郭衛(wèi)東 馬建強(qiáng)

【基金項(xiàng)目】 本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特殊教育通史”（21&ZD221）研究成果。

編者按：

“欲知大道，必先為史”。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“把中國(guó)文明歷史研究引向深入，推動(dòng)全黨全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺、堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”。

“只有民族的，才是世界的”。中國(guó)古代殘疾人教育思想是人類文明的珍貴資源，在世界殘疾人教育史中具有獨(dú)特價(jià)值。深入發(fā)掘中國(guó)古代殘疾人教育思想，基于歷史唯物主義的立場(chǎng)繼承和弘揚(yáng)中國(guó)古代殘疾人教育思想遺產(chǎn)，充分利用好中國(guó)古代殘疾人教育思想的價(jià)值，是新時(shí)代進(jìn)一步提升中國(guó)特殊教育影響力、服務(wù)教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)、加強(qiáng)中國(guó)特色特殊教育學(xué)科構(gòu)建和推進(jìn)中國(guó)特殊教育走向世界的重大課題，亟需我國(guó)學(xué)者深入研究。本期刊發(fā)郭衛(wèi)東、馬建強(qiáng)兩位專家對(duì)中國(guó)古代盲人音樂教育的研究成果，期望對(duì)推動(dòng)相關(guān)研究產(chǎn)生啟示意義。

【摘要】 人類出現(xiàn)必有殘疾人伴生，盲人是殘疾類別中尤為痛苦的弱勢(shì)社群，卻因聽音辨樂的自然優(yōu)勢(shì)，能得天獨(dú)厚地融入大千世界。中國(guó)最早的殘疾人專業(yè)教育正從盲人音樂教育發(fā)軔，“上三代”是“官辦”盲人音樂的發(fā)達(dá)時(shí)期。先秦以降，禮崩樂壞，官方瞽目樂師體制停廢，官辦盲人音樂教育機(jī)構(gòu)無(wú)存。延至晚清，盲樂人更多轉(zhuǎn)入并存續(xù)于民間，他們是華夏古樂文化一脈相傳的承繼光大者。但，中國(guó)古代的盲人音樂教育與近代特殊教育仍有時(shí)代差別，它只是制度化特殊教育的前奏曲目和古典形態(tài)。古代盲人音樂教育的近代轉(zhuǎn)型，是古今中外文明交流互鑒的結(jié)果，帶來(lái)中國(guó)特殊音樂教育與時(shí)俱進(jìn)的豐沛內(nèi)容和無(wú)限發(fā)展空間。

【關(guān)鍵詞】 古代；盲人；音樂教育；轉(zhuǎn)型

【中圖分類號(hào)】 G760

【作者簡(jiǎn)介】 郭衛(wèi)東，教授，北京大學(xué)歷史學(xué)系（gwd@pku.edu.cn，北京，100871）、南京特殊教育師范學(xué)院（南京，210038）；馬建強(qiáng)，編審，南京特殊教育師范學(xué)院（南京，210038）。

荀子嘗言：“夫樂者，樂也，人情之所以必不可免也，故人不能無(wú)樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣”［1］。音樂伴隨著人類的語(yǔ)言發(fā)聲而誕生，又隨著社會(huì)的進(jìn)化而演繹?！拔艄胖煜迨希ㄑ椎刍蛑暗弁跆?hào)）之治天下也，……作為五弦瑟；……昔葛天氏（三皇時(shí)君號(hào)）之樂，三人操牛尾投足以歌八闕；……昔陶唐氏（堯之號(hào)）之始，……故作為舞而宣導(dǎo)之；……昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞保?］。人類之降生必有殘疾人的伴生，盲是人類或先天或后天導(dǎo)致的生理殘疾現(xiàn)象，盲人是各殘疾類別中尤為痛苦的群體，卻因音樂的緣故，能無(wú)障礙地融入五光十色的大千世界；更因生理補(bǔ)償?shù)脑?，在音樂方面反倒“得天?dú)厚”。“古之盲者，擇術(shù)之善，莫善于樂。以其目盲則心靜，心益靜則耳亦聰。所謂去其一官，即專精一官之說(shuō)也”［3］。循此思路以進(jìn)，中國(guó)最早的殘疾人專業(yè)教育正是從盲人音樂教育發(fā)軔，也許順理成章邏輯自洽。盲人甚至被視為音樂的先祖宗師，《毛詩(shī)·周頌》詠“有瞽始作樂而合乎祖也”［4］；《周禮·春官》曰“樂祖祭于瞽宗”［5］。音樂也最早成為盲人手口教學(xué)的傳統(tǒng)職業(yè)，成為前近代特殊教育的活水源頭；面對(duì)脆弱人生，到音樂中找尋砥定力量，處在黑暗世相，欲以音樂開啟一線光明，身為不幸殘疾，通過音樂教育謀得生存本領(lǐng)；其間幾多磨礪、幾番周折，值得追本溯源，深入研析1。

一、“官方”音樂教育時(shí)期：遠(yuǎn)古至上三代

盲，古稱“瞽”，“瞽人，無(wú)目者也”［6］?！邦庇质枪湃藢?duì)盲人樂師的泛稱，“師，樂師盲瞽者”［7］。中國(guó)是世界上最早出現(xiàn)對(duì)盲人施行官方音樂教育的國(guó)度，盲人音樂教育可以追溯到極遙遠(yuǎn)的年代，“昔軒轅氏命伶?zhèn)惤刂駷槁桑罅钌耦瓍f(xié)其中聲，然后聲應(yīng)鳳鳴，而管之參差亦如鳳翅。其樂傳之亙古”［8］。從奇禽異鳥的鳴啼中獲得靈感，人類創(chuàng)作的音樂與大自然的音響美妙融合，此和諧音響，歷朝承襲，“帝嚳使瞽人拊鼙鼓，擊鐘磐，鳳凰鼓翼而舞”［9］。世人將殘疾人視為“失語(yǔ)群體”，殊不知，盲人卻早會(huì)集體發(fā)聲。當(dāng)然，上列源自傳說(shuō)，根據(jù)史跡“層累”的理論來(lái)看，難以確證。較可考的說(shuō)法是，舜的父親瞽叟便是瞽矇樂者，“舜立，命延乃伴瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟”［10］。舜對(duì)音樂情有獨(dú)鐘，更高明的樂者是夔，“一足之人”的夔奉命“典掌樂事”［11］，其音樂技藝高超，“夔為樂正鳥獸服。謂擊石拊石，百獸率舞；笙鏞以間，鳥獸蹌蹌”［12］，是言或有夸張。經(jīng)夔之手，中國(guó)的音樂教育有了奠基性的進(jìn)步，舜曰：“夔，命汝典樂，教胄子”［13］；其教授對(duì)象廣泛，“好樂者眾矣，而夔獨(dú)傳者”［14］。夏商時(shí)代，出現(xiàn)了以盲人為對(duì)象的專門音樂教育機(jī)構(gòu)和專任教師群體，“師是掌樂之官冕，是樂師之名，蓋瞽目人也。古時(shí)樂師多用瞽者，以其聽專能審音也”［15］。殷商末期，用樂形態(tài)出現(xiàn)重大變化——除了宗教儀軌外，更多地演化為統(tǒng)治者世俗享樂的工具，靡靡之音在宮廷大殿充斥回蕩，成了商紂王朝崩潰給后世留下的深刻印象，“樂所由來(lái)者尚也，必不可廢。有節(jié)有侈，有正有淫矣”［16］。此言在理，罪不在樂，而在喜好淫蕩之樂的人，紂王“好酒淫樂……于是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂”［17］。商周鼎革，樂官眼瞎而心如明鏡，紛紛順應(yīng)大勢(shì)趨向奔周，此乃民心所向帶來(lái)的音樂向背；這批人對(duì)周初的樂官改制乃至禮樂新制發(fā)揮了重要作用。至周代，樂官制度成為趨于完備的國(guó)家禮樂制度不可或缺的部分，中國(guó)古代的官方盲人音樂教育至此發(fā)展到一個(gè)高峰，詩(shī)云“有瞽有瞽，在周之庭”［18］。

