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        論佛教文化與中國動(dòng)畫的關(guān)系

        2017-06-15 10:04:44許青青王秋雅劉慶科
        新西部·中旬刊 2017年5期
        關(guān)鍵詞:中國動(dòng)畫佛教文化關(guān)系

        許青青?王秋雅?劉慶科

        本文為2016年南京郵電大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《中國宗教題材動(dòng)畫研究與分析》(SYB2016014)研究成果

        【摘 要】 文章認(rèn)為,佛教自兩漢時(shí)期傳入中國后,佛教文化便與中國藝術(shù)相互交融發(fā)展,而自動(dòng)畫藝術(shù)出現(xiàn)后,動(dòng)畫便開啟了佛教文化傳播的新渠道,其原因在于動(dòng)畫具有大眾化、普及化的特點(diǎn),使佛教文化能夠很好地參與現(xiàn)代化的社會(huì)風(fēng)行潮流中。進(jìn)入新時(shí)代,佛教文化與動(dòng)畫藝術(shù)更是相互融合,動(dòng)畫以其年輕化、趣味性傳播方式極大地增強(qiáng)了佛教的傳播能力,于此同時(shí),佛教文化也為動(dòng)畫創(chuàng)作提供了豐厚的土壤。

        【關(guān)鍵詞】 中國動(dòng)畫;宗教動(dòng)畫;佛教文化;關(guān)系

        佛教自兩漢時(shí)期傳入中國,受中國古代經(jīng)濟(jì)、政治和文化的影響,逐步走上中國化的道路,成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著大眾傳播技術(shù)的革新,動(dòng)畫作為其中一種年輕化、趣味性傳播方式極大地增強(qiáng)了佛教的傳播能力,于此同時(shí),佛教文化也為動(dòng)畫創(chuàng)作提供了豐厚的土壤。

        一、佛教文化與中國藝術(shù)相互交融

        佛教文化和中國藝術(shù)的發(fā)展是相互交融,“佛教作為一種宗教,按照費(fèi)爾巴哈的說法來說,是一種‘自我意識(shí)”。[1]宗教也是人與動(dòng)物區(qū)分的一個(gè)重要標(biāo)志,把佛教與藝術(shù)放到整個(gè)人類發(fā)展歷史上來看,就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教和藝術(shù)之間存在著許多內(nèi)在的聯(lián)系。從原始社會(huì)開始,人們就會(huì)依據(jù)佛學(xué)故事,在巖洞上進(jìn)行簡(jiǎn)單涂鴉,到后來創(chuàng)作各種神像雕塑、畫像,甚至是教會(huì)梵音。佛教為藝術(shù)提供了豐富的素材,藝術(shù)也為佛教的普及起到巨大作用。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展,在眾多的藝術(shù)品中我們也可以發(fā)現(xiàn)濃厚的佛教色彩。在壁畫、雕塑、書法繪畫、動(dòng)畫、建筑等方面無不看到宗教的影子。例如敦煌石窟壁畫,龍門石窟佛像,清代畫家丁觀鵬的《極樂世界莊嚴(yán)圖》,《大鬧天宮》動(dòng)畫等?!八囆g(shù)之所以為藝術(shù),異于宗教,是藝術(shù)用感性的形式來表現(xiàn)最崇高的情感。藝術(shù)鼓勵(lì)人熱愛并珍惜現(xiàn)實(shí)生活,培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的個(gè)性?!盵2]人們開始利用藝術(shù),用不同的表現(xiàn)方式對(duì)佛教進(jìn)行傳播。

