李紅坦 劉夢琦

摘要：目的：《中國奇譚》自播出以來引發(fā)了大量關(guān)注，好評無數(shù)，豆瓣評分高達(dá)8.7。文章以《中國奇譚》為例，深入探析中國動畫百年來的創(chuàng)作脈絡(luò)，為中國動畫行業(yè)的創(chuàng)作發(fā)展提供一定的參考與借鑒。方法：文章通過對《中國奇譚》創(chuàng)作風(fēng)格與傳播策略進(jìn)行分析，深入研究中國動畫百年來的創(chuàng)作流變。結(jié)果：以《中國奇譚》創(chuàng)作團(tuán)隊為代表的中國動畫創(chuàng)作者，在傳承中式美學(xué)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新創(chuàng)作風(fēng)格、傳播策略等，這對講好中國故事、傳播好中國文化起到了積極作用。結(jié)論：《中國奇譚》備受好評，不僅與中國動畫創(chuàng)作者這些年不斷的摸索創(chuàng)新有關(guān)，而且與以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作根基的思想的重新確立有關(guān)。雖然要實現(xiàn)國漫崛起仍有很長的路要走，但隨著中國動畫的推陳出新和中國動畫產(chǎn)業(yè)體系的不斷完善，中國動畫終會迎來新的輝煌。

關(guān)鍵詞：? 《中國奇譚》；中國動畫；創(chuàng)作流變

中圖分類號：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）04-0-03

動畫片是一類獨(dú)特的影片，其以高度假定性的繪畫或者其他造型形式，借助創(chuàng)作者的豐富想象力，運(yùn)用高度夸張的表現(xiàn)手法，以特定的故事表達(dá)人們的某種情感和思想［1］?；仡欀袊鴦赢嫲倌陙淼陌l(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)對中式美學(xué)的追求已成為影響中國動畫創(chuàng)作的重要因素。這種極具特色的審美取向不僅使中國動畫贏得了觀眾的青睞，更使其被冠以“中國學(xué)派”之美名。

1 《中國奇譚》的創(chuàng)作風(fēng)格與傳播策略

2023年，由上海美術(shù)電影制片廠和B站聯(lián)合出品的《中國奇譚》再現(xiàn)了沉寂多年的“中國學(xué)派”之風(fēng)采，成為開年“頂流”。

1.1 創(chuàng)作風(fēng)格的多元化

《中國奇譚》以“植根于中國傳統(tǒng)文化”為創(chuàng)作核心，講述了8個不同的中式志怪故事，以單元劇的形式展現(xiàn)了不同的動畫風(fēng)格。

作為《中國奇譚》的開篇之作，第一集《小妖精的夏天》雖然以古典名著《西游記》為創(chuàng)作背景，但導(dǎo)演於水從無名小豬妖的視角切入故事，展現(xiàn)了對普通、平凡甚至邊緣化的人物的現(xiàn)實關(guān)照。同時，作品實現(xiàn)了現(xiàn)代職場元素和傳統(tǒng)經(jīng)典的巧妙融合，小豬妖的經(jīng)歷引發(fā)了作為“打工人”的觀眾的共鳴，極大地增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。同時，短片中作為線索之一的葫蘆的設(shè)置和結(jié)尾處別出心裁的設(shè)計更將故事推向高潮，也使得觀眾對《西游記》中經(jīng)典角色的喜愛度達(dá)到巔峰。第二集《鵝鵝鵝》改編自志怪小說《續(xù)齊諧記》中的《陽羨書生》，導(dǎo)演胡睿通過素描寫實的創(chuàng)作風(fēng)格和氛圍的塑造使短片呈現(xiàn)出驚悚默片的效果。故事以賣鵝貨郎為主人公，講述了其在鵝山遇到狐貍書生后的詭異經(jīng)歷，不僅包含人在壓迫中逐漸迷失自我的隱喻，還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)志怪小說的意境和韻味。第三集《林林》的故事情節(jié)并不復(fù)雜，但導(dǎo)演楊木通過CG技術(shù)和中式水墨畫、古風(fēng)配樂的巧妙結(jié)合，實現(xiàn)了整體效果的優(yōu)化，讓觀眾驚喜地發(fā)現(xiàn)了中國動畫行業(yè)在技術(shù)等方面的進(jìn)步。在第四集《鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩兒和神仙》中，導(dǎo)演劉毛寧延續(xù)了以往作品的風(fēng)格，通過對童年鄉(xiāng)村生活細(xì)節(jié)的展現(xiàn)和主人公“聊齋式”的幻想，表達(dá)了一種具有后現(xiàn)代屬性的鄉(xiāng)愁和對逐漸消失的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的懷念。第五集《小滿》不僅重現(xiàn)了中國剪紙動畫的風(fēng)采，而且通過創(chuàng)作形式的多重結(jié)合和極具特色的畫面風(fēng)格，充分展現(xiàn)了中式美學(xué)韻味。第六集《飛鳥與魚》以生活在海島上、為沒有同頻率孤獨(dú)鯨魚錄音的男孩阿光為主人公，講述他與自命名為田螺姑娘的外星女孩之間的故事，展現(xiàn)了導(dǎo)演對“孤獨(dú)”這個命題的探討。第七集《小賣部》采用了具有治愈感的水彩風(fēng)格，劇情隨著主人公楊大爺?shù)囊暯钦归_，借此向觀眾還原充滿煙火氣和人情味的中式老胡同。在第八集《玉兔》中，導(dǎo)演徐寧將故事背景設(shè)置在外太空，通過定格動畫的形式，講述了空間站垃圾處理員小順和機(jī)器小兔之間相遇和陪伴的故事，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與科技題材的跨越式融合。