遠(yuǎn)古即有主要由盲人組成的國(guó)家樂隊(duì)，以及政府建置的演出場(chǎng)所，“六代之樂，謂黃帝曰云門，堯曰咸池，舜曰蕭韶，禹曰大夏，殷曰大濩，周曰大武也”［19］。從稱呼上看，仿佛有一個(gè)由“文”到“武”的嬗進(jìn)過程，隨著疆土的擴(kuò)大，“霸氣”是越來(lái)越強(qiáng)了。樂團(tuán)甚為龐大，團(tuán)隊(duì)合作，分工細(xì)密，各美其美，美美與共，共襄共贊，合奏歌曲，《周禮·春官》記錄了由盲人承擔(dān)的“大師”“小師”“瞽矇”的各自角色：“大師掌六律六同，以合陰陽(yáng)之聲。陽(yáng)聲：黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射。陰聲：大呂、應(yīng)鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽；皆播以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹”；而“小師掌教鼓、鼗、柷、塤、蕭、管、弦、歌”［20］。樂官各級(jí)別人數(shù)不一，“大師、下大夫二人；小師、上士四人；瞽矇，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人”［21］，組成一支規(guī)模堪稱盛大的“國(guó)家樂團(tuán)”，“以六律六同，五聲、八音、六舞，大合樂”［22］。在瞽矇之下設(shè)置“眡瞭”，眡瞭為明眼之人，任務(wù)是幫助瞽矇，“瞭扶瞽人來(lái)，入升堂作樂”［23］；瞭也懂樂事，盲樂師被稱為“工”，瞭“皆所以扶工，以其扶工之外無(wú)事而兼使作樂”［24］。顯見，樂團(tuán)內(nèi)部專業(yè)性強(qiáng)，各負(fù)其責(zé)。樂瞽們操弄的林林總總的樂器中，以鼓為首，掌鼓者為整個(gè)樂隊(duì)的“首席”，“鼓人掌教六鼓四金之音聲，以節(jié)聲樂，以和軍旅，以正田役”［25］；一時(shí)間，“瞽奏鼓，廧夫馳，庶人走”［26］，威風(fēng)八面的鼓有若此呼聲力道?！肮摹迸c“瞽”字當(dāng)有密切關(guān)聯(lián)，人器同音，《說(shuō)文解字注》“瞽，從鼓從目”，不是沒有道理2。另，還有鐘，“凡樂，黃鐘為宮”［27］；“黃鐘為宮最尊者”［28］?！胺矘肥乱早姽淖唷保?9］；各地多建“鐘鼓樓”，倒是其來(lái)有自，因其聲響宏豐，“鼓似天，鐘似地”［30］，黃鐘大呂，鼓樂震天。無(wú)怪乎，圣人要感謂“樂云樂云，鐘鼓云乎哉”［31］。形成固定格調(diào)，晨鐘暮鼓，十二時(shí)辰，“壇廟樂章字譜，天壇、太廟，朝日壇俱黃鐘為宮，地壇、夕月壇大呂為宮”［32］。

凡屬動(dòng)物，自帶聲響，百鳥爭(zhēng)鳴，虎嘯山林。動(dòng)靜節(jié)奏便成音樂，音樂是上古時(shí)代人類文化活動(dòng)之“元音”，遠(yuǎn)古的人們甚至認(rèn)為音樂是幻化萬(wàn)物之始祖：“凡六樂者，一變而致羽物，及川澤之示；再變而至贏物，及山林之示；三變而示鱗物，及丘陵之示；四變而致毛物，及墳衍之示；五變而致介物，及土示；六變而致象物，及天神”［33］。由此上天入地?zé)o所不能的源頭生發(fā)出如下諸多功用。

禮樂?！爸芄珨z政六年制禮作樂”［34］，禮樂制與分封制、宗法制共同成為周朝完成建國(guó)大業(yè)的三大制度柱石。禮樂乃國(guó)之大端，是封建等級(jí)制度的標(biāo)識(shí)，是統(tǒng)治者世襲權(quán)利合法性的闡釋，是齊家治國(guó)平天下傳統(tǒng)人倫的基本，是維系三綱五常上下尊卑社會(huì)秩序的法理，“以秩為常，常即次第有序，故秩為序”［35］；此序有道，道不可違。盲音樂人是禮樂的重要執(zhí)行者，“學(xué)禮樂在瞽宗，祭禮先師亦在瞽宗也”［36］；周公旦“為文制禮作樂，……春官樂師聯(lián)云及徹率學(xué)士而歌”［37］。禮樂包羅萬(wàn)象，“故象天地而制禮樂，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)事者也”［38］。禮樂兼修內(nèi)外，“故樂也者，動(dòng)于內(nèi)者；禮也者，動(dòng)于外者也。樂極和，禮極順，內(nèi)和而外順”［39］?！岸Y”的重要表現(xiàn)形式是“樂”，“禮”是虛化的，惟有通過文字、言說(shuō)、儀式、制度等形式固化下來(lái)，其中隨音起舞是最易外在演示引人注目的方式，“樂以治內(nèi)而為同，禮以修外而為異，同則和親，異則畏敬，和親則無(wú)怨，畏敬則不爭(zhēng)，揖讓而天下治者，禮樂之謂也”［40］?！皹贰笔侨藗兿猜剺芬姷谋憩F(xiàn)形態(tài)，演成“樂”的“禮”少了枯燥說(shuō)教，“使親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之理，皆形見于樂。故曰：樂觀其深矣”［41］。音樂成為禮樂后功用無(wú)限放大，“以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物”；用不同的歌舞可以“享以祀”“祀四望”“祭山川”“享先妣”“享先祖”［42］。古人們以樂為綱，綱舉方能目張，“故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬(wàn)變”［43］。緣此之故，掌管禮樂的瞽樂官地位崇高，“祭祀帥瞽登歌令奏擊拊……大射率瞽而歌射節(jié)”［44］，在祭祀、攻伐、登基、邦交、宴享、大婚、大喪、大節(jié)、大獻(xiàn)等邦國(guó)大典上都能見其身影，聞其鳴鼓奏樂，“大武之樂合于太廟之時(shí)，有此瞽人；有此瞽人，其作樂者皆在周之廟庭矣”［45］，“瞽”以歌樂服務(wù)于禮樂治天下的國(guó)家政務(wù)，周公排鼓陣，戰(zhàn)鼓擂響，將士聽命，沖鋒陷陣，“天子伐鼓于社，瞽目之樂官以祭天之雷鼓奏進(jìn)而伐之”［46］。某些瞽樂官侍御天子周圍，享有“御瞽”聲名，“御瞽幾聲之上下”［47］；“朝廷用之曰鼉鼓逢，逢矇瞍奏公宗廟用之曰：有瞽”［48］。禮樂也是教養(yǎng)子弟的主要科目，“以樂德教國(guó)子”“以樂語(yǔ)教國(guó)子”“以樂舞教國(guó)子”［49］。大而言之，“制禮作樂”是將太平盛世的種因成果用制度形式固定下來(lái)，以達(dá)普天之下長(zhǎng)治久安的目的。禮樂因此又是王朝興替、正統(tǒng)更新、國(guó)脈賡續(xù)的標(biāo)志符號(hào)，國(guó)樂國(guó)歌，隆而重之，彰顯國(guó)運(yùn)。殷湯即位，“乃命伊尹作為大護(hù)，歌晨露，修九招、六列，以見其善”［50］。此式道不斷完善，傳至孔子選取古詩(shī)歌作禮儀，“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述”［51］。禮樂是國(guó)家興亡的象征，“周室既衰，禮樂缺有間”，盛世元音成了末世衰音，“是日哭，則不歌。見齊衰，瞽者，雖童子必變”［52］，盲人、小童亦離心離德；“桑間濮上之音，亡國(guó)之音也。其政散，其民流”［53］。挽歌唱起，喪鐘鳴響，征兆國(guó)勢(shì)已歿。

