茶山號子才被相關部門發(fā)掘和整理出來，從山間地頭走向了湖南省和全國的各個舞臺上，一經(jīng)亮相便震撼觀眾，先后獲得地區(qū)、省以及全國的多個榮譽。在2006年，湖南茶山號子入選湖南省首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨后，2008年，其入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

再來看看茶山號子的代表性歌曲。從歷史和現(xiàn)實看，茶山號子形成和發(fā)展已有二百多年歷史，經(jīng)歷了清朝中葉、晚清、近代和現(xiàn)代的漫長歷史時期，因此茶山號子在不同時代所誕生的歌曲盡管同屬于一個藝術門類，但是其在內(nèi)容、風格、感情上，卻因為時代、社會變遷等因素，展現(xiàn)出不盡相同的藝術形式。以茶山號子最古老的曲目《哇哇歌》為例，其沒有歌詞，整首曲子全部在用“哇哇”演唱，這充分展現(xiàn)出茶山號子源自于古代人民勞動的特點。“哇哇”的聲音，極具爆發(fā)力和震撼力，尤其是大家齊聲高呼時，更是具有極強的凝聚力和感染力。

可以說，《哇哇歌》的“哇哇腔”，奠定了茶山號子的基本腔調(diào)和歌詞內(nèi)容。以后的茶山號子盡管在歌詞上得到了很好的發(fā)展，但是幾乎每一首曲目都會融入“哇哇”腔，這已經(jīng)成為茶山號子的一個顯著特征。以茶山號子另一首傳統(tǒng)曲目《早晨來》為例，其在歌詞上得到了擴充，但是卻仍然保留了傳統(tǒng)的“哇哇”腔，能夠讓人感受到當年茶農(nóng)挖茶山的勤勞與勇敢。另外，這首曲目在剛勁之余，還融入了些許柔情，讓茶山號子的藝術表現(xiàn)力更加立體和飽滿，擴展了號子歌的演唱方式和演唱音域。

在新的歷史時期，茶山號子在延續(xù)傳統(tǒng)風格的基礎上，涌現(xiàn)出大量的新曲目。比如說《瑤家人民心向黨》，就以傳統(tǒng)的茶山號子為載體，通過融入愛國、愛黨等內(nèi)容的歌詞，為茶山號子平添了許多時代氣息，讓傳統(tǒng)的民間藝術擁有了更好的精神凝聚力和感召力。這對于團結(jié)湘西地區(qū)各少數(shù)民族在新的歷史時期里圍繞在黨周圍，團結(jié)一心開拓新的事業(yè)有著很好的意義。

2 湖南“茶山號子”的詞曲特點

由于特殊的人文背景和形成發(fā)展土壤，湖南“茶山號子”在詞曲上有很多的獨特風格。首先來看其在唱詞與語言上的特點。茶山號子的傳統(tǒng)唱詞基本為勞動人民所創(chuàng)造，因此比較自由和隨意，帶有濃郁的生活氣息，與當?shù)厝嗣竦男愿?、生活生產(chǎn)息息相關，基本上都在表達古代湘西地區(qū)底層老百姓的喜怒哀樂。一方面，茶山號子的歌詞具有很強的敘事性，一首曲目就是一個故事，或是與勞動有關，或是與生活有關，其風格也豐富多樣，有的詼諧幽默，有的深沉委婉，有的則高亢剛勁。另一方面，茶山號子也有大量與愛情有關的歌詞，樸實而不失生動、奔放又不失委婉、熱烈又不失陰柔，能夠充分展現(xiàn)湘西年輕男女的愛情觀、婚姻觀。

因為茶山號子全部由當?shù)胤窖运莩鵁o論是當?shù)孛褡逭Z言還是漢語方言，都具有吐字快、發(fā)音干脆的特點，因此茶山號子的歌詞也充分體現(xiàn)了這一特征。從歌詞中看，一般都是先寫一個具有爆破音特點的字，然后緊接著開始一句較長的歌詞，之后迅速收起，再加入茶山號子傳統(tǒng)的“哇哇”音。因此其歌詞具有很強的靈活性，較為隨性灑脫。

