何 卓

（鄭州師范學(xué)院，河南鄭州 450000）

湘西“茶山號子”及其演唱特點(diǎn)研究

何 卓

（鄭州師范學(xué)院，河南鄭州 450000）

隨著當(dāng)前人們對文化藝術(shù)的價(jià)值認(rèn)知日益成熟，如今想要實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化的準(zhǔn)確認(rèn)知和有效了解，就必須對所具備的文化內(nèi)涵進(jìn)行全面融入。通過對多元文化藝術(shù)背景下的“茶山號子”藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行探究，其必然能實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。本文擬從湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)的發(fā)展傳承狀況分析入手，結(jié)合湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)的演唱特點(diǎn)認(rèn)知，從而探究多元文化藝術(shù)背景下的“茶山號子”藝術(shù)的傳承思路。

湘西地區(qū)；“茶山號子”；演唱特點(diǎn)；內(nèi)涵風(fēng)格；價(jià)值理念

引言

我國有著豐富而完善的茶文化體系資源，在整個(gè)茶文化發(fā)展過程中，不僅有著豐富的物質(zhì)資源，更重要的是在這一過程中，形成了完善的藝術(shù)體系。茶文化傳播，需要結(jié)合成熟發(fā)展的文化背景，通過融入其中具有代表性的藝術(shù)形式，從而實(shí)現(xiàn)理想的藝術(shù)傳播效果，當(dāng)然，在這一過程中，必須及時(shí)準(zhǔn)確地對我國茶文化體系中的具體內(nèi)涵和特點(diǎn)，形成準(zhǔn)確認(rèn)知，通過對整個(gè)茶文化體系中的重點(diǎn)要素和要求分析，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化的有效傳播與全面發(fā)展。

1 湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)的發(fā)展傳承狀況分析

我國是傳統(tǒng)的茶文化大國，在長期以來的飲茶歷史過程中，有著豐富完善的藝術(shù)資源，比如茶藝表演和茶歌藝術(shù)、采茶舞等等，都是整個(gè)茶文化藝術(shù)體中的重要內(nèi)容，而湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)就是整個(gè)茶歌舞藝術(shù)中的重要組成部分之一。因此，通過對湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)的演唱特點(diǎn)及其內(nèi)涵進(jìn)行研究，不僅能夠幫助我們完善認(rèn)知和理解湘西地區(qū)茶文化的發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)對本土音樂和傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展。當(dāng)然想實(shí)現(xiàn)理想的傳承效果，就需要我們結(jié)合當(dāng)前整個(gè)時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，通過對湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)的具體特點(diǎn)進(jìn)行了解和研究，從而實(shí)現(xiàn)其合理完善的發(fā)展。

湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)的出現(xiàn)，是湘西地區(qū)茶葉產(chǎn)地的一種音樂表現(xiàn)形式，在湘西地區(qū)，不僅有著豐富的茶葉資源，同時(shí)在長期的采茶、制茶和飲茶過程中，人人們將地域特色和民族文化內(nèi)涵以及茶文化的具體元素融入其中，形成了具有湘西地區(qū)獨(dú)特風(fēng)味的音樂藝術(shù)，通過對這一藝術(shù)的具體演唱特點(diǎn)進(jìn)行分析，我們可以看到，其中實(shí)際上就是對整個(gè)茶文化生活的再現(xiàn)，因此，可以說，湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)來源于茶文化，所以湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)也成為我們了解傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。

當(dāng)然，在長期的傳承與發(fā)展過程中，目前湘西地區(qū)“茶山號子”不僅僅是一種藝術(shù)，同時(shí)也是文化內(nèi)涵與具體藝術(shù)形式系統(tǒng)化融合的重要表現(xiàn)。也就是說，通過湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)，我們不僅能夠感受到其中所具有的音樂藝術(shù)內(nèi)涵，同時(shí)還要感受到其中所具備的文化價(jià)值，無論是地域文化，民族文化還是茶文化，都是整個(gè)湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)體系中的主要內(nèi)容，所以想要對湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)進(jìn)行全面了解，就必須對其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行全面融入。

湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)是一種對人們生活內(nèi)容和生活元素進(jìn)行集中化融合的重要元素，在湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)形成過程中，其不僅融入了相應(yīng)的采茶生活，同時(shí)也對茶文化的具體生活和元素進(jìn)行了展現(xiàn)。因此，想要實(shí)現(xiàn)理想的傳承效果，就必須在充分融入生活元素的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)有效融合發(fā)展。