度量?！凹嚷?、度、量、衡如此符合，則制管歌聲，其中必也”［54］。樂律演而變之又成度量，“凡為樂器，以十有二律，為之?dāng)?shù)度；以十有二聲，為之齊量”［55］?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》說(shuō)的更明白：“律，五聲陰陽(yáng)之法也。度，丈尺也。衡，稱上衡。衡有斤兩之?dāng)?shù)，生于黃鐘。……故曰：律、度、量、衡于是乎生也”［56］。有天時(shí)的度量，瞽史“掌陰陽(yáng)、天時(shí)、禮法之書”［57］。古人認(rèn)為律動(dòng)節(jié)奏的產(chǎn)生與風(fēng)有關(guān)，“天地之氣，合而生風(fēng)，日至則月鐘其風(fēng)，以生十二律”［58］；此亦佐證音律—風(fēng)—盲人之間的關(guān)聯(lián)，瞽目者用耳察知風(fēng)聲與節(jié)律，通過風(fēng)聲的變化可以感知自然界的律動(dòng)——四季、時(shí)間，“瞽，樂太師，掌知音樂風(fēng)氣”［59］。凡風(fēng)必有聲，風(fēng)聲有大小、疾緩、冷暖、生息。自然風(fēng)聲敢說(shuō)不是人為音樂的又一啟迪，聽覺靈敏的盲人成為聽風(fēng)察音者，凡風(fēng)必有向，東西南北，風(fēng)向不一，感知不同，季節(jié)有別，“瞽告有協(xié)風(fēng)至”，注曰“瞽，樂太師，知風(fēng)聲者也”［60］。盲樂人因“知風(fēng)”曉律在兩個(gè)方向發(fā)散著影響，一是自然領(lǐng)域，諸如歷法的產(chǎn)生，風(fēng)必有季，春風(fēng)煦、夏風(fēng)和、秋風(fēng)勁、冬風(fēng)烈，天時(shí)聯(lián)接生命的榮枯輪回，春風(fēng)生、夏風(fēng)茂、秋風(fēng)成、冬風(fēng)枯，周而復(fù)始，年復(fù)一年，瞽樂史通過對(duì)風(fēng)的度量可以辨四季、曉律歷，“協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡”［61］；音樂與風(fēng)聲合為一體，“音律省土風(fēng)，風(fēng)聲和則土氣養(yǎng)也。是日也，瞽帥音官以風(fēng)土”［62］。黃鐘由吹管樂器變成敲擊樂器，其功能轉(zhuǎn)換便與通報(bào)時(shí)辰不無(wú)關(guān)系，概因后器比前器動(dòng)靜大，傳播遠(yuǎn)，這同樣得益于瞽樂師的創(chuàng)制，“黃帝又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘，以和五音，以施英韶，以仲春之月乙卯之日，日在奎始奏之”［63］。二是人文領(lǐng)域，自然風(fēng)以疾徐節(jié)奏的吹拂演繹成古人心目中的“文藝風(fēng)”，與風(fēng)、雅、頌、詩(shī)歌、舞蹈等發(fā)生關(guān)聯(lián)，從春風(fēng)得意到秋風(fēng)肅殺，這是從人體的感覺遷移到人情的冷暖再到人世的度量，“是以神瞽作律，用寫鐘聲，乃紀(jì)之以三，平之以六，成于十二，天之道也”［64］。推而廣之，律動(dòng)幾乎容納一切?！端问贰酚涊d，李照曾“依神瞽律法，試鑄編鐘一虡，可使度、量、權(quán)、衡協(xié)和”［65］。“律所以立均出度也。古之神瞽考中聲而量之以制。度律均鐘，百官軌儀，紀(jì)之以三，平之以六，成于十二，天之道也”［66］。節(jié)奏仿佛蘊(yùn)含萬(wàn)般，“節(jié)奏，禮之節(jié)文也。謂上下皆有禮也”［67］。所謂的“禮節(jié)”即此來(lái)由，文武之道，張弛有度，“節(jié)奏”又成了平衡官民的“齊民要術(shù)”。

教育。人不能孤立于世，人類有社會(huì)必有教育之存在，哪怕是有交流障礙的殘疾人亦如是。夏代已有“學(xué)”與“校”作為教學(xué)場(chǎng)所，“鄉(xiāng)里有教，夏曰?！保?8］。其后延續(xù)，“設(shè)為庠序?qū)W校以教之，……夏曰校，殷曰序，周曰庠。學(xué)校三代共之，皆所以明人倫也”［69］。商周的教育有了進(jìn)一步發(fā)展，既有小學(xué)、大學(xué)之分；又有國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)之別?！抖Y記》曰：“瞽宗秋學(xué)禮，執(zhí)禮者昭之；冬讀書，典書者昭之”［70］，證明瞽者在學(xué)校中居重要位置。教育的重要發(fā)展跡象是專業(yè)化，所謂術(shù)有專攻，學(xué)有專業(yè)，“瞽史誦詩(shī)，工誦箴諫”［71］。因?yàn)橐魳吩趯W(xué)校教育中分量尤重，故掌學(xué)者被尊稱為“大司樂”，他“掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉”［72］。教學(xué)內(nèi)容主要有：一是“史”，即文化，“瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，……瞽史教誨”。韋昭釋“瞽，樂太師。史，太史也”［73］；是時(shí)的主課“教六詩(shī)曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌”［74］。二是“樂”，不管是何類別的學(xué)校，“樂”都占有重要份量，因此由“樂師掌國(guó)學(xué)之政”［75］，一眾“瞽矇掌播鼗、柷、敔、塤、蕭、管、弦、歌。諷頌詩(shī)、世奠系、鼓琴瑟”［76］，內(nèi)中由小師教授塤簫管弦歌；磬師教授掌鼓擊磬縵樂；笙師教授龡竽之類，宮商角徵羽五音俱全。教為師范，為師者要求德藝雙馨，“典者自卿大夫師瞽以下，皆選有道德之人”［77］；對(duì)學(xué)生也有要求，“凡受教者必以行為本，故使先有六德為本”［78］。教學(xué)內(nèi)容相當(dāng)多樣，樂理復(fù)雜，調(diào)式不一；樂器繁多，吹拉彈唱，不一而足；中國(guó)傳統(tǒng)的樂聲、樂器、樂理在上古業(yè)已奠基。音樂教學(xué)有其盲教特點(diǎn)，實(shí)操為主，學(xué)以致用，勤于操演，俗語(yǔ)謂“曲不離口，琴不離手”。

盲樂師的地位崇高，音樂是其本職，以此衍化出更多的職責(zé)。

一曰掌樂者。國(guó)家禮樂機(jī)構(gòu)稱“春官”等，其中的負(fù)責(zé)人被尊稱“大司樂”“大樂正”或“大師”，“大師是瞽人之中樂官之長(zhǎng)”［79］，盲人樂師或許是最早被尊稱為“師”者［80］，此尊稱的來(lái)龍去脈和因襲擴(kuò)展也是一件饒有趣味值得分析的“故事”，“自上古以來(lái)皆尊禮而崇重之，莫尊于師弟子所側(cè)席，而受業(yè)者莫尊于太師、少師，晉之師曠，魯之太師摯、少師陽(yáng)皆是”［81］，上列盲人名號(hào)中都帶有“師”字，因?yàn)樗麄儼缪葜邦孔嗲鍙R之瑟，樂工呈韶濩之音”的要角［82］。承擔(dān)掌樂者地位出眾，朝廷之上，廟堂之下，師門高立，弟子眾多。其待遇不低，每位瞽矇配有專門的“相”來(lái)照顧其日常生活起居，以彰顯“溫籍之儀”。

二曰諫言者。因其目盲而被認(rèn)為不會(huì)察言觀色，較為客觀公正，瞽矇享有諷諫糾察的特權(quán)，“師箴，瞍賦，矇誦，百工諫”［83］，即“興道諷誦”是也。進(jìn)諫對(duì)象多為上司以至掌握生殺大權(quán)的帝王，諫者講究技巧，“曰賦、曰比、曰興”是也，所謂的“賦”，即“言直鋪陳今之政教善惡”；所謂的“比”，即“見今之失，不敢斥言，取比類以言之”；所謂的“興”，即“見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”［84］。他們要么借古喻今，“古以剴今”；要么借題發(fā)揮，“以善物喻善事”；要么“直言”以告，針砭要害；最特別的是以“歌樂”不搭調(diào)來(lái)表示不滿［85］。因?yàn)橹G言對(duì)象多為掌控生死大權(quán)的君王權(quán)貴，所諫之事又往往是國(guó)之大者，“瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不?！保?6］，當(dāng)然是理想狀態(tài)。但更多的是犯顏直諫，因此，諫者要不畏強(qiáng)暴，鐵骨錚錚，敢于舍生取義，“進(jìn)善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓，瞽史誦箴，大夫進(jìn)謀，故習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成。夫教得而左右正”［87］。諫者除了要有膽魄以外，還要有智慧，言語(yǔ)到位還要避險(xiǎn)，否則有殺頭之禍，“瞽誦箴諫，雖詼諧托諭，何誅焉？”［88］古來(lái)不乏善諫的“盲臣”，“樂圣”師曠對(duì)君主諄諄教誨，心存善意，言語(yǔ)得體，“晉平公問于師曠曰：‘吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣！師曠曰：‘何不炳燭乎？平公曰：‘安有為人臣而戲其君乎？師曠曰：‘盲臣安敢戲君。臣聞之；少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光：老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？平公曰：‘善哉”［89］。告誡君王珍惜時(shí)光，活到老學(xué)到老，確乎教師本色。音樂強(qiáng)烈傳達(dá)情緒，不用言語(yǔ)，聽音聞樂也能明白大概，起到勸諫作用，魯國(guó)共王企圖破壞孔子宅第，某日，“共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磐之音，于是懼，乃止不壞”［90］。

