【摘 要】相較于中華傳統(tǒng)文化，西方文化對(duì)辯論高度關(guān)注，本文剖析了這種鮮明的文化差異對(duì)國際傳播造成的影響效應(yīng)，著重提出，中華傳統(tǒng)文化實(shí)則蘊(yùn)藏著極為豐富的辯論資源，且其相較于西方有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。國際傳播從業(yè)者應(yīng)充分挖掘并善加運(yùn)用，借此提升國際傳播的能力與影響力，從而向世界講好中國故事、傳播好中國聲音。

【關(guān)鍵詞】國際傳播；辯論；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

國際傳播不僅是信息的傳遞，更是國家形象塑造、國際話語權(quán)爭(zhēng)奪的重要手段。黨的二十大報(bào)告指出：“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！比欢?，在當(dāng)前國際輿論場(chǎng)中，我國時(shí)常面臨西方國家的無端指責(zé)和惡意攻擊。在應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)時(shí)，需要從中西方關(guān)于“辯論”的不同認(rèn)識(shí)和運(yùn)用中辨析真?zhèn)?，汲取智慧。特別是要科學(xué)認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“辯論藝術(shù)”，古為今用，助力國際傳播事業(yè)發(fā)展。

一、文化差異對(duì)國際傳播的影響

在言說和辯論方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“沉默是金”，追求“無訟”，西方文化注重“大聲言說”和“辯論技巧”，兩者之間存在顯著差異?！俺聊墙稹边@一觀念在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它體現(xiàn)了儒家的“慎言”思想，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”。其倡導(dǎo)的是“必也使無訟乎”的境界。與此不同的是，西方文化鼓勵(lì)大膽表達(dá)，其“辯論傳統(tǒng)”歷史悠久，可以追溯到古希臘時(shí)期，“在雅典那樣的社會(huì)環(huán)境中……雄辯術(shù)總是一種最有實(shí)用價(jià)值的才藝……其重要性不下于武術(shù)或體育訓(xùn)練”[1]。哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等都曾對(duì)“辯論藝術(shù)”進(jìn)行了深入研究和實(shí)踐。

這種顯著的文化差異在國際傳播領(lǐng)域也得到體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的“慎言”觀念使得人們往往更傾向于通過實(shí)際行動(dòng)來自證，因此在國際輿論場(chǎng)中，言說和“辯論”的不足會(huì)使國際受眾更多地接觸到西方媒體的聲音。在一些國際議題的討論中，中國雖然有合理的主張，但由于表達(dá)不夠有力，可能無法獲得足夠的支持，從而影響國際傳播效果和國際形象的塑造。例如，在氣候議題中，中國從20世紀(jì)70年代開始關(guān)注和參與國際間環(huán)境和氣候問題的研究和協(xié)商，在國際合作應(yīng)對(duì)氣候變化領(lǐng)域發(fā)揮了建設(shè)性作用。但是，一直到21世紀(jì)第一個(gè)十年結(jié)束，中國在環(huán)境議題上的主張不被理解和尊重的現(xiàn)象仍然存在，中國的許多政策和舉措未能得到外部世界的充分認(rèn)知和善意理解?！霸诃h(huán)境與氣候領(lǐng)域，國際媒體對(duì)中國的負(fù)面報(bào)道比比皆是?！盵2]在有關(guān)氣候議題的國際談判中，中國的立場(chǎng)也被外部世界理解為強(qiáng)硬和缺乏靈活。[3]“在一些重要的國際事件中，想要拿到中方意見并不容易?！盵4]這背后的原因固然復(fù)雜，但是在文化心理上與“慎言”和“無訟”的傳統(tǒng)觀念也不無關(guān)系。這導(dǎo)致我國的立場(chǎng)、理念與聲音，難以精準(zhǔn)、有效地傳遞至國際受眾群體。

二、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“辯論藝術(shù)”助力國際傳播

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。除“慎言”和“無訟”的傳統(tǒng)之外，傳統(tǒng)文化中亦有不少關(guān)于如何“辯論”的論述。從先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，到后世各朝代思想文化的交流碰撞，“辯論” 始終貫穿學(xué)術(shù)探討、社會(huì)治理、人際交往等諸多層面，成為推動(dòng)文化發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重要力量。加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化中的“辯論藝術(shù)”這一獨(dú)特的文化資源，服務(wù)國際傳播大局。