在旋律和曲調(diào)上，湖南茶山號子也有其獨特的風格。茶山號子的旋律跟其起源于勞動場面有很大的關系。分析很多茶山號子曲目旋律后我們可以發(fā)現(xiàn)，茶山號子的旋律普遍為三音列和四音列，朗朗上口并且跟勞動的節(jié)奏很是相似。在音域上，茶山號子多為十度左右，但是其音區(qū)卻很高，偶爾還會有微升音的現(xiàn)象?？梢哉f，受制于勞動的制約，茶山號子的旋律較為質(zhì)樸而具有規(guī)律性，盡管易于傳播和演唱，但是這也限制了其擁有更多的旋律表現(xiàn)，很難采取更多的豐富音樂素材。

湖南“茶山號子”在詞曲風格上還有一個很獨特的現(xiàn)象，那就是其充斥著大量的襯字，如上文所說的“哇哇”音就是最為典型的例子。這些襯字不具有實際的意義，與歌詞所表達的意思基本沒有關系，但是這些襯字卻能更好地襯托演唱者的情緒和曲目的表現(xiàn)力。因此，茶山號子的襯字所起的作用，基本可以歸納為“以襯應和”、“以襯助興”、“以襯傳情”這三類。茶山號子襯字的另一大特點就是長短不一，可長可短，可以根據(jù)歌詞來進行修改。有的茶山號子只有基本的旋律而沒有固定的歌詞，因此襯字的作用就更加凸顯。演唱者在用這些號子曲進行即興創(chuàng)作時，會加入大量的襯字，一是為了更好地表達情緒，二是可以利用演唱襯字的時間進行歌詞上的創(chuàng)作和思考。

3 湖南“茶山號子”的演唱特點

在演唱風格上，茶山號子同樣有其獨特的特點。

3.1 湖南“茶山號子”多運用滑音和甩腔

從現(xiàn)實看，我國很多民歌也大量采用滑音和甩腔，但是茶山號子在運用這兩種技藝時卻多在起句或者是在演唱高音之前。因此茶山號子的演唱者在表演時，會先把氣提起，隨后很快將聲帶放開，以此來更好地進行滑音演唱。

在滑音開始時，演唱者會張開喉嚨，這樣就能增加其鼻腔的空間，使其與咽喉更好地進行共鳴。之后，演唱者再利用行腔，把音調(diào)甩上去。從聽覺效果看，這種演唱方式跟假音有幾分類似，但是其又不是真正的假音，盡管演唱者并沒有用采用真音，但是卻使用了很多真音點位，這與其它歌曲形式的假音有著很大的區(qū)別。應該說，茶山號子在滑音上的這種演唱技巧和表現(xiàn)方式，能夠讓演唱者在很短的時間里打開共鳴腔，為接下來的高音部分打下很好的基礎。另外，茶山號子在很多句子末端會采用下滑音進行結(jié)尾，這就好比一個“蹲下”，可以讓演唱者更好地蓄力，為下面的長句演唱提供更多的發(fā)力及時間準備。同時這種滑音的運用，也能夠讓歌曲更有變化性，讓旋律更加起伏跌宕，藝術感染力更強。

3.2 湖南“茶山號子”還會運用大量的高腔，這是其最為顯著的演唱特色之一

茶山號子之所以會有大量的高腔，跟湖南湘西地區(qū)山多水多的地形地貌有很大關系。當?shù)乇緛砭投嗌胶秃恿鳎偌由瞎糯鷷r候交通設施和交通工具的不發(fā)達，就讓一條河流兩側(cè)或是兩座相對而立的山上的人們在溝通上較為不便，想要交流還得繞很遠的路才行。因此，當?shù)厝嗽趧趧又?，一旦發(fā)現(xiàn)河對邊或是另一座山上的人時，往往都會用假聲朝其進行“喊歌”。通過假聲來提升腔調(diào)，并拉長聲調(diào)。如此，便使得真假音發(fā)音的部位中間產(chǎn)生一種“管道”效應，讓聲音從中傳輸出去，再加上演唱者在進行高音表演時，還會用腰腹部以及喉嚨處的張力及彈性來增加高音的后勁，這樣一來就使聲音能夠傳得更遠、更高，可以讓河對邊或是山對邊的人聽清楚。長期以往，便產(chǎn)生了高腔這一茶山號子的獨特風格。