三曰為師者。作為官方音樂教師的鼻祖是身殘志堅(jiān)的夔，其人“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲；詩(shī)言志，歌永言；聲依永，律和聲；八音克諧”；其教授的對(duì)象、內(nèi)容、目的亦很明確，“以歌詩(shī)蹈之舞之，教長(zhǎng)國(guó)子中和祗庸孝友”［91］。盲樂人中也不乏名師。師曠，春秋晉國(guó)的主樂大師，自稱“瞑臣”，精通音律，《神奇秘譜》中的《陽(yáng)春》《白雪》《玄默》三操，據(jù)稱為其所作；善于教授“昭文鼓琴”之“技策”。瞽樂教師德高望重，受到推崇。此敬樂禮教、尊師重道的習(xí)俗百世流芳，就連“萬(wàn)世一系”的圣人也示以敬仰，“昔樂師名冕者來(lái)見孔子，孔子岀而迎之，方其至階則告之說(shuō)：這是階。使之知而升也。行到坐席邊，則告之說(shuō)：這是席。使之知而坐也。及眾皆坐定，又歷舉在坐之人以告之，說(shuō)某人在此，某人在此，使之知同坐者姓名，便于酬對(duì)也”［92］。

四曰傳承者。那時(shí)的瞽目樂者正是文化的擁有者和繼承人，他們不僅掌握了一定的文化知識(shí)，其“文化人”的職業(yè)生涯還由音樂而放大拓寬，他們目盲耳聰，記憶力強(qiáng)，善于將世系譜牒、歷史事件、人物故事編成抑揚(yáng)頓挫的詩(shī)歌吟詠傳唱，使之具有史詩(shī)的品格和記憶流傳的功能，瞽矇因之成了詩(shī)書禮樂的傳承人和文而化之的教導(dǎo)者。是時(shí)的“文化人”泛稱“史”，“凡四方之事書，內(nèi)史讀之”；“外史掌書外令，掌四方之志，掌三王五帝之書”；而大史“掌建邦之六典”（即治典、教典、禮典、政典、刑典、事典）；小史則“掌邦國(guó)之志”［93］。瞽師還傳習(xí)“國(guó)子誦六詩(shī)”［94］，其中的“頌”即歌誦，是“誦今之德，廣以美之”；“風(fēng)”為“言賢圣治道之遺化”；“雅”則是“言今之正者以為后世法”［95］?？芍^鑒古知今，啟示來(lái)者，意在延續(xù)流傳，“瞽矇諷誦之詞，亦古詩(shī)之流也”［96］，詩(shī)言志，微言大義，含蓄多解，正符合盲人心智的發(fā)揮。

五曰占卜者。盲者從音樂還演化出卜筮技藝，“卜筮瞽侑，皆在左右”，“以樂通神”的“瞽音”便與“巫樂”相得益彰［97］，瞽與“?！薄拔住倍加嘘P(guān)系，“巫瞽合一”悠遠(yuǎn)漫長(zhǎng)?！邦币愿铇窞槭侄伟缪萑松駵贤ǖ氖拐?，“天地、宗廟皆以樂為致神之始”。先民們相信處在黑暗狀態(tài)下的瞽矇能夠通過私密專有的鼓樂和特殊儀式召喚天地神魔，“鬼神居天地之間，不可以人道接也。聲屬于陽(yáng)，故樂之音聲號(hào)呼召于天地之間，庶幾神明聞之，因而來(lái)格”［98］。此類召喚須以浩大場(chǎng)面和響亮音樂為之，“乃奏黃鐘，歌大呂，舞云門，以祭天神”；形成“大合樂，以致鬼神示”［99］。并根據(jù)天象示警逢兇化吉，夏朝時(shí)，遇日食，瞽目樂師奮力擊鼓以消災(zāi)，“辰弗集于房，瞽奏鼓，夫馳”［100］。瞽能游走在人、神、鬼三界之間，故被看作“神瞽”，蓋因其掌握了音樂，“神瞽，古樂正，知天道也，死以為樂祖，祭于瞽宗，謂之神瞽”［101］。至于聽聞軍樂是否齊整而觀察士氣預(yù)知?jiǎng)贁t回到了人世間，“大師執(zhí)同律以聽軍聲，而詔吉兇……，商則戰(zhàn)勝，軍士強(qiáng)；角則軍擾多變，失人心；宮則軍和，士卒同心；徵則將急數(shù)怒，軍士勞；羽則兵弱，少威明”［102］。瞽還可以通過音樂結(jié)系先人，“瞽人擊而奏之，……先祖之神于是降而聽之”［103］。凡此種種，列舉盲人音樂與天際人際間的關(guān)系，“宣天地之氣，通鬼神之情，召萬(wàn)物之和者，莫神于樂。而古人必以瞽蒙為之”［104］。舊時(shí)的占卜算命，答問休咎，有算人和算物（景）的區(qū)別，因?yàn)檠鄄荒芸?，所以盲人算命多走算人的路?shù)，因人可以用言語(yǔ)交流；而不算風(fēng)水地理，不充當(dāng)風(fēng)水師。他們多占卜人們的吉兇、科第、壽命、仕途、婚姻等等，因?yàn)樽⒁鈨A聽分析，加上閱歷豐富，每每有所應(yīng)驗(yàn)。易術(shù)歷代沿襲，漢代有東方朔刻意教授盲人命理之術(shù)（此人對(duì)古代盲人教育有大貢獻(xiàn)，被奉為盲人八卦占卜和說(shuō)唱技藝的雙門始祖），漸次系統(tǒng)理論化為讖緯之學(xué)，《河圖》《洛書》的天書本“九圣之作”，從15篇到30篇，再到81篇，瞽目占卦術(shù)不斷“增演”，演進(jìn)成盲樂人的“外藝”，借此“名家”輩出。師曠，“南風(fēng)不競(jìng)，多死聲，楚必?zé)o功”［105］。張濛，“其言吉兇無(wú)不中，暠素信之”［106］。劉悟，“昭輔來(lái)京師，問卜于瞽者劉悟。悟?yàn)轶哓?，曰：汝遇貴人，見奇表豊下者即汝主也，宜謹(jǐn)事之，汝當(dāng)貴也”，不久應(yīng)驗(yàn)［107］。仝寅，“年十二歲而瞽，乃從師學(xué)京房術(shù)，占禍福多奇中?！酁閰?，頗信之，每事咨焉。英宗北狩，遣使問還期。筮得乾之初，曰：大吉……亨乃以于謙決計(jì)，上皇果還?！庇⒆趶?fù)辟后，授仝寅官職，推辭不就，“寅以筮游公卿貴人間，莫不信重之”［108］。

應(yīng)該看到，雖然尊養(yǎng)殘疾人的理念在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，盲人在古代中國(guó)享有比古代西方更高的社會(huì)地位；然而也要承認(rèn)，古代中國(guó)也歷來(lái)存在嚴(yán)重歧視盲人的現(xiàn)象。“瞽說(shuō)”“瞽言”成了“狂瞽”們瞎說(shuō)八道的習(xí)稱，舜父被人稱作“瞽叟”，因其有目不能分辨好惡，“瞽叟”又成了“愚頑”的代名詞1。此類貶義時(shí)相見及，“是猶蟪蛄不識(shí)春秋，朝菌不知蟪朔遽以不變名之，真瞽說(shuō)也”［109］?！肚f子·逍遙游》還是客氣的說(shuō)法：“瞽者無(wú)以與乎文章之觀”［110］。此圣賢之言未必正確，卻是流行的世俗偏見。