（一）據(jù)事以論，循理服眾

注重從事實(shí)出發(fā)進(jìn)行辯論，在事實(shí)的穿插中貫徹說理，達(dá)到曉之以理的說服效果?！顿Y治通鑒》便很明確地強(qiáng)調(diào)辯論應(yīng)注重事實(shí)與說理?！胺蜣q者，別殊類使不相害，序異端使不相亂。抒意通指，明其所謂，使人與知焉，不務(wù)相迷也。故勝者不失其所守，不勝者得其所求?！鞭q論應(yīng)是使人明白所說的事實(shí)和道理，而不是達(dá)到迷惑人的目的。在《鄒忌諷齊王納諫》一文中，鄒忌以自身的經(jīng)歷為事實(shí)基礎(chǔ)，入朝見齊威王時(shí)，先將自己與徐公比美的事情詳細(xì)地講給齊威王聽，以親身經(jīng)歷作為例子，再由此及彼，類比推理，最終說服齊威王廣開言路、接言納諫。

當(dāng)下，“后真相”的喧囂彌散于國際輿論場(chǎng)，西方國家的一些“精英”以情緒作為煽動(dòng)的武器。例如，在美國總統(tǒng)大選中，在2020年特朗普與拜登的辯論結(jié)束后，《華盛頓郵報(bào)》便評(píng)價(jià)兩人的辯論宛若一場(chǎng)“人身攻擊秀”充斥著人身攻擊，證明美國的政治已陷入無可救藥的黑暗之中[5]。諸多數(shù)據(jù)有力佐證，在國際輿論場(chǎng)域，真實(shí)且理性的表達(dá)恒具價(jià)值與力量?；厮輾v史，中國古人辯論秉持以事實(shí)筑牢論點(diǎn)、憑理性達(dá)成服眾之效，踐行“以理服人”之道。中國國際傳播應(yīng)當(dāng)承繼此優(yōu)良傳統(tǒng)，依憑事實(shí)根基、秉持道德準(zhǔn)則、緊握真理銳器，于全球傳播語境明晰自身主張、堅(jiān)定捍衛(wèi)立場(chǎng)。

（二）審時(shí)度勢(shì)，通權(quán)達(dá)變

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“辯論藝術(shù)”講究靈活和達(dá)變。首先是善于依據(jù)不同對(duì)象調(diào)整策略，強(qiáng)調(diào)辯論時(shí)要根據(jù)對(duì)方的身份地位來選擇合適的方式與言辭。《孟子》中記載孟子在與齊宣王、梁惠王等君主辯論時(shí)，會(huì)先了解他們的政治訴求和心理特點(diǎn)，再巧妙地引導(dǎo)話題，將君主的關(guān)注點(diǎn)引入自己所倡導(dǎo)的“王道”“仁政”等理念上。他對(duì)齊宣王以羊易牛的行為進(jìn)行肯定和引導(dǎo)，從而讓齊宣王更容易接受他關(guān)于施行仁政的觀點(diǎn)。其次是善于根據(jù)情境變化調(diào)整論點(diǎn)。隨著時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境的變化，辯論的焦點(diǎn)和論點(diǎn)也會(huì)相應(yīng)調(diào)整。

