摘要：中華文化審美價(jià)值是中華文明發(fā)展過(guò)程中提煉而出的文化精髓，其深厚的底蘊(yùn)為民族藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感，并持續(xù)激發(fā)著民族藝術(shù)的創(chuàng)造力，隨時(shí)代嬗變但始終保持著獨(dú)立的精神和純粹的品格。我國(guó)著名藝術(shù)家戴敦邦的創(chuàng)作生涯基本圍繞著中國(guó)歷史故事、中國(guó)古典文學(xué)等民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容而展開(kāi)，他潛心挖掘其中所蘊(yùn)藏著的代表中國(guó)精神的民族文化審美價(jià)值，使之在以民族藝術(shù)為主題的創(chuàng)作中升華作品的中心思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華文化深厚內(nèi)涵的充分挖掘和展現(xiàn)，堪稱(chēng)中華文化審美價(jià)值激發(fā)民族藝術(shù)創(chuàng)造力的典型代表。

關(guān)鍵詞：中華文化；審美價(jià)值；民族藝術(shù)；戴敦邦；中國(guó)精神

中華五千多年的優(yōu)秀文化凝結(jié)著中華兒女的精神血脈和智慧結(jié)晶，其所包含的價(jià)值目標(biāo)符合人民對(duì)美好生活的向往。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的文化財(cái)富，有力地提升了中華民族的價(jià)值認(rèn)同感和精神向心力，并以其強(qiáng)大的傳播力向全世界展示了厚重的中國(guó)人文精神。中華文化審美價(jià)值決定著民族藝術(shù)的整體審美水平，立體而鮮活，激勵(lì)著民族藝術(shù)創(chuàng)作者向著普遍認(rèn)同的審美維度靠攏，從而凝聚成為民族價(jià)值體系的向心力，滋養(yǎng)了民族藝術(shù)創(chuàng)作。

本文以我國(guó)著名藝術(shù)家戴敦邦的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐為研究對(duì)象，生動(dòng)講述中華文化審美價(jià)值激發(fā)民族藝術(shù)創(chuàng)造力的故事。

一、戴敦邦的民族藝術(shù)創(chuàng)作

戴敦邦，1938年出生，江蘇丹徒人。他是我國(guó)著名的國(guó)畫(huà)家，擅長(zhǎng)畫(huà)白描和水墨人物，其深受中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶，融會(huì)古人丘壑于胸，潛心鉆研而自具面目。戴敦邦早年以繪制連環(huán)畫(huà)而進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，多圍繞中國(guó)古代歷史人物和經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行創(chuàng)作，其內(nèi)容厚重精彩、筆墨細(xì)膩酣暢，塑造的人物形象栩栩如生，他的《水滸傳一百零八圖》《紅樓人物百圖》《新繪全本金瓶梅》等作品代表了傳統(tǒng)人物畫(huà)的一個(gè)高峰。戴敦邦樂(lè)于自稱(chēng)“民間藝人”，心無(wú)旁騖地潛心耕耘于藝術(shù)田園之中。盧延光這樣評(píng)價(jià)戴敦邦的作品：“見(jiàn)其智慧、見(jiàn)其信仰、見(jiàn)其關(guān)切、見(jiàn)其憂慮，凸顯其人文情結(jié)?！笨梢哉f(shuō)，中華文化審美價(jià)值在戴敦邦的概念里就是“中國(guó)風(fēng)情”“民族派頭”。“但凡一個(gè)自強(qiáng)與自信的民族與國(guó)家，對(duì)自己的文化遺產(chǎn)都是呵護(hù)有加。”戴敦邦是這樣認(rèn)為的，也在身體力行地履行著自己作為一個(gè)民族文化傳承者的使命。他充分磨礪和提升自己的藝術(shù)造詣，立足傳統(tǒng)民族藝術(shù)并融入新意，更創(chuàng)新格，不斷挖掘著民族藝術(shù)的時(shí)代內(nèi)涵，用畫(huà)筆記錄和講述中國(guó)故事，積極傳遞和輸出中華文化審美價(jià)值的巨大力量。