還應(yīng)該看到，中國(guó)上古的盲人音樂教育行為和理念雖然有著悠久的歷史和文化淵源。但究竟說(shuō)起來(lái)，尚不能算是正規(guī)意義上的特殊教育。上三代的盲人音樂教育機(jī)構(gòu)屬于“學(xué)在官府”的產(chǎn)物，僅見“官辦”，未見“民辦”，主要還是一種為王公貴族服務(wù)的職業(yè)訓(xùn)練；教學(xué)對(duì)象主要集中在盲人，少見其他殘疾類別；教學(xué)內(nèi)容偏重音樂，對(duì)受教者整體素質(zhì)培養(yǎng)有所欠缺，即便是音樂教育也主要限于“技能”，“古者樂人俱瞽目，使之筆畫少則易記，漢樂家制氏所傳，但曉鏗鏘而不傳其義者也”［111］，傳音而不傳義，缺乏深層次的理論研習(xí)，那時(shí)也無(wú)盲文，缺乏書本教學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上完整意義上的“教書育人”。最關(guān)鍵處是未能普及百姓、普度眾生，教授對(duì)象僅限于“元子以下至卿大夫子弟”［112］；是時(shí)能夠充任官方樂師或接受教育的盲人也在少數(shù)，絕大多數(shù)盲人是不可能的。史料所記上古情形有理想化的成分，許多不過是儒家理想國(guó)的念想印記而已。

更有甚者，先秦盲音教育呈現(xiàn)出畸形發(fā)達(dá)的特點(diǎn)，此類宮闕盲人音樂機(jī)構(gòu)在上三代后泯然不存，“周室微而禮樂廢”［113］，“樂官師瞽抱其器而犇散，或適諸侯，或入河海”［114］。此況持續(xù)，“禮樂崩壞，不合于三代之意者二千余年，而樂尤甚”［115］?！叭懦辛鳌钡墓俜矫ひ魳放c盲教育為何至此中輟？究其原因，在社會(huì)層面，周朝末期，卿大夫勢(shì)力崛起，春秋五霸，戰(zhàn)國(guó)七雄，權(quán)柄頻易，傳統(tǒng)的禮樂秩序被傾覆，人們對(duì)舊“禮樂”失去敬畏，反而亟于突破舊統(tǒng)緒。各諸侯國(guó)僭禮越樂，“故禮樂廢而邪音起者”［116］，禮樂制度崩解，宮廷盲樂官連帶遭受致命打擊，官方瞽目樂師體制停廢。此種情狀與社會(huì)發(fā)展相逆向，卻無(wú)可奈何。秦朝鼎立，一統(tǒng)天下，“始皇帝”建置，由分封制的社會(huì)國(guó)家向集權(quán)制的權(quán)力國(guó)家轉(zhuǎn)型，國(guó)家在操作層面上迅速吞噬著社會(huì)，君權(quán)獨(dú)大，皇統(tǒng)繼嗣自然而然地千年一帝，不再需要像禪讓制那樣從多方面賦予合法性建構(gòu)，因而減少對(duì)社會(huì)力量的求助——何況是一些弱勢(shì)的社會(huì)群體。在“瞽樂”層面，神權(quán)意識(shí)下降，世俗勢(shì)力抬頭，不再需要借助“瞽樂”的神圣力量；人們對(duì)“身體”有了更多解析，對(duì)“盲”產(chǎn)生本屬自然現(xiàn)象而非“神人一體”的屬性有了更多了解，審美觀念漸變，不再視盲人為“神瞽”，神秘感減少，平視感乃至鄙視感增強(qiáng)。凡此種種，引致盲樂人被迫集體退出官場(chǎng)。

二、“民間”音樂教育時(shí)期：先秦至清代

先秦以降，盲樂師的地位墜落，社會(huì)對(duì)盲人的觀感也整體轉(zhuǎn)移，漢代蔡邕《瞽師賦》描寫轉(zhuǎn)型期瞽樂人的凄苦心境：“詠新詩(shī)之悲歌兮，舒滯積而宣郁。何此聲之悲痛兮，愴然淚以潛惻”［117］；明代呂坤愈發(fā)感懷，專作《賤瞽》篇：“無(wú)目之人，類皆貧賤流為乞丐，沿富貴家以走衣食，人亦賤之，或沖突于車馬，或顛仆于溝渠，而人不一引手，一傳聲者，甚至仆下人得而挺詬之。高之者弦歌侶唱，人亦用以樂賓娛耳，猶足自存，嗟夫！”［118］盲音樂人更多流落民間（雖然唐朝的“悲田院”、宋朝的“安濟(jì)坊”、元朝的“眾濟(jì)院”以至明清兩朝的“養(yǎng)濟(jì)院”等亦有官府參與，但主要仍是依賴民間贊襄的社會(huì)慈善事業(yè)，且此類機(jī)構(gòu)收養(yǎng)人數(shù)極少，更遑論廣大盲樂者。至于從唐代以后主要活動(dòng)在北方地區(qū)的“三皇會(huì)”等則完全是與官府無(wú)涉的盲藝人自習(xí)自救的民間行會(huì)組織）。人已不濟(jì)，樂也危殆，古樂部分失傳，“律呂旋宮，遂失其傳”［119］。糟糕的社會(huì)環(huán)境下，仍有盲樂人不屈不撓延承操琴弄音這一世代襲用的古老職業(yè)安身立命，且在某些方面將此志業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，說(shuō)唱藝術(shù)便是由盲人首開其端，學(xué)人確認(rèn)周代的“成相是后世各種鼓詞的開山者”（“成相”的“成”是擊打的意思，在演唱“成相”時(shí)，表演者擊打名為“相”的樂器伴奏，故名“成相”），瞽目樂者因此被尊為說(shuō)唱藝人的鼻祖［120］，“即后世彈詞之祖”［121］。說(shuō)唱藝術(shù)在轉(zhuǎn)入民間的語(yǔ)境下獲得極大發(fā)展，盲說(shuō)唱人在市井利用一技之長(zhǎng)謀得生活，“琵琶彈者誰(shuí)瞽目，召取筵前奏新曲”［122］。盲人習(xí)得打鼓瑟琴，琵琶技藝，依靠手口相傳，從事說(shuō)唱評(píng)書行當(dāng)。陸游在那首著名的《小舟游近村·舍步同歸》中寫道“斜陽(yáng)古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)，死后是歸誰(shuí)管得，滿村聽說(shuō)蔡中郎?！弊叽宕?，大鼓評(píng)彈，說(shuō)古道今。“男女瞽者多學(xué)琵琶唱古今小說(shuō)、評(píng)話以覓衣食”［123］?！都t樓夢(mèng)》載劉姥姥的講笑“自覺比那些瞽目先生說(shuō)的書還好聽”［124］，“瞽目先生”已成說(shuō)書盲人的代名詞。清代馬有才之女，生八歲而盲，家人欲使她學(xué)習(xí)琵琶度曲［125］。晚清的《永慶升平》也記述聽盲人說(shuō)“子弟書”的情景，茶園有持弦盲人等候，“少時(shí)來(lái)了一人說(shuō)：先生大人傳你上去啦，你要好好的伺候，聽見說(shuō)天津衛(wèi)的子弟書就是你的好，你上去要唱的時(shí)候，須要留神這位大人，是京城里的旗官新放下上海道，最喜歡八角鼓兒”［126］。當(dāng)然，除了以樂謀生者外，歷史上也出了不少享有聲譽(yù)的瞽目音樂家。漢代，竇公“年十三失明，父母哀其不及眾技，教鼓琴，”能為雅聲［127］。隋唐，孟堅(jiān)“登歌，雜蘇祗婆《龜茲樂》，以律呂文之，神瞽弗世”［128］。宋代，李照“以知音聞，謂樸準(zhǔn)高五律，與古制殊，請(qǐng)依神瞽法鑄編鐘”［129］。明代，李良節(jié)“中年而瞽，彈琵琶以左手能作眾聲妙入神，……瞽李之技何太神，欲調(diào)寶瑟翻膠柱”［130］。清代，程瑤田“年老目盲，猶口授孫輩成《琴音記》”［131］；另有通元子精通音律，有“后師曠”之美譽(yù)［132］。唐宋以降，文化重心下移，市民階層出現(xiàn)，市井文化涌動(dòng)，而盲人說(shuō)唱藝術(shù)從宮殿官府下移民間鄉(xiāng)野遠(yuǎn)在之前——“鄭衛(wèi)之音”等俗樂民調(diào)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已興起，不僅與“官音”并駕齊驅(qū)，且大有后來(lái)居上之勢(shì)，末了，官方音樂式微，民間音樂流行，乃至于圣賢也不得不求諸禮于野。畢竟，音樂大俗大雅，雅俗共賞，百姓的喜怒哀樂和民眾的喜聞樂見才是文藝創(chuàng)作的不竭源泉；以致漢賦唐詩(shī)、宋詞元曲、雜劇南戲、明清小說(shuō)的傳播普及，有盲樂者的貢獻(xiàn)在，他們無(wú)愧于中國(guó)式的荷馬，其中尤為代代傳習(xí)一脈相承的有魏晉南北朝的佛經(jīng)變文、隋唐五代的詞文和蓮花落、宋代的陶真、元明的詞話、清代的鼓詞和彈詞。