隨著第八集《玉兔》的結(jié)束，這部中國動畫領(lǐng)域久違的佳作也落下了帷幕。《中國奇譚》所呈現(xiàn)的8個故事包含了對人性、鄉(xiāng)土、生命等多種命題的思考，承載著中華民族的優(yōu)秀文化和中國人民自古以來的哲學(xué)智慧。同時，這8個各具特色的故事，不僅實現(xiàn)了中式美學(xué)敘事與現(xiàn)代觀念、技術(shù)的多元化融合，還充分展現(xiàn)了這些年來中國動畫行業(yè)的探索與創(chuàng)新。

1.2 傳播策略的融合性

新中國成立后，隨著一大批優(yōu)秀動畫創(chuàng)作者的出現(xiàn)，中國動畫行業(yè)進(jìn)入高速發(fā)展期。以上海美術(shù)電影制片廠為例，作為中國動畫的主要創(chuàng)作基地，其命運(yùn)成為中國動畫歷史的縮影，體現(xiàn)了中國動畫發(fā)展的脈絡(luò)。上海美術(shù)電影制片廠不僅推出了大量優(yōu)秀且經(jīng)典的動畫作品，還為中國動畫的創(chuàng)作開了先河，更是以“中國學(xué)派”聞名中外，創(chuàng)造了中國動畫發(fā)展史上的兩次輝煌。

20世紀(jì)50年代初期到70年代初期，上海美術(shù)電影制片廠以“探民族形式之路，敲喜劇風(fēng)格之門”為創(chuàng)作導(dǎo)向，進(jìn)行了一系列中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與動畫技術(shù)的實踐性創(chuàng)作。同時，隨著上海美術(shù)電影制片廠動畫創(chuàng)作的不斷創(chuàng)新，中國動畫行業(yè)進(jìn)入第一個鼎盛時期。如1955年的《烏鴉為什么是黑的》，不僅標(biāo)志著中國動畫行業(yè)向彩色片試驗轉(zhuǎn)型的成功，還被視為“中國學(xué)派”的奠基之作。而1960年的《小蝌蚪找媽媽》作為中國水墨動畫的開山之作，更在中國動畫發(fā)展史上被視為劃時代的存在。1961年到1964年，上海美術(shù)電影制片廠又先后推出了《大鬧天宮》（上下集）和《牧笛》。這兩部作品作為“中國學(xué)派”立足于世界的代表之作，不僅具有鮮明的中式美學(xué)風(fēng)格，更展現(xiàn)了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。