        二、動(dòng)畫開啟佛教文化傳播的新渠道

        在任何時(shí)期,佛教的生存與發(fā)展都離不開傳播,傳播技術(shù)的發(fā)展是佛教宣傳的關(guān)鍵因素,因此佛教的推廣不僅體現(xiàn)在佛教觀念的變革上,更體現(xiàn)在傳播方式的與時(shí)俱進(jìn)。所以利用現(xiàn)代化的傳播媒介來弘揚(yáng)佛教文化將會(huì)開啟佛教文化傳播的新渠道,動(dòng)畫便是其一。在日常生活中,我們??梢钥吹椒鸾涛幕谌雱?dòng)畫作品,例如中國第一部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嫛惰F扇公主》,雖是新中國之前的作品,但憑借其藝術(shù)成就和巨大的國際影響,這部包含佛教元素的動(dòng)畫長(zhǎng)片完全可以稱為我國動(dòng)畫學(xué)派的開山之作。影片開篇是一個(gè)和尚在唱經(jīng),使用了撫慰民眾心靈的佛教手法, 無論角色造型、音樂、場(chǎng)景設(shè)計(jì)等都有強(qiáng)烈的佛教元素,極大增強(qiáng)了作品的神秘色彩與觀賞性;又如動(dòng)畫《九色鹿》,其故事內(nèi)容是關(guān)于佛教的因果報(bào)應(yīng),取材自敦煌壁畫中的佛經(jīng)故事——《鹿王本生》,受壁畫風(fēng)格的影響,動(dòng)畫角色的造型和場(chǎng)景風(fēng)格,也具有濃郁的異國色彩;而在上世紀(jì)80年代的國產(chǎn)佛教動(dòng)畫《三個(gè)和尚》中,其情節(jié)是根據(jù)佛教民間諺語改編,動(dòng)畫的音效還應(yīng)用到了一些佛教中的梵音和木魚聲;再遠(yuǎn)觀日本宮崎駿導(dǎo)演的動(dòng)畫《千與千尋》中,也可在建筑和人物思想上發(fā)現(xiàn)大量佛教元素。

        可見,佛教文化融入動(dòng)畫影片的創(chuàng)作現(xiàn)象并不罕見。相比較內(nèi)地動(dòng)畫,臺(tái)灣是受佛教影響較大的地區(qū)。高雄佛光山是目前世界上佛教發(fā)展最繁榮的佛教圣地,被稱為“南臺(tái)佛都”, 由星云法師率領(lǐng)弟子于民國56年創(chuàng)建。臺(tái)灣大部分的佛教動(dòng)畫是宣傳、教育的性質(zhì)。由臺(tái)灣制作團(tuán)隊(duì)花五年時(shí)間制作的佛教動(dòng)畫《鑒真大和尚》中,講述了鑒真大師經(jīng)歷艱難將佛法傳到日本的事件。動(dòng)畫中大量出現(xiàn)佛教元素,其中的建筑,人物形象,船只等,都進(jìn)行了嚴(yán)格的宗教考證。讓人們深入了解到了佛教知識(shí)及佛教的傳播發(fā)展。此片產(chǎn)生了極大地影響力,是留給后人珍貴的文化遺產(chǎn)。在另一部臺(tái)灣宗教動(dòng)畫《櫻時(shí)》中,也真實(shí)反映出了臺(tái)灣佛教寺廟的場(chǎng)景,滿滿的宗教氛圍貫穿整片。人們對(duì)佛教動(dòng)畫作品的欣賞不僅體現(xiàn)在其表現(xiàn)力的傳達(dá),更深層次的體現(xiàn)在對(duì)佛教內(nèi)涵的感知與把握。當(dāng)佛教以動(dòng)畫形式傳達(dá)時(shí),佛教思想、佛教音樂、佛教倫理等都凝聚在動(dòng)畫作品中,通過動(dòng)畫作品的感染力和表現(xiàn)力更深刻傳播宗教內(nèi)涵。

        三、佛教動(dòng)畫的傳播及特點(diǎn)分析

        動(dòng)畫作為一種形象、生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式,具有很強(qiáng)的傳播性與教育意義,越來越受群眾喜愛,具有強(qiáng)大的吸引力與感召力?!皬莫M義上說,動(dòng)畫文化是指動(dòng)畫藝術(shù)本身及其對(duì)人類社會(huì)生活的影響;從廣義上說,動(dòng)畫文化泛指以動(dòng)畫方式所進(jìn)行的全部文化創(chuàng)造活動(dòng)。”[3]它可以將人們無法用語言表達(dá)的形象和畫面以動(dòng)感的形式傳遞給大眾。而古代經(jīng)典佛文化作為一種超越性的神圣信仰,往往枯燥難懂,由此通過動(dòng)畫這種有較強(qiáng)通俗性、娛樂性的藝術(shù)形式來宣傳佛教,進(jìn)行歷史解釋,使佛文化變得通俗易懂,讓人們?cè)谛蕾p中獲取佛教文化。佛教動(dòng)畫,作為一種宗教動(dòng)畫,已是當(dāng)代世界動(dòng)畫的重要組成部分,其表現(xiàn)內(nèi)容有佛教神話,佛教歷史,壁畫藝術(shù)等經(jīng)典內(nèi)容,動(dòng)畫這種喜聞樂見的藝術(shù)表達(dá)方式深入民間大眾,具有大眾化、普及化的特點(diǎn),使佛教文化能夠很好地參與現(xiàn)代化的社會(huì)風(fēng)行潮流中。