但是，貢獻(xiàn)與待遇形成巨大反差。黑夜漫漫的舊時(shí)代，眾多盲樂者的生活底色極其暗淡，而女性盲樂者的遭遇尤為灰暗。雖有少數(shù)“紅盲妹”的“風(fēng)頭之健，架子之大，和名妓不相讓。所有的大茶樓都專設(shè)歌壇，聘請(qǐng)漂亮善歌的‘盲妹唱曲，被這種‘盲歌姬所吸引來(lái)的聽眾也不少”。她們名頭響亮，苦楚自咽，“收入全部都要獻(xiàn)給她們的主人，自己是不能有一文的留存的”［133］。這些盲歌女都是吃“青春飯”，待韶華早逝，便風(fēng)光不再，只能出賣自己［134］。上述“盲妹”畢竟還“紅”過一時(shí)，等而下之的是街頭賣藝者，“那些‘盲妹拉著二弦，彈著琵琶，哼著一些為人們所習(xí)熟了的古老的或流行的調(diào)子，等人們丟給她們一個(gè)銅板，這樣的挨戶乞唱著；因?yàn)檫@種唱乞的‘盲妹太多，所以很多人家都不給錢的”。還有更凄慘的，賣唱兼事賣笑，甚或賣藝又賣身。她們?cè)凇懊っ灭^”里“學(xué)些歌唱，拉弦彈琴等技藝，到了相當(dāng)年齡的時(shí)候，便要去供人們的玩弄了。她們的身體是屬于‘盲妹館主人的，正和奴隸之屬于主人一樣”［135］。據(jù)說(shuō)，盲歌女受到名流雅士的歡迎，因其別具一種普通人所難擁有的幽怨情思，惹人愛憐。此惡俗一度大行其道，為爭(zhēng)搶盲樂人，竟然釀發(fā)命案。1830年10月17日，管理刑部事務(wù)的東閣大學(xué)士讬津入奏朝廷，宣城縣發(fā)生為爭(zhēng)搶瞽目唱曲者斗毆致死人命，依律判處殺人者“絞監(jiān)候”［136］。

中國(guó)素來(lái)重視社會(huì)風(fēng)氣的教化，《尚書正義》對(duì)“教化”的解釋是“指其教人則為化”［137］。荀子更有發(fā)揮：“論禮樂，正身行，廣教化，美風(fēng)俗，兼覆而調(diào)一之，辟公之事也。全道德，致隆高”［138］。即做好自己，但不獨(dú)善其身，而是向旁人宣教，“既教瞽矇，故取教萬(wàn)民”，使良善風(fēng)氣得教而化之，此乃堯舜時(shí)代留下的遺風(fēng)，“教教瞽矇也，風(fēng)言賢圣治道之遺化也”［139］。累世繼承此道，“治道莫尚于風(fēng)化，而節(jié)行實(shí)為風(fēng)化之首，故旌揚(yáng)盛典，歷代崇之，凡以闡幽光而彰至教化也”［140］。音樂的教化作用，古賢多有闡揚(yáng)：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心其感人深，移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”［141］；音樂教育須臾不可缺位，“子曰禮樂不可斯須去，致樂以治心”［142］；音樂是調(diào)養(yǎng)心性、疏導(dǎo)民意、修身齊家的有效手段，“故人不能無(wú)樂，……使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪汙之氣無(wú)由得接焉，是先王立樂之方也”，擴(kuò)而延之，音樂承負(fù)著“修憲命，審誅賞，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅”的崇高使命［143］。君臣、父子、夫婦、鄉(xiāng)親等均需接受音樂教化，概莫能外，“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親”［144］?！叭巍睍r(shí)的瞽樂師便擔(dān)當(dāng)有教化之責(zé)，后世盲樂者雖然不再承擔(dān)宗教祭祀、政府典禮等官場(chǎng)職份，但其承擔(dān)的社會(huì)教化工作卻長(zhǎng)久保持，更因其“由官入民”的身份轉(zhuǎn)換，扎根民間的作業(yè)面更廣。莊子曾發(fā)出“豈唯形骸有聾盲哉”的質(zhì)問［145］，難道只有肉體上視聽機(jī)能障礙者為瞽聾，實(shí)際上，精神的盲聾者更多，蕓蕓眾生都需要發(fā)蒙。出人意料的是，此項(xiàng)啟蒙教化工作卻由盲于目而不盲于心的盲人部分承擔(dān)?！吧舷聰?shù)千百年以來(lái)，畸人奇事，出乎意計(jì)之外者，烏可枚舉哉”［146］。他們以正人君子的形象示人，申生“其言皆根據(jù)義理，不詭于圣賢，一洗淫巫瞽史之陋，則自左氏以來(lái)言倫紀(jì)者之所未發(fā)也”［147］。承擔(dān)教化之責(zé)的盲人洞悉人情世故，世間百態(tài)，談古論今，揆天理，正人道，秉圣言，息邪說(shuō)，他們一方面講說(shuō)天下為公、民為邦本、天人合一、修齊治平、六合同風(fēng)、允執(zhí)厥中、選賢任能諸般“大道理”；另一方面告訴平民百姓以誠(chéng)為本、不誆世人、厚德載物、講究修睦、彝倫攸敘、和諧鄰里、毋欺弱者、尊老愛幼、去惡揚(yáng)善、互幫互助諸般“小細(xì)故”?！邦瓗煶蟮中⒘x貞烈之事為多。競(jìng)?cè)帐籍呉挥洝？蓜窨山?，令人感泣沾襟”?48］。某些德高望重善于教化的盲說(shuō)書人被尊稱“先兒”，利用“過書”的機(jī)會(huì)循循善誘［149］。有些地方，“每鄉(xiāng)每里各置木鐸于本里內(nèi)，選年老或殘疾不能生理之人或瞽目者，令小兒牽引，持鐸徇行本里，令直言叫喚孝順父母六句，使眾聞之勸其為善，毋犯刑憲。其持鐸之人秋成之時(shí)，本鄉(xiāng)本里內(nèi)，眾人隨其多寡資助糧食”［150］。他們游走于城鎮(zhèn)村落，宣講扶弱助殘，匡正世道，安撫人心，綏靖鄉(xiāng)里。“養(yǎng)濟(jì)院”中的盲人也承擔(dān)此項(xiàng)社會(huì)責(zé)任，其中“擇精于弦歌者一人為師?！顚W(xué)古今勸民賢”［151］。憑藉此功夫，盲樂者可以得到眾人幫助，自食其力，又承擔(dān)力所能及的桑梓鄉(xiāng)里教化工作，互傳善意，彼此交睦?？傊?，“道統(tǒng)紹羲皇堯舜”［152］，盲音樂人是華夏古樂文化一脈相傳的承繼光大者，是音樂藝術(shù)深入民間播撒大眾的有聲載樂群體，是古禮樂的重要?jiǎng)?chuàng)造人和先驅(qū)工作者，為人類文明的延續(xù)發(fā)展做出了超出常人想象的不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