20世紀(jì)70年代末期到90年代末期，恢復(fù)創(chuàng)作的上海美術(shù)電影制片廠為中國動畫行業(yè)書寫了第二次輝煌。如1979年的《哪吒鬧?！罚鳛橹袊鴦赢嬍飞侠^《大鬧天宮》后的另一座高峰，不僅象征著當(dāng)時動畫界的最高水平，還開創(chuàng)了中國動畫賦予傳統(tǒng)神話時代精神的創(chuàng)作理念。1980年和1983年，上海美術(shù)電影制片廠分別制作了《三個和尚》和《天書奇譚》。這兩部作品不僅被看作中國動畫作品中的經(jīng)典，而且鞏固了上海美術(shù)電影制片廠在世界動畫行業(yè)中的地位。1988年《山水情》的推出更是將中國動畫短片創(chuàng)作推向了巔峰。這部作品不僅延續(xù)了《三個和尚》中全片無臺詞、以配樂傳意的特點(diǎn)，還實現(xiàn)了道家哲學(xué)思想與動畫創(chuàng)作的極致融合。

21世紀(jì)，中國動畫產(chǎn)業(yè)在國家政策的推動下不斷轉(zhuǎn)型升級，最終形成以網(wǎng)絡(luò)動畫、動畫電影和電視動畫為主的動畫市場。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)動畫逐漸占據(jù)動畫市場的主導(dǎo)地位，涌現(xiàn)出《斗羅大陸》《狐妖小紅娘》《魔道祖師》《天官賜?！返纫淮笈鷥?yōu)秀作品。網(wǎng)絡(luò)動畫市場逐漸形成了以B站、A站、騰訊視頻等網(wǎng)絡(luò)動畫平臺為創(chuàng)作主力軍的生產(chǎn)模式。不同的網(wǎng)絡(luò)動畫平臺推出的動畫作品也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特色。

《中國奇譚》作為一部由B站和上海美術(shù)電影制片廠聯(lián)合出品的動畫作品，不僅展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)動畫的風(fēng)格形式，還具備網(wǎng)絡(luò)動畫平臺的生產(chǎn)模式。例如，在動畫創(chuàng)作中用現(xiàn)代技術(shù)，從敘事、音樂、色彩等方面展現(xiàn)中國元素和文化符號?！吨袊孀T》以“奇譚”定位，不僅體現(xiàn)了自身的獨(dú)特性，而且契合了B站年輕受眾群體的審美取向。

同時，B站彈幕、評論區(qū)等特色的互動形式也使《中國奇譚》形成了創(chuàng)作者與受眾交流的良性循環(huán)。在觀看動畫的過程中，彈幕評論的密度與動畫內(nèi)容的趣味程度顯著相關(guān)，通過彈幕評論，動畫受眾不僅能在觀看過程中互相交流，還能夠即時表達(dá)對動畫及動畫角色的看法［2］。此外，以微博、抖音和小紅書等為代表的網(wǎng)絡(luò)社交媒體對《中國奇譚》的宣傳也極大地推動了該作品的進(jìn)一步傳播。如在微博平臺上，許多知名的美術(shù)博主對第一集《小妖精的夏天》進(jìn)行了再創(chuàng)作；在抖音平臺上，許多美妝博主對第二集《鵝鵝鵝》中的狐貍書生進(jìn)行了仿妝；在小紅書平臺上，許多博主對《中國奇譚》的劇情展開了深刻的分析。這些二次創(chuàng)作都在一定程度上推動《中國奇譚》得到了多維度的傳播。

2 中國動畫的傳承與創(chuàng)新

動畫作為一種大眾文化，以其通俗易懂的特質(zhì)，突破了不同國家、語言和民族等的壁壘，對民族文化傳播和國家形象的構(gòu)建起到了不可替代的作用。

2.1 傳承中國文化，實現(xiàn)文化自信

一部動畫作品要想在動畫市場中突出重圍，需要獨(dú)特的故事創(chuàng)意和鮮明的動畫形象，一味模仿是無法形成競爭力的［3］。而博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國動畫的創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的資源。

中國傳統(tǒng)文化元素是指被中國人認(rèn)同的，凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并能體現(xiàn)國家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號或風(fēng)俗習(xí)慣，是中華民族悠久文化歷史的沉淀［4］?？v觀中國動畫發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典的動畫作品都是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基創(chuàng)作的。同樣取材于《西游記》，1941年的《鐵扇公主》鼓舞了當(dāng)時處于抗日戰(zhàn)爭中的中國人民，1961年的《大鬧天宮》系列表達(dá)了人民群眾渴望戰(zhàn)勝一切困難的美好愿望，2015年的《大圣歸來》則展現(xiàn)了尋找初心和自我救贖的人文思想。動畫創(chuàng)作者們在中國古典小說、傳統(tǒng)神話故事中汲取靈感，并結(jié)合所處的社會背景和語境，創(chuàng)作出了具有不同時代特點(diǎn)的優(yōu)秀動畫作品。