最后，在湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)中，我們可以看到，其不僅僅是一種歌唱藝術(shù)，同時(shí)也是融入了舞蹈藝術(shù)和社會活動等多項(xiàng)元素的活動，因此脫離了中任何一種元素，該藝術(shù)形式的表現(xiàn)效果大打折扣。

2 湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)的演唱特點(diǎn)認(rèn)知

湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)，出現(xiàn)于我國的湖南湘西地區(qū)，在這里不僅僅是茶葉的產(chǎn)地，同時(shí)也是少數(shù)民族聚居的山區(qū)。因此，湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)，本源就是一種民歌藝術(shù)，該民歌藝術(shù)中展現(xiàn)了豐富的地域文化和民族文化。

湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)根源作為典型的勞動歌謠，其中描述了出工、收工，休息生活三大部分，所以，通過對湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)進(jìn)行分析和了解。我們可以看到茶山號子通常是一人唱眾人合的表現(xiàn)形式，其整體歌聲氣勢磅礴，寬廣洪亮，極具鼓動人心的效果和作用。而更為特殊的是，茶山號子具有自身的獨(dú)特的發(fā)聲方法，無論其音樂旋律，還是高音區(qū)，堪稱中國民族歌聲藝術(shù)的一種。因此，了解其中所具有的特點(diǎn)和內(nèi)涵，并且準(zhǔn)確認(rèn)知演唱風(fēng)格，和優(yōu)美的圓形旋律，從而實(shí)現(xiàn)對該藝術(shù)形式的全面?zhèn)鞒小?/p>

不僅如此，對于“茶山號子”的傳播發(fā)展?fàn)顩r來看，如今我們應(yīng)該認(rèn)識到其在傳播過程中存在較大的危機(jī)，因此想要實(shí)現(xiàn)對這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)的有效傳承，就必須探究其適合當(dāng)前多元文化背景下的具體機(jī)制和思路。可以說，只有將整個(gè)藝術(shù)資源內(nèi)容，面向受眾群體的具體需要，才能夠從根本上實(shí)現(xiàn)整個(gè)“茶山號子”藝術(shù)的傳承效果和傳播價(jià)值。因此，在整個(gè)“茶山號子”藝術(shù)的傳承發(fā)展時(shí)，需要注重其藝術(shù)內(nèi)涵的國際化和市場化，以及創(chuàng)新化理念，通過系統(tǒng)化融入，從而提升“茶山號子”藝術(shù)的現(xiàn)代化元素和傳承價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)“茶山號子”藝術(shù)傳承的理想效果和價(jià)值。當(dāng)然，在這一過程中，通過對“茶山號子”藝術(shù)的具體特點(diǎn)及內(nèi)涵進(jìn)行分析，能夠幫助我們在傳承的基礎(chǔ)上，推動其不斷創(chuàng)新和發(fā)展，從根本上實(shí)現(xiàn)其理想的傳承效果。

當(dāng)然我們在對湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)的音樂特點(diǎn)進(jìn)行研究過程中，可以看到其整體歌聲較為粗獷和遼闊，這就全面展示了其本身就是作為情感詮釋和價(jià)值理念的表達(dá)。所以，在整體藝術(shù)表現(xiàn)形式過程中，風(fēng)格較為粗獷。其次，在整個(gè)湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)中，我們可以看到其歌詞和曲調(diào)較為歡快，里面融入了豐富的文化生活氣息，這都是對整個(gè)湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)形成過程的有效融入和認(rèn)知。

最后，湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)的表演方式都更為輕松和歡快，這與其應(yīng)用過程有很大的關(guān)系。湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)的形成和應(yīng)用大多與集體生活有很大關(guān)系，尤其是在很多集體活動時(shí)，經(jīng)常會使用湘西地區(qū)“茶山號子”藝術(shù)形式，所以，我們可以說茶山號子藝術(shù)是整個(gè)湘西地區(qū)茶文化生活的重要論述和表達(dá)。

3 多元文化藝術(shù)背景下的“茶山號子”藝術(shù)的傳承思路

多元文化是當(dāng)前整個(gè)時(shí)代發(fā)展過程中的重要特點(diǎn)，同時(shí)也是我們對湘西“茶山號子”藝術(shù)進(jìn)行傳承過程中，所必需考慮的時(shí)代特點(diǎn)。在多元化時(shí)代背景下，想要實(shí)現(xiàn)湘西“茶山號子”藝術(shù)的有效傳承，就必須對其中所蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值理念進(jìn)行融入，通過發(fā)現(xiàn)和探究湘西“茶山號子”藝術(shù)中的具體特點(diǎn)，并對其進(jìn)行繼承，同時(shí)也融入湘西“茶山號子”藝術(shù)中所不具備的元素，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)涵和理解上的豐富，從而實(shí)現(xiàn)其傳承發(fā)展的良好效果。具體而言，該藝術(shù)的傳承思路，主要表現(xiàn)為：