3.3 湖南“茶山號子”在演唱時具有“移情”的心理特點

從專業(yè)角度看，“移情”指的是演唱者會把自己的經(jīng)歷、情感融入到歌曲所要傳達的情緒當中，用自己的真實情感烘托出作品更加濃郁的氛圍，讓演唱者與歌曲在情緒上完美結(jié)合，帶給聽眾更多美的享受。而茶山號子源自于人們的真實勞動生活，凝結(jié)著人們的喜怒哀樂。而茶山號子的演唱者往往都是當?shù)厝?，他們或是直接參與了挖茶山的勞動，或是見證了這一勞動過程的艱辛和不易，因此茶山號子演唱者在進行演唱時會帶入大量的個人情感，這就使得茶山號子這種藝術形式真實生動而富有極強的感染力。

3.4 茶山號子在演唱形態(tài)上具有自由隨性的特點

在演唱地點和時間上，茶山號子沒有什么嚴格規(guī)定，可以隨時隨地進行演唱。在演唱形式上同樣如此，可以一人獨唱，也可以兩人對唱或是多人合唱，而不同的演唱人數(shù)也會有著不同的風格和特點。當一人獨唱時，可以結(jié)合自己的聲音特點和情感經(jīng)歷，對茶山號子的旋律、腔調(diào)進行一定的修改和變化，使其更富個性。當兩人對唱時，則要注重和諧統(tǒng)一，第一個演唱者的腔調(diào)、情感會決定整首曲目的風格，第二個演唱者必須要保持相同的音調(diào)和情感，不能再隨意發(fā)揮。而茶山號子的多人合唱同樣具有特色，與其它歌曲形式的合唱不同，茶山號子的合唱時遞進式的，也就是說是一人先領唱，然后其它人挨個跟進，“你方唱罷我登場”，很少會有和聲。由于不同演唱者的腔調(diào)、聲音的不同，因此茶山號子的合唱方式更有藝術感召力，對聽眾的沖擊力也更加強烈。

4 新時代“茶山號子”的傳承思路

4.1 要解放思想、創(chuàng)新思路，多從其它藝術形式尤其是民歌類演唱形式中汲取營養(yǎng)，豐富和創(chuàng)新茶山號子的演唱技巧和演唱方式

茶山號子盡管極具地域色彩和民族風格，但是由于其地域文化較為封閉，因此茶山號子在發(fā)展中與其它演唱形式?jīng)]有很好地交流，就讓其在形態(tài)上較為單一。因此，在未來的發(fā)展傳承中，就要立足自身特色，從贛南采茶歌、云南民歌、廣西山歌等與其相似的歌曲類型中學習借鑒有助于茶山號子發(fā)展的內(nèi)容和形式，讓茶山號子這種古老的藝術在新的時代里煥發(fā)出更加奪目的光輝。

4.2 要注重將更多的時代元素融入到茶山號子當中

古語有言：“時變法亦變”，藝術的發(fā)展同樣如此。唯有結(jié)合時代發(fā)展和市場需求的變化，讓傳統(tǒng)藝術擁有更多的時代感，方能受到年青一代的青睞和喜愛，做到長盛不衰。在未來的發(fā)展中，茶山號子就要根據(jù)年輕群體的喜好，在歌詞上融入一些當下的流行元素，如網(wǎng)絡流行語、社會熱點話題等。在曲調(diào)上也要做出適當修改，融入一些流行音樂的技巧和旋律，使號子更富吸引力。在旋律上也要更加明快而舒朗，以便于讓更多地區(qū)的人接受和喜愛。當然，上述內(nèi)容的修改必須要把握一個“度”字，要結(jié)合茶山號子的獨特風格進行適當調(diào)整，不能破壞茶山號子的傳統(tǒng)特色，在保持其獨特韻味的基礎上進行創(chuàng)新與完善，如此才能讓茶山號子在新的時代得到更好地傳承和發(fā)展。

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程 燕（1986-），女，湖南華容人，碩士，講師，研究方向：聲樂。