這種靈活性和應(yīng)變性是中國傳統(tǒng)辯論藝術(shù)中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代國際傳播也應(yīng)繼承這一點(diǎn)，針對(duì)不同對(duì)象和平臺(tái)靈活應(yīng)用。具體來說，首先應(yīng)注重國際傳播的區(qū)域國別視野。比如對(duì)東盟區(qū)域的國際傳播，這個(gè)區(qū)域可以是地理區(qū)域，政治區(qū)域，也可以是經(jīng)濟(jì)區(qū)域，文化區(qū)域，在注重區(qū)域劃分的基礎(chǔ)上，進(jìn)行國別研究，客觀地分析對(duì)象國的情況，在國際傳播的政治層面筑牢信任基石，經(jīng)濟(jì)層面達(dá)成物暢其流，文化層面實(shí)現(xiàn)民心相通，構(gòu)建多元共融、休戚與共的命運(yùn)共同體。其次則應(yīng)注重不同平臺(tái)傳播策略的轉(zhuǎn)換。當(dāng)今的國際傳播活動(dòng)大多依托于新媒體平臺(tái)進(jìn)行，而不同的平臺(tái)又有不同特點(diǎn)，比如在海外眾多平臺(tái)中，Instagram（照片墻）主要是一個(gè)視覺傳播平臺(tái)，強(qiáng)調(diào)用戶的視覺敘事和審美策劃，用戶在平臺(tái)上只能夠傳播以視頻和圖片為媒介形式的內(nèi)容，X（前身為推特）則是一個(gè)以文本交流為中心的微博平臺(tái)，主要是為用戶提供實(shí)時(shí)更新、討論和簡(jiǎn)短分享想法的服務(wù)。盡管兩者都是社交媒體平臺(tái)，特性卻有所不同。小米公司注意到了這一點(diǎn)，因而在Instagram進(jìn)行傳播時(shí)，放棄了冗長(zhǎng)的文字推銷，轉(zhuǎn)而以分享用戶使用小米手機(jī)拍攝的照片和視頻為主要內(nèi)容，其分享的照片和視頻兼具創(chuàng)意和美學(xué)色彩，在X上，小米賬號(hào)的互動(dòng)性則會(huì)更強(qiáng)一點(diǎn)，不僅會(huì)發(fā)布信息提醒粉絲及時(shí)收看新品發(fā)布會(huì)或是注意降價(jià)優(yōu)惠，也會(huì)發(fā)布投票信息號(hào)召用戶參與，其在兩個(gè)平臺(tái)上都有超過400萬粉絲，獲得了較好的傳播效果。

（三）生動(dòng)勾勒，繪活百態(tài)

“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！蔽恼氯绻麤]有文采，難以傳播久遠(yuǎn)。生動(dòng)形象的表達(dá)可以為文章增添文采，使其更具吸引力和感染力，從而能夠更好地流傳。這一點(diǎn)在古人的“辯論藝術(shù)”中也有所體現(xiàn)。比如善用比喻。通過將抽象的道理或復(fù)雜的事物比作具體、常見的形象，聽眾或?qū)κ帜軌蚋桌斫夂徒邮?。例如，孟子以“五十步笑百步”為喻，形象地指出梁惠王所謂“盡心”于國，與鄰國之政并無本質(zhì)區(qū)別，都是未能真正實(shí)行仁政，讓梁惠王更易明白自己的問題所在。此外，古代辯論家們也擅長(zhǎng)將寓言故事融入辯論之中，以增強(qiáng)觀點(diǎn)的說服力。《莊子》一書中便充滿了大量的寓言故事，如《庖丁解?！?，庖丁以神乎其技的刀法解牛，19年而刀刃若新發(fā)于硎，借此說明養(yǎng)生要順應(yīng)自然、依乎天理，避開矛盾和是非，形象地表達(dá)了莊子的道家思想，同時(shí)也讓讀者更易領(lǐng)悟其深?yuàn)W的哲理。

在國際傳播實(shí)踐中，應(yīng)注重將傳播內(nèi)容雕琢成一幅幅鮮活靈動(dòng)的畫卷，以接地氣的敘事筆觸勾勒出真實(shí)可感的故事輪廓，運(yùn)用形象生動(dòng)的表述詮釋原本抽象的思想理念和文化內(nèi)涵。李子柒以中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活為背景，通過制作精美的視頻展現(xiàn)了一系列如耕種、織布、釀酒、制作傳統(tǒng)美食等鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景和傳統(tǒng)技藝，視頻畫面優(yōu)美，音樂舒緩，讓觀眾仿佛穿越時(shí)空，目睹了中國古人傳統(tǒng)的生活方式。小lin說是一位在YouTube上分享政治經(jīng)濟(jì)知識(shí)的自媒體博主，其以簡(jiǎn)明的表達(dá)、生動(dòng)的描述，將原本晦澀的政治經(jīng)濟(jì)知識(shí)分享給網(wǎng)友，且其分享往往結(jié)合最新的國際新聞熱點(diǎn)，因而也收獲了不少海外網(wǎng)友的關(guān)注，其在YouTube（油管）上已經(jīng)累積了200多萬粉絲，其最新的8個(gè)視頻中，有6個(gè)已經(jīng)突破百萬播放量。

（四）禮敬于行，莊雅于態(tài)