每個時代都有其獨(dú)特的歷史背景、流行文化，因此會形成不同的審美意趣，不同時代的文化藝術(shù)應(yīng)當(dāng)符合當(dāng)時人們的審美情趣，反映特定時代的文化意蘊(yùn)［5］。在《中國奇譚》中，8部短片的導(dǎo)演們盡最大可能實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與時代精神的融合。在第一集《小妖精的夏天》中，導(dǎo)演於水以傳統(tǒng)國畫里隨類賦彩的設(shè)色方法，充分展現(xiàn)了中式美學(xué)風(fēng)格和中國傳統(tǒng)文化。同時，通過對人物的漫畫式構(gòu)造，使角色潦草而不失可愛。這種傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格與充滿趣味性形象的結(jié)合，受到了當(dāng)代年輕人的喜愛。再如第二集《鵝鵝鵝》中，無論是怪誕、野逸的山水背景，還是頗具戲韻美感的角色形象，都向觀眾全方位展現(xiàn)了傳統(tǒng)繪畫意境。同時，導(dǎo)演將結(jié)尾改編為貨郎踏上心上人尋找之路。這種內(nèi)容的創(chuàng)新不僅體現(xiàn)了中國古人的含蓄特質(zhì)，還折射了當(dāng)代人的情感特點(diǎn)。

2.2 構(gòu)建中國形象，講好中國故事

在全球化時代背景下，各國動畫產(chǎn)業(yè)都在不斷調(diào)整創(chuàng)作要求，從而最大限度地滿足不同地區(qū)市場的審美需求。其中，美國動畫產(chǎn)業(yè)最為突出。美國動畫將本國文化與核心價值觀融入影像，以輕松娛樂的方式，潛移默化地向世界輸出美國的生活方式與文化觀念，不僅成功塑造了國家形象，還極大地增強(qiáng)了美國的文化軟實力［6］。以2008年上映的動畫片《功夫熊貓》為例，創(chuàng)作團(tuán)隊大量使用中國文化特色和民族元素，并在保留美國精神文化的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了動畫的跨文化傳播。這為中國動畫傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了借鑒，具有重要的參考價值。

在《中國奇譚》中，創(chuàng)作團(tuán)隊不僅通過對人物形象的多元化塑造，達(dá)到全球化背景下文化多元化發(fā)展的目的，還憑借以中式美學(xué)為基礎(chǔ)的創(chuàng)作風(fēng)格有效傳播了中國文化，樹立了良好的中國形象。如第三集《林林》，創(chuàng)作團(tuán)隊將CG技術(shù)、全3D渲染和水墨風(fēng)格相結(jié)合，不僅使短片具有中式美學(xué)韻味，還使畫面細(xì)節(jié)更加逼真。同時，短片敘事內(nèi)涵的大眾性和普遍性也使其更容易被不同國家、不同文化背景的受眾群體所接受和傳播。此外，導(dǎo)演楊木在角色設(shè)計上借鑒了鄂倫春族和愛斯基摩人的形象。這種在造型形象設(shè)置上的創(chuàng)新融合，使得短片在充分展現(xiàn)兩個民族特性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動了動畫的跨文化傳播。

3 結(jié)語

《中國奇譚》備受好評，離不開其多元化的敘事風(fēng)格和融合性的傳播策略。相信隨著中國動畫內(nèi)容的不斷創(chuàng)新和中國動畫產(chǎn)業(yè)體系的持續(xù)升級，中國動畫行業(yè)將實現(xiàn)蓬勃發(fā)展，希望本文對中國動畫創(chuàng)作的梳理能為創(chuàng)作者們打開新的思路。

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［5］ 陳峰.“中國學(xué)派”動畫色彩運(yùn)用中的視覺隱喻現(xiàn)象及啟示［J］.當(dāng)代電影，2015（7）：160.

［6］ 米高峰，安然.試論美國動畫的價值觀輸出與文化傳播策略［J］.中國電視，2011（5）：69.

作者簡介：李紅坦（1980—），男，河南鄭州人，博士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：網(wǎng)絡(luò)文化、新媒體傳播。

劉夢琦（1998—），女，山東泰安人，碩士在讀，研究方向：新媒體傳播。