關(guān) 穎

（長春師范大學，吉林長春 130032）

1 茶山號子

1.1 茶山號子簡介

茶山號子是我國瑤族人民在日常的勞動生活中形成的一種非常特別的民歌形式，由于瑤族人民喜歡在冬天挖茶山的時候唱號子歌，因此得名為茶山號子歌。瑤民們在挖茶山時，由專人在山頂負責敲鑼打鼓，打一陣唱一陣，挖山人一邊跟著節(jié)拍唱起號子歌，一邊跟著號子歌的節(jié)奏來勞動，干勁十足。茶山號子歌氣勢磅礴、激越高亢，作為一種獨特的民歌演唱形式，在鼓舞勞動士氣方面起著重要作用。20世紀50年代的著名歌唱家舒黑娃將瑤鄉(xiāng)的茶山號子歌遠唱到長沙、北京，甚至中南海一帶，得到了人們的普遍贊美。2006年，茶山號子歌入選首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2008年，經(jīng)國務(wù)院批準將茶山號子歌定為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.2 茶山號子歌的來源及其代表作品

據(jù)悉，茶山號子最早源于我國明清時期，如今在湖南省辰溪縣黃溪口地區(qū)7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間流傳最為廣泛，例如羅梓山瑤族鄉(xiāng)、蘇木溪瑤族鄉(xiāng)、黃溪口鎮(zhèn)等。湖南辰溪一帶由于地勢較高，導致交通不便，村民與村民之間隔得很遠，日常的生活勞動也隔得很遠。當?shù)厝嗣裰g要想相互交流，就不得不用呼喊的方式來彼此傳遞信息、表達情感、相互指導生產(chǎn)等，久而久之，就形成了大量豐富多彩的民歌。這些民歌中最為普遍的當屬情歌，其中，最負盛名的便是“茶山號子”歌。最開始茶山號子是當?shù)氐睦县斨饔脕砺訆Z瑤民的一種特殊方式，專門差人敲鑼打鼓，吹響號子，使瑤民們不得偷懶、不得有半點懈怠。后來，瑤民們開始相互幫助對方，今天你幫我挖茶山，明天我?guī)湍阃冢⑶衣犞穆曁栕勇暤牟粩喾瓭L澎湃，手里的活做起來也干勁十足。到如今，茶山號子歌已經(jīng)發(fā)展成為了瑤民挖茶山必不可少的一項“儀式”。每天清晨，瑤民們紛紛進入茶山開挖，負責擊鼓的鼓手先用三炷香和一疊紙錢祭土地神，然后挖山的瑤民們在山腳下呈一字排開，號子手跟鼓手面對著挖山的瑤民們在不遠處站著；鼓手敲起鑼鼓，號子手就開始吹號子，隨著鼓點和號子的節(jié)奏，挖茶山的人們同時揚鋤落鋤，一同出力，這樣挖山的效率可以達到平時的三倍以上。

茶山號子歌均產(chǎn)生于瑤民的日常生活中，但由于時節(jié)不同，也形成了不同內(nèi)容和風格的茶山號子歌。辰溪茶山號子歌中最負盛名的要數(shù)《哇哇歌》與《早晨來》，這兩首歌同樣也是最為人所熟知的號子歌?！锻弁鄹琛返奶貏e之處就在于歌曲中的“哇哇”腔，辰溪其他的茶山號子歌音調(diào)基本上與《哇哇歌》差不多，都是采用富有特色的“哇哇”腔，只是不同的歌手會根據(jù)自身的歌唱能力以及特點在“哇哇”腔的基礎(chǔ)上自由延伸。《早晨來》是上世紀50年代著名的湘西歌手舒黑娃以《哇哇歌》為基礎(chǔ)改編而成的，現(xiàn)已同《哇哇歌》一起成為了湖南辰溪的代表性瑤族民歌之一。

2 茶山號子中獨特的音樂元素

2.1 茶山號子中的歌詞

辰溪茶山號子歌歌詞的獨特之處就在于，其具有隨意填詞、自由演唱的特點。它可以使用固定的歌詞也可以是人們即興編出來的唱詞，內(nèi)容豐富廣泛，包括各種題材，有關(guān)乎勞作的、關(guān)乎愛情的等。且更具特色的是，茶山號子歌在不同的時間唱詞不同，例如，人們在開始挖山和收工時候所唱的號子歌歌詞就不固定。瑤民們喜歡使用生活中的喜怒哀樂來作為茶山號子歌的歌詞，這些用來表達人們?nèi)粘Ｉ钪星榫w的簡短歌詞往往出現(xiàn)在句首或者歌曲的關(guān)鍵點處，能夠與“哇哇”腔完美地結(jié)合在一起，使得茶山號子歌充滿活力。

2.2 茶山號子中的旋律

辰溪茶山號子歌的音樂旋律非常之奇特，高音區(qū)域可以達到高八度，聲音特別高且尖銳，可以稱得上是我國少數(shù)民族聲樂藝術(shù)的一朵奇葩。茶山號子歌的調(diào)式主要是以羽調(diào)式，其旋律屬于音節(jié)體系中的五聲性音階體系，該調(diào)式中的骨干音偏多，偏音相對較少。茶山號子的旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)主要是三音列和四音列，如前文提到的《哇哇歌》就是“mi、sol、la”式的三音列結(jié)構(gòu)，還有《早晨來》的“l(fā)a、do、re、mi”就為四音列結(jié)構(gòu)。茶山號子的旋律中潤腔的裝飾音較多，節(jié)拍和節(jié)奏十分地自由；歌曲的音域約為十度，但是整個音區(qū)較高；旋律中偶爾還會出現(xiàn)些許的微升音。茶山號子中音高的運動形態(tài)為：高音起之后，歌唱者通過自由地延長行腔或者延長顫音，然后再在下滑音中收音，且通常的收音結(jié)束在主音上。