首先，要充分有效地借鑒其他藝術(shù)形式，創(chuàng)新整個(gè)湘西“茶山號子”藝術(shù)的演唱技巧和方法。湘西“茶山號子”藝術(shù)的形成，實(shí)際上與湘西地區(qū)的文化內(nèi)涵有著很重要的關(guān)系。湘西地區(qū)的有著豐富完善的土家族民族文化和湘西地域文化，同時(shí)有著完善的茶文化藝術(shù)資源，這是茶文化內(nèi)涵的生動詮釋和展現(xiàn)。而在整個(gè)多元文化藝術(shù)體系下，我們可以看到，其中融入了豐富的時(shí)代價(jià)值元素，所以多元文化及為整個(gè)湘西“茶山號子”藝術(shù)的傳承帶來了挑戰(zhàn)，同時(shí)也為其帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。所以，對于湘西“茶山號子”藝術(shù)來說，其想要實(shí)現(xiàn)有效傳承，就必須結(jié)合藝術(shù)特點(diǎn)，對其進(jìn)行系統(tǒng)化傳承、融入。當(dāng)然，在融入其他藝術(shù)形式的同時(shí)，也是實(shí)現(xiàn)整個(gè)湘西“茶山號子”藝術(shù)系統(tǒng)化發(fā)展的客觀需要。

其次，結(jié)合湘西“茶山號子”藝術(shù)的市場影響力狀況，優(yōu)化湘西茶山號子的市場表現(xiàn)效果。從湘西“茶山號子”藝術(shù)的演唱狀況中，我們可以看到其中存在一個(gè)問題就是，該藝術(shù)缺乏應(yīng)有的影響力和知名度，或者可以說，其影響范圍較窄。因此，提升其影響力，實(shí)際上就是對該藝術(shù)的傳播和提升的重要要求。相對以往的演唱傳播活動來看，其最主要的問題在于缺乏應(yīng)有的市場元素，從而使得整個(gè)藝術(shù)的傳承缺乏完善的途徑和機(jī)制，因此，通過融入市場化元素，其能夠?yàn)檎麄€(gè)藝術(shù)傳播，注入新的創(chuàng)造力和創(chuàng)新性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)湘西“茶山號子”藝術(shù)的演唱技巧的實(shí)質(zhì)性推動。

最后，湘西“茶山號子”藝術(shù)演唱技巧的融入提升過程中，還要注重融入時(shí)代特點(diǎn)，在豐富該演唱的內(nèi)涵的同時(shí)，將時(shí)代的要求和人民的欣賞需要融入其中?？陀^地說，在對其進(jìn)行演唱中，如果不能合理添加新的元素，其不僅缺乏合適傳播的土壤和空間，同時(shí)也使得該技術(shù)資源中所具備的價(jià)值理念，無法得到全面的呈現(xiàn)，因此，要結(jié)合當(dāng)前市場發(fā)展的趨勢和人們的客觀需要，對該技術(shù)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，通過融入人們所喜歡的要素，從而實(shí)現(xiàn)湘西“茶山號子”藝術(shù)的創(chuàng)新與完善。

4 結(jié)語

在我國長期體系化的茶文化理念發(fā)展過程中，形成了完善的藝術(shù)資源體系，而各個(gè)主要茶葉產(chǎn)地也形成了相應(yīng)文化要素，湖南地區(qū)是我國重要的茶葉產(chǎn)地，在這里不僅有著優(yōu)秀的茶葉品牌，同時(shí)也形成了一系列與茶及茶文化生活相關(guān)的藝術(shù)元素，“茶山號子”就是其中重要的藝術(shù)資源之一。隨著當(dāng)前人們對傳統(tǒng)茶文化的價(jià)值作用認(rèn)知日益成熟，加上人們的傳承理念和需求不斷提升，想要實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化元素的全面認(rèn)知和系統(tǒng)化繼承，就必須對“茶山號子”的具體特點(diǎn)和風(fēng)格內(nèi)涵進(jìn)行全面了解和系統(tǒng)化認(rèn)知，通過融入該藝術(shù)的演唱風(fēng)格和創(chuàng)作背景，從而實(shí)現(xiàn)理想的傳播效果。

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何 卓（1981-），男，河南鄭州人，碩士，講師，研究方向：音樂和聲樂教育。