（一）從對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué)的審美中甄選藝術(shù)創(chuàng)作素材

新中國(guó)成立以來(lái)，連環(huán)畫(huà)藝術(shù)蓬勃發(fā)展，采用中國(guó)畫(huà)形式創(chuàng)作的連環(huán)畫(huà)根植于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的肥沃土壤之中，顯示出蓬勃的生機(jī)和強(qiáng)大的生命力，極大地豐富了廣大人民群眾的精神需求。戴敦邦在用心著意埋頭創(chuàng)作連環(huán)畫(huà)的過(guò)程中豐富和拓展了自己的藝術(shù)實(shí)踐，逐漸形成了獨(dú)具匠心的創(chuàng)作風(fēng)格，也有了自己鐘愛(ài)的表現(xiàn)主題——與文學(xué)、歷史相關(guān)的人物故事繪畫(huà)。他調(diào)侃自己是“傍大款”的人，經(jīng)典文學(xué)為他的創(chuàng)作提供“主角”，他在文學(xué)著作的字里行間反復(fù)咀嚼，精雕細(xì)琢人物和情境，時(shí)有常讀常新之感，且在探索與文學(xué)精妙之處相匹敵的繪畫(huà)形式上精益求精。

四大名著是戴敦邦繪畫(huà)生涯孜孜不倦精心刻畫(huà)的主要內(nèi)容，面對(duì)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典，戴敦邦始終堅(jiān)守著嚴(yán)肅的創(chuàng)作原則：“我對(duì)自己的要求是盡量做到‘三碰頭——原著描寫(xiě)形象、畫(huà)家筆下造型與讀者心中印象三者得以吻合?！彼谟们楣P墨之中，由心源出造化，成就畫(huà)面之高明。如《水滸傳》作為中國(guó)古典文學(xué)長(zhǎng)篇小說(shuō)的代表，吸引了歷代無(wú)數(shù)畫(huà)者心摹手追、窮其奧妙。南宋繪畫(huà)大家李嵩曾繪制宋江等人畫(huà)像，可惜現(xiàn)已失傳；明代變形主義人物領(lǐng)袖陳洪綬繪制的《水滸葉子》，促成文學(xué)與繪畫(huà)的雙重視覺(jué)效應(yīng)，成就蜚聲海內(nèi)外。海外畫(huà)家亦紛紛參考中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)行為，對(duì)梁山英雄好漢的精神面貌進(jìn)行傾心描繪，如日本浮世繪畫(huà)家葛飾北齋的《水滸傳》和歌川國(guó)芳的《通俗水滸傳豪杰百八人》等。而水滸人物故事圖今人冠冕則首推戴敦邦，他遙接陳老蓮古法，出入堂奧又躲其造型、學(xué)其造化，在嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)思、鋪陳畫(huà)面中力求點(diǎn)明和升華主題。早在連環(huán)畫(huà)盛行的年代，他繪制的《三打祝家莊》《野豬林》等水滸故事連環(huán)畫(huà)，意象濃烈精粹，已經(jīng)成為文學(xué)故事連環(huán)畫(huà)的經(jīng)典之作。1994年，戴敦邦應(yīng)邀為中央電視臺(tái)大型電視劇《水滸傳》塑造的故事人物形象共計(jì)108幅，這些具備多樣性格的人物形象塑造吸收了民間傳統(tǒng)繪畫(huà)手法，形神夸張，靈動(dòng)跳躍，百人百面但面面不同。系列人物形象緊隨電視劇的播出而走進(jìn)大眾視野，梁山英雄好漢的形象深入人心，每一個(gè)人物的面貌、身形、氣質(zhì)都與《水滸傳》原著高度契合，電視劇也據(jù)此選擇角色，最終獲得了動(dòng)態(tài)視覺(jué)和靜態(tài)描繪的雙向成功，贏得了廣泛好評(píng)。