2.3 茶山號子中的唱腔

2.3.1 高腔法

湖南辰溪的茶山號子演唱時所采用的基本方法是高腔唱法，號子歌的演唱者們普遍都能唱到E3至G3的音高。當?shù)噩幟裆畹牡胤蕉酁樯絼蓦U峻的溝谷，人們在山地里勞作，很難與對面山上的人進行溝通交流。在多年的勞動實踐與經(jīng)驗中聰明的瑤民們發(fā)現(xiàn)，他們可以借助假聲，在演唱號子歌時盡量把音提高、把唱腔拖長，在真聲和假聲點之間的頭聲區(qū)形成一根管子的狀態(tài)，然后使得聲音通過人體橫隔膜上抗和下墜的氣息支持力以及作用力，加上演唱者的聲帶和腰部的張力、以及對腔體的調(diào)整運用，還有喉部肌肉和相關(guān)部位肌肉的彈性，最終就能夠使聲音變得高、傳得遠，在采用高腔法演唱的基礎(chǔ)上再結(jié)合瑤民們甩腔、斷腔的唱法，便形成了茶山號子歌的一種獨特高腔唱法[3]。

2.3.2 甩腔唱、滑音法

在起始句或者是唱高音之前辰溪茶山號子歌多習慣用上滑音。歌唱者在使用上滑音的過程中，首先要上提自己的咽腔并打開喉嚨，從而擴大咽腔鼻腔的容量，進一步增加頭腔共鳴作用。在這個過程中，演唱者隨著行腔并想著音高，于是像甩東西一樣運用假音把高音往鼻、頭腔上甩，但是這中假音與隨后的拖腔聽起來相比又并不是純粹的假音，因為它沒有離開真聲點，而且在同種音區(qū)的變化中演唱者沒有真聲喊歌，所以也幾乎聽不出任何銜接的痕跡。茶山號子歌通過對這種上滑音的甩腔運用，既能夠打開共鳴腔用以準備氣息來滿足后面演唱高音的需要，又能夠美化號子歌的旋律本身；并且?guī)缀趺恳痪淠┒际窃谙禄羯鲜找?，這樣唱法既可以使演唱者在連續(xù)的演唱保持充分的心理與生理準備，又使整個歌曲的音樂旋律跌宕起伏。辰溪茶山號子歌中甩腔在演唱中運用的范圍非常廣泛，號子歌的句首、句中以及句末都會存在甩腔[1]。

2.3.3 斷腔法

茶山號子歌中的斷腔要唱得跳、唱得頓、唱得實，拖腔中的斷腔在演唱時要注意其襯字的特點與情緒的持續(xù)延伸。演唱者在演唱斷腔時下頜要自然而放松，需要快速地上下顫動，并且結(jié)合咽喉腔和口腔的迅速變化，在聲帶發(fā)出穩(wěn)定的長音行腔后，由顫音到快波，從而發(fā)出持續(xù)的“哇哇”聲。演唱“哇哇”音時，演唱者的發(fā)音要輕巧靈活，極其富有彈性和生活氣息。往往是擁有好嗓子、多運用潤腔裝飾音、使用“哇哇”腔較多的歌手們更受人們喜愛。湖南辰溪的茶山號子歌高亢嘹亮無比，并且拖腔長、襯字多，歌的節(jié)奏十分自由，那具有豐富特色的“哇哇”腔和高腔唱法，可以說是中國民族音樂特別是瑤族民間音樂瑰寶。

2.4 茶山號子的“移情”演唱心理特點[2]

“移情”是指演唱者在表演的過程中需要將自己內(nèi)心的真實情感融入到所表演的作品中去，從而達到作品與演唱者情感的一種互動狀態(tài)。在茶山號子歌中，“移情”就是一種較為獨特的音樂元素，其主要的獨特之處就在于茶山號子歌有著獨具特色的地域文化?！安枭教栕印笔侨藗冊趧趧舆^程中創(chuàng)作出來的，并且經(jīng)歷過多年的歷史文化沉淀，因而演唱者對于生產(chǎn)生活中的情感都融入到了號子歌里，在其體會過挖茶山的真實勞作之后，其才能實現(xiàn)演唱中“移情”的目的。

3 結(jié)語

本文對湖南辰溪廣為流傳的茶山號子歌的由來以及其代表性的作品進行了簡要介紹，并進一步淺析了茶山號子歌所蘊含的獨特音樂元素，例如茶山號子最為獨特的“哇哇腔”以及瑤民們的高音唱腔、甩腔和斷腔等，這些無疑是我國民族音樂尤其是瑤族民間音樂的瑰寶。湘西的茶山號子不僅僅是一門藝術(shù)，它更是對湘西瑤民們生活的寫照和詮釋，因此在社會快速發(fā)展的今天，茶山號子仍然能夠形成成熟而完整的體系，并得到進一步的發(fā)展。

[1]唐銀佳.辰溪“茶山號子”及其演唱特點[J];南京藝術(shù)學院學報(音樂與表演版),2013(1)：188-189.

[2]王曉云.聲樂心理學中的“移情”心理探究——以湖南“茶山號子”的演唱心理特點研究為例[J].大眾文藝,2014(2)：133-135.

[3]朱瑞玲.辰溪“茶山號子”及其演唱特點[J].中國音樂,2005(3)：156-158.