不過，中國(guó)古代的盲人音樂教育與近代特殊教育仍有巨大差別，它只能被認(rèn)為是特殊教育的萌芽方式和古典形態(tài)，無(wú)論從教育的宗旨理念，還是從辦學(xué)模式，教學(xué)方法等來(lái)考察，都與近代范式的特殊教育相去甚遠(yuǎn)。換言之，特殊教育是近代人文主義、人道精神、平等理念和對(duì)人類本身深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，她只能在近代的經(jīng)濟(jì)、科技、文教以及社會(huì)人文環(huán)境的條件下才能夠發(fā)生。應(yīng)該坦承，中國(guó)古代不乏傳統(tǒng)盲人音樂教育的成功范例，但只是個(gè)案和細(xì)部。特殊教育是也只能是近代范疇的杰作，古代的盲人音樂教學(xué)實(shí)踐可稱為是中國(guó)特殊音樂教育的前奏曲目。

三、古代向近代的轉(zhuǎn)型：晚清至民初

音樂是文明的重要內(nèi)容，文明具有延承性、傳導(dǎo)性、互動(dòng)性。古今盲人音樂教育一方面是繼承，“故樂之所由來(lái)者尚矣，非獨(dú)為一世之所造也”［153］。理念上——追步前賢，聚成一泓儒、道、佛忠恕仁愛推己及人的信念活水，千載流淌；技藝上——近代特殊音樂教育是古代盲人音樂教育的承繼光大，有人事、器物、情調(diào)、樂律等的承襲（此在民樂、詩(shī)歌、韻律、戲曲、樂器等方面表征凸顯，如笛子、嗩吶、琴瑟、笙蕭等便為中華先民所創(chuàng)造），正所謂“花果飄零，靈根自植”，中華音樂藝術(shù)植根于歷千萬(wàn)祀而不中絕的民族肥沃土壤中，這在世界各國(guó)族中似為僅見。另一方面是斷續(xù)，制度上——盛極一時(shí)的官辦盲人音樂教育呈現(xiàn)頓挫，“但后世宗廟朝廷不用此輩，遂無(wú)審音知樂，如涓、如曠者”［154］，古樂部分失傳。

音樂還有一個(gè)特征，就是超越時(shí)空的永恒，“四時(shí)之外”，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，不受語(yǔ)言、國(guó)別、種族的局限，這里沒有“夷夏之辨”，去除“人禽之別”，沒有高下之分，“不外夷狄”畛域，“舞夷樂，散樂野人為樂之善，……凡四方之以舞仕者屬焉”，上古鞮鞻氏“掌四夷之樂，與其聲歌”［155］。顯示中華民樂的海闊天空，集眾所長(zhǎng)。更何況，近世日益步入全球化的時(shí)代，融合共體，你中有我，我中有你，難以割裂。中華文明古來(lái)便自信而開放，正是古今中外的交流互動(dòng)，帶來(lái)中國(guó)民族音樂的博大精深、萬(wàn)紫千紅。清末民初，隨著中西方文教互傳互鑒的加速度，中國(guó)古代盲人音樂教育實(shí)現(xiàn)了近代轉(zhuǎn)型。

毋庸諱言，近代范式的特殊教育自歐洲策源，音樂在西方社會(huì)的盲教育中同樣有著特殊意義。1784年，阿維（Valentin Hauy）在巴黎創(chuàng)辦了世界上第一所盲校，動(dòng)因便是從盲樂人的遭際受到正反兩面的刺激與啟迪，先時(shí)，“一個(gè)奸猾、冷酷的飯店店主為了取悅客人”，讓盲人裝扮成滑稽可笑的模樣唱歌跳舞。阿維，這個(gè)亞麻紡織工的兒子被深深震撼，萌發(fā)通過全新的教育“幫助盲人建立起一種有意義的生活”。阿維也受到正面榜樣的鼓舞，這時(shí)，盲人鋼琴家帕拉迪斯（Maria Theresia Vonparadis）在巴黎的巡演取得了巨大成功。阿維與其交流后，堅(jiān)定了自已的目標(biāo)［156］。進(jìn)而成了近代盲校教育的奠基人，“世界盲童教育之首創(chuàng)者，為法國(guó)，時(shí)在一七八四年。自茲以往，遂遍及于歐洲，未幾而英國(guó)、而美國(guó)。對(duì)于盲童皆特行注重，先后設(shè)立盲童學(xué)校、盲童習(xí)藝所，以及其他良好的教育機(jī)關(guān)。由是而其動(dòng)力漸趨漸遠(yuǎn)，乃至寰球各文明國(guó)”［157］?？梢?，近代盲人學(xué)校教育的誕生，有賴音樂而起。

中國(guó)是世界上唯一文明綿延不曾中斷的國(guó)度，中華文明又是雍容大度海納百川的匯聚，其間外來(lái)文明的不斷浸潤(rùn)促使中華文明的與時(shí)俱進(jìn)。尤其是近代以來(lái)，人類文明的區(qū)域性聯(lián)系變?yōu)槿蛐越煌?，斯時(shí)斯際，中華古文明出現(xiàn)了劃時(shí)代轉(zhuǎn)型，近代文明整體格局的四梁八柱開始架構(gòu)成形。而特殊教育適可作為管中窺豹的個(gè)中典型，近代類型的特殊教育“當(dāng)先借鏡于他國(guó)”［158］，巴黎盲校創(chuàng)建九十年后，在中國(guó)出現(xiàn)了第一所盲人教育學(xué)校，1874年，蘇格蘭人威廉·穆瑞（William Murray）在北京創(chuàng)建“瞽叟通文館”，此古色古香的名稱可略見創(chuàng)辦者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。更具意義的是，該校的設(shè)立導(dǎo)引出一種全新模式——盲人學(xué)校教育，它一舉改變“我國(guó)數(shù)千年來(lái)，于盲人列之殘廢，矜其無(wú)告，僅有養(yǎng)而無(wú)教，能司其職者，以樂官樂師為著，次則雜廁于卜命星相之流”的狀況［159］；一舉更新中國(guó)盲童“貧則乞食，富則逸居”，缺乏正規(guī)盲校的局面［160］。

近代特殊教育的傳入是西學(xué)東漸和文明互鑒的重要內(nèi)容，在中國(guó)的盲音樂教育中別開生面，劃出了新時(shí)段，導(dǎo)引了新路向。

其一，學(xué)校教育。如前所述，利用音樂機(jī)構(gòu)培訓(xùn)生徒在上古中國(guó)即有［161］，但久已中輟；更大的區(qū)別是前近代的盲人音樂教育根本談不上科學(xué)化、普及化，距離近代型的特殊學(xué)校教育有著時(shí)代落差。英國(guó)來(lái)華教士艾約瑟（J．Edkins）提示，“近年泰西諸國(guó)皆立有棲瞽院，教以撫琴，讀書，……嗣或漸次推廣，遍于寰宇”［162］。音樂在世界各國(guó)的盲人學(xué)校中均得到重視，出洋考察的中國(guó)官紳曾對(duì)日本盲校的音樂教學(xué)留下深刻印象——日本盲校的專業(yè)化音樂教育也是轉(zhuǎn)手學(xué)習(xí)歐美而來(lái)1。1898年，張大鏞對(duì)日本特殊學(xué)校存留“盲生講堂，學(xué)彈琴及唱歌，琴聲清越，詢系喜逢昭代一闕”的聽覺觀感［163］。1899年，沈翊清見“一琴教室教彈琴箏之類，教師亦瞽者。一講堂彈洋琴教唱歌，捫譜審音，群瞽相合”［164］。1904年，蕭瑞麟訪東京盲啞學(xué)校，再現(xiàn)“女盲生二抱琴升階坐，而鼓聲颯颯也”［165］。1908年，定樸參觀東京盲校感慨：“其音樂門，有風(fēng)琴、有三弦、有唱歌。余等看時(shí)，正值一盲生作風(fēng)琴，而闔堂男女眾盲生和唱”［166］。盲人寄情思于音樂，抒發(fā)胸中塊壘，引出聽眾共鳴，達(dá)到情感交流。早期的特校均屬來(lái)華西方教士設(shè)辦，因其了解外域，故在此界別有較多的話語(yǔ)權(quán)。在中國(guó)的學(xué)校序列中，特殊學(xué)校是西化程度比較高的。但，外國(guó)教會(huì)在中國(guó)設(shè)辦特教機(jī)構(gòu)又有諸多弊病，將教育服務(wù)于宗教并侵害中國(guó)的教育主權(quán)是其根本要害。質(zhì)言之，文化無(wú)邊界，但有國(guó)族性，清朝晚期，中國(guó)人即已明顯意識(shí)到開辦學(xué)堂“乃中國(guó)內(nèi)政”，外國(guó)“不應(yīng)干預(yù)”［167］。民國(guó)年間，一系列收回教育主權(quán)的行動(dòng)風(fēng)起云涌，特殊教育學(xué)校在踐行“中國(guó)化”的同時(shí)，也跨越性地實(shí)現(xiàn)了“近代化”。在文明互鑒的進(jìn)程中，愈益發(fā)展自我，轉(zhuǎn)而貢獻(xiàn)他人，這是文明進(jìn)步的時(shí)代趨勢(shì)。