受“和諧”“中庸之道”等文化的影響，處于辯論中的古人往往崇尚“以和為貴”，辯論的最佳效果是受者能夠接受傳者的觀點(diǎn)，與此同時(shí)，雙方仍能夠保持和諧的關(guān)系。因此，我國古代辯手們非常看重辯論中表達(dá)的含蓄與委婉。具體來說，第一，在辯論態(tài)度上，要求避免極端，平和謙遜。辯手在論證中不會(huì)過于激烈地攻擊對(duì)方觀點(diǎn)，而是以一種相對(duì)溫和、理性的方式表達(dá)自己的見解。例如，《論語》中記載的孔子與弟子之間的討論，多是在和諧的氛圍中進(jìn)行，通過對(duì)話來增進(jìn)彼此的理解和認(rèn)識(shí)。第二，在辯論方法上，受中庸思想的影響，古代辯者在表達(dá)上往往比較委婉含蓄，通過隱喻、暗示等方式，讓對(duì)方自己去體會(huì)和領(lǐng)悟。這種表達(dá)方式既體現(xiàn)了辯者的修養(yǎng)和智慧，又有助于避免過于激烈的言辭引發(fā)不必要的沖突。例如，《莊子》中的許多寓言故事，就是以一種委婉含蓄的方式表達(dá)深刻的哲理，在論辯中起到了很好的說服效果。

中國乃禮儀之邦，數(shù)千年的文化積淀涵養(yǎng)了中國人謙遜溫厚的品格。中國的國際傳播應(yīng)在論證中運(yùn)用源自傳統(tǒng)文化的智慧，以柔克剛，展現(xiàn)中國智者的魅力。在這方面，我國的不少外交官都是值得學(xué)習(xí)效仿的榜樣。比如，在2023年北京香山論壇上，面對(duì)美國學(xué)者邁克爾·史文提出的“中國發(fā)展壯大導(dǎo)致亞太地區(qū)前景不確定”“中國在亞洲的最終安全角色是什么仍然不確定”等觀點(diǎn)，外交官傅瑩泰然自若地逐一反駁，有理有節(jié)，張弛有度，其溫文爾雅的姿態(tài)，盡顯中華禮儀文化熏陶之風(fēng)范[6]。又如，在聯(lián)合國大會(huì)上，面對(duì)以色列代表吉拉德·埃丹就巴以問題大聲斥責(zé)聯(lián)合國婦女署，中國代表張軍一針見血地指出以色列代表言行有失禮儀，要求他應(yīng)對(duì)聯(lián)合國相關(guān)機(jī)構(gòu)保持尊重，其態(tài)度懇切，語辭莊重，一言一行盡顯大國氣度[7]。

三、結(jié)語

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚寶庫內(nèi)，蘊(yùn)藏著諸多與“辯論藝術(shù)”緊密相連的瑰寶。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值?！盵8]國際傳播工作是黨和國家一項(xiàng)具有全局性、戰(zhàn)略性的工作，置身于日趨復(fù)雜的國際形勢(shì)之下，國際傳播工作者應(yīng)把握國際傳播的新內(nèi)涵和新要求，回溯傳統(tǒng)文化的根源，積極從中汲取滋養(yǎng)，提升講好中國故事的能力，傳遞好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，讓世界更為全面、深入地認(rèn)識(shí)和了解中國，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量。潮

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[4]鄧媛.媒體稱內(nèi)地部分官員缺乏對(duì)話技巧[EB/OL].（2010-3-22）[2024-11-11].https：//news.ifeng.com/mainland/201003/0322_17_1583034_1.shtml.

[5]顧?quán)l(xiāng).北美觀察丨大選直擊：首場(chǎng)辯論淪為摔跤比賽" "美國輿論瘋狂吐槽[EB/OL].（2020-10-01）[2024-11-15].https：//m.news.cctv.com/2020/10/01/ARTIcMnnM6eDrbNqqi0OrPd9201001.shtml.

[6]郭媛丹，李艾鑫.傅瑩微笑反駁身邊美國專家[EB/OL].（2023-10-29）[2024-11-18].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1781101053406813826amp;wfr=spideramp;for=pc.

[7]臺(tái)海時(shí)刻.張軍大使打斷以色列代表發(fā)言：“請(qǐng)保持起碼的尊重！”[EB/OL].（2023-11-23）[2024-11-20].https：//www.douyin.com/video/7304568994009

206050.

[8]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈[EB/OL].（2021-08-30）[2024-11-20].https：//news.cnr.cn/dj/20210830

/t20210830_525583604.shtml.