        就佛教動(dòng)畫形象而言,在佛教動(dòng)畫《佛說無量壽經(jīng)》中,我們可以看到釋迦牟尼佛,錠光如來,光遠(yuǎn)如來等佛陀形象,“其手足指圓,身有圓光,面門圓滿,額廣圓滿,由此我們可以看出佛教藝術(shù)以‘圓為美的審美觀,認(rèn)為‘圓是最高、極致的審美境界?!盵4]“圓”作為一種佛教思想在動(dòng)畫中形象的體現(xiàn)出來,不僅使動(dòng)畫呈現(xiàn)出“圓滿”的畫面效果,更使人們深入對(duì)佛教的了解。在佛教中還有“空”一說,與“圓”看似是反義,但他們?cè)诜鸾讨袇s息息相關(guān),相輔相成。所謂“空”,也并非是百物不思,心無念想,而是說在與外物接觸時(shí),心不受外界因素的影響,能排除任何妄念?!皠?dòng)畫中的佛教音樂清凈、安寧、莊嚴(yán)、肅穆、恬遠(yuǎn),使人意念凈化、收攝心神,清雅幽長(zhǎng)的曲韻極易喚起人們的宗教崇拜心理?!盵5]動(dòng)畫巧妙利用自己生動(dòng)的、直觀的表現(xiàn)力,表現(xiàn)出佛教中的藝術(shù)思想和美學(xué)思想,開啟了佛教文化傳播的新渠道。

        四、新時(shí)代佛教文化與動(dòng)畫藝術(shù)相互融合

        隨著時(shí)代的變遷,技術(shù)手段的日益豐富,佛教的傳播方式也從古老的口語宣傳拓寬到了如今的新媒體傳播。中國動(dòng)畫《三個(gè)和尚》、《鐵扇公主》、《九色鹿》是為數(shù)不多的早期佛教文化題材的動(dòng)畫作品。近些年,佛教文化與動(dòng)畫藝術(shù)聯(lián)系愈來愈緊密,作品也是不斷涌現(xiàn)出來,例如有《地藏菩薩的故事》、《佛說無量壽經(jīng)》、《佛陀的一生》等?!?979 年,佛光山創(chuàng)立了“佛光衛(wèi)視”,后更名為“人間衛(wèi)視”,成為華人社會(huì)第一家宗教衛(wèi)星綜合公益電視臺(tái),目前已經(jīng)面向二十七個(gè)國家開播?!盵6]新媒體的發(fā)展更促進(jìn)了佛教動(dòng)畫的傳播。起初,動(dòng)畫僅是作為一種影視藝術(shù)和娛樂方式存在,而如今用新的方式去詮釋佛教文化,讓博物館里,壁畫上,佛經(jīng)上的佛教文化變得鮮活,許多廣告和外界宣傳都會(huì)選擇使用動(dòng)畫的形式。

        佛教文化的發(fā)展在中國變得日趨繁榮,我們的佛教文化不能被遺棄在佛教寺廟中,而應(yīng)通過豐富的藝術(shù)傳播方式進(jìn)行推廣。應(yīng)將動(dòng)畫藝術(shù)與佛教文化相互融合,共同促進(jìn),有力的拓展佛教的傳播形式,極大地宣傳佛教文化的作用,使得佛教與動(dòng)畫的聯(lián)系更加緊密。

        【注 釋】

        [1] 賴永海.中國佛教文化論[M]. 北京:東方出版社,2013.12.1.

        [2] 鄧昌萍.略論宗教與藝術(shù)之關(guān)系[J].大眾文藝,2011.1.

        [3] 王茜.中外動(dòng)畫文化傳播研究[D].上海交通大學(xué).2008.1.

        [4] 彭形.中國佛教藝術(shù)研究[D].四川大學(xué).2002.3.

        [5] 李偉波.現(xiàn)代傳播方式下的佛教人間化及其對(duì)青年的影響[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),2011.4.

        [6] 樂艷娜.臺(tái)灣寺院講究“時(shí)尚傳播”[J].環(huán)球,2009.8.

        【作者簡(jiǎn)介】

        許青青,南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院本科生.

        王秋雅,南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院本科生.

        劉慶科,南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院教師.

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