其二，重要課程。音樂在盲校課程中占有特殊位置，其契合盲人的生理心理，“盲生多半心細(xì)而好靜，聽覺、觸覺均較常人發(fā)達(dá)，富于思考，亦長(zhǎng)于記憶，關(guān)于學(xué)習(xí)樂歌，最為表現(xiàn)其成績(jī)”［168］；所以“盲學(xué)校中亦天然以音樂為重”［169］。1881年，北京瞽叟通文館“就將音樂作為一個(gè)重要的訓(xùn)練內(nèi)容。盲學(xué)生們通過傾聽，能極準(zhǔn)確地寫出樂譜，這是他們?cè)绯砍Ｒ?guī)課程的一部分”［170］。音樂類課程因?yàn)槟懿糠謴浹a(bǔ)殘障人的缺陷，開發(fā)其特殊潛能，故該課目在盲教育中別有心傳，上海盲童學(xué)?！坝诔琛⒁魳范T，生徒進(jìn)步頗速。自開辦至今，此部按時(shí)授之，僅八月之久，優(yōu)者可奏數(shù)十歌，次者亦可奏十余曲。他日不難于音樂會(huì)中大收聲價(jià)也”［171］。九龍心光書院被譽(yù)為“所教音樂，當(dāng)首屈一指”［172］。甚而至于，北京啟明瞽目學(xué)校還開設(shè)戲劇課，“每星期日，并有專人教給他們國(guó)劇，借作閑時(shí)的消遣。有時(shí)幾個(gè)同學(xué)聚在一起了，一人操琴，有的唱老生，有的唱青衣，或是花面，湊上一出，鑼鼓齊鳴，歌聲悅耳，卻也是非常有趣之極。當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽來(lái)，誰(shuí)說(shuō)這不是瞽目?jī)和臉穲@”［173］。

其三，應(yīng)用盲文。法國(guó)人布萊葉（Louis Braille）發(fā)明盲文點(diǎn)字后，盲音樂教育邁上新階。“若聾瞽之無(wú)視聽者，何從教之？曰：西國(guó)文字，只用二十六字母聯(lián)串成文，參次連貫，反切取音，簡(jiǎn)明易曉，仁智之士，遂造成凸字，書以訓(xùn)瞽者”［174］。北京瞽叟通文館率先將盲點(diǎn)字進(jìn)行了中文化改造，創(chuàng)制了“瞽叟通文”，并設(shè)計(jì)多種音樂符號(hào)，此法結(jié)合西文中拼音的強(qiáng)項(xiàng)，改變了漢文字音分離的缺點(diǎn)，字音同時(shí)存在，知道字形時(shí)也就知道了讀音，極便利于音樂教學(xué)［175］。采用此法，教學(xué)效果奇好，“音樂訓(xùn)練成績(jī)甚至超過了正常人的學(xué)?！保?76］。該法便于速記，用穆瑞自己的話說(shuō)：“口述有多快，音樂就可以寫得有多快”［177］。上海盲童學(xué)校，“歌畢，令一生用寫字器寫字，……稍行撫摸，即沖口而出，且頗的確”，觀者不由得感嘆“教育之力，不亦偉哉”［178］。廣東南海有盲女利用點(diǎn)字法，“會(huì)讀會(huì)寫，最難能的就是會(huì)彈幾百手（首）詩(shī)歌的風(fēng)琴”［179］。

其四，多種功用。一是陶冶情操?！皹氛?，德之華也，金石絲竹，樂之器也。詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂器從之，是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽”［180］。盲人身處喧囂的生存環(huán)境，卻能在音樂中覓得靜心之所，抒發(fā)內(nèi)心情感，慰己娛人。福州靈光盲校在教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)為音樂不僅有利于學(xué)生人生觀的養(yǎng)成，且于社會(huì)國(guó)家也有大的益處，“故校中之音樂，亦甚能感化學(xué)生，使之奮興德性，提高人生觀，對(duì)于社會(huì)國(guó)家皆有莫大之益焉”［181］。二是利于就業(yè)。廣州明心盲校經(jīng)過多年的畢業(yè)生跟蹤調(diào)查得出結(jié)論，學(xué)生若是掌握了樂器和演唱技巧，將為以后的謀生就業(yè)開辟更廣闊的出路［182］。漢口訓(xùn)盲書院也堅(jiān)持“音樂課是每位學(xué)生教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)”，力圖通過此項(xiàng)訓(xùn)練，“以期養(yǎng)成教士、教員、琴師人才”［183］。三是擴(kuò)大宣傳。諸多盲校發(fā)揮學(xué)有所長(zhǎng)，設(shè)有樂隊(duì)，不僅在校內(nèi)，還面向社會(huì)進(jìn)行定期或不定期的演奏，以圖練習(xí)師生，展示業(yè)績(jī)，福州靈光“校中軍樂隊(duì)于特別集會(huì)時(shí)兼奏中西樂”［184］；上海盲童學(xué)?！凹凫o安寺路啞令匹克戲院開音樂會(huì)。屆時(shí)男女來(lái)賓紛紛蒞止，會(huì)場(chǎng)為之滿，人數(shù)約過千余焉”［185］。此種宣傳方式有效地?cái)U(kuò)大了學(xué)校的社會(huì)影響力。四是募捐籌款。利用節(jié)慶，人們?nèi)壕郏瑲夥障矐c，出手闊綽之時(shí)進(jìn)行募集，香港“心光書院于圣誕前二晚祝誕，有中西人士同聚”，盲生表演“聲韻殊悅耳”。為了擴(kuò)大影響，某些特校不局限校內(nèi)，而是“走出去”巡演，為興建校舍，心光又曾“假座于博物院之大會(huì)堂，該院瞽女十余人，鼓琴歌詠”，“查是晚收入座卷銀，除堂費(fèi)外，仍有六百元以助建院”［186］。

綜上所述，從創(chuàng)世紀(jì)到十九與二十世紀(jì)之交，中國(guó)的盲人音樂教育或顯現(xiàn)馬鞍形的變化軌跡，春秋戰(zhàn)國(guó)之前是持續(xù)發(fā)展的小高峰；之后是二千余年的下落；延宕至晚清，方才轉(zhuǎn)為上升趨勢(shì)，而此番掉頭向上，完全仰賴于古代殘疾教育向近代特殊教育的轉(zhuǎn)型。處此新世紀(jì)的新時(shí)代，中國(guó)的特殊教育前程遠(yuǎn)大，一片光明。

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Observations on Music Education for the Blind in Ancient China

GUO Weidong? ?MA Jianqiang

Abstract：The emergence of human beings must be accompanied by persons with disabilities. The blind are a particularly painful and disadvantaged group of persons with disabilities，but they are uniquely able to integrate into the world because of their natural advantage of listening to music and recognizing it. The earliest professional education for persons with disabilities in China started from music education for the blind，and the “l(fā)ast three generations” was a period of development of “government-run” music for the blind. After the pre-Qin period，the rites and music of the Chinese government fell into disrepair，the official gaze musician system was abolished，and there were no government-run music education institutions for the blind. In the late Qing Dynasty，more blind musicians were transferred to the private sector，and they were the inheritors of the ancient Chinese music culture. However，music education for the blind in ancient China is still different from modern special education. It is only the prelude and classical form of institutionalized special education.The modern transformation of ancient music education for the blind is the result of the exchange and mutual learning between ancient and modern Chinese and foreign civilizations，which has brought about abundant content and unlimited development space for Chinese special music education to keep pace with the times.

Key words： ancient times；the blind；music education；transformation

Authors：GUO Weidong，professor，Department of History，Peking University（gwd@pku.edu.cn，Beijing，100871），Nanjing Normal University of Special Education（Nanjing，210038）；MA Jianqiang，curator and editor，Nanjing Normal University of Special Education（Nanjing，210038）.

（責(zé)任編校：王培峰）