唐詩(shī)宋詞之美，最能豪放世情、婉約人心。它們是我國(guó)古代文學(xué)史上的高峰，交匯著現(xiàn)實(shí)與浪漫，輝映著婉約與豪放，承載著歷代文人對(duì)家國(guó)、忠孝、愛(ài)情的不懈解讀，對(duì)當(dāng)下亦有著無(wú)盡的啟迪意義。蘇軾曾說(shuō)：“詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)?！贝鞫匕畹睦L畫(huà)藝術(shù)圍繞著唐詩(shī)宋詞進(jìn)行別樣的藝術(shù)構(gòu)建和解讀，他平心靜氣地領(lǐng)略著詩(shī)情畫(huà)意，以筆墨功力為本原，但不沉湎于堆砌畫(huà)面，常以畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆斬?cái)嗍忞s的枝蔓，實(shí)現(xiàn)了既可遠(yuǎn)望又能近游、既顯超脫又見(jiàn)深入的辯證，給讀者留下了無(wú)限的想象空間。如戴敦邦采用自身純熟的技藝對(duì)《長(zhǎng)恨歌》這一講述唐明皇與楊貴妃之間愛(ài)情悲劇的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)進(jìn)行了生動(dòng)的描繪，隨著詩(shī)歌情節(jié)的跌宕起伏，畫(huà)面境界出神入化，從“楊家有女初長(zhǎng)成時(shí)”的初露粉黛，到“三千寵愛(ài)在一身”的耽溺歡愛(ài)，從“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”的窮途末路、生離死別的戲劇性轉(zhuǎn)折，到“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”至天界追問(wèn)的悲劇性高潮，最后到“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”的含悲吟嘆，使得今人重睹和共鳴于千年前深沉悱惻的曠世愛(ài)戀，大膽而豐富的表現(xiàn)手法跨越天上人間的恣意想象、現(xiàn)實(shí)與浪漫主義交織的強(qiáng)烈情感，直追這首千古名篇的藝術(shù)風(fēng)采。

（二）從對(duì)中華民族深刻歷史的審美中獲得藝術(shù)創(chuàng)造動(dòng)力

戴敦邦早年在接到連環(huán)畫(huà)《秦始皇》的創(chuàng)作任務(wù)時(shí)，盡管時(shí)間緊迫且任務(wù)艱巨，他也沒(méi)有因此遽然起筆，而是先深入歷史文學(xué)中尋找最貼近秦始皇時(shí)代的人物體型、服飾、環(huán)境、道具，在做到了然于胸后才開(kāi)始繁重的描繪工作。他盡量縮短自己的休息時(shí)間，盡全力撲在創(chuàng)作上，以專(zhuān)注傳達(dá)人物神采、以勤奮刻畫(huà)故事精微，最終主題人物、故事情節(jié)與連環(huán)故事腳本有機(jī)契合，畫(huà)面細(xì)節(jié)俱在、情態(tài)生動(dòng)，處處可見(jiàn)作者基于對(duì)厚重歷史思考體會(huì)之后的深刻創(chuàng)見(jiàn)，他對(duì)民族的歷史榮譽(yù)感和敬畏心得到了充分的體現(xiàn)。對(duì)于歷史真相的還原和描繪，關(guān)系著讀者的認(rèn)知與反饋，關(guān)系著民族文化傳播導(dǎo)向的準(zhǔn)確性和影響力，他對(duì)此沒(méi)有絲毫的懈怠。此外，《蔡文姬》《大澤烈火》等都是戴敦邦描繪中國(guó)歷史人物傳記的連環(huán)畫(huà)精品杰作。

2011年是辛亥革命100周年，時(shí)年73歲的戴敦邦受上海市政協(xié)委托，前后歷時(shí)15個(gè)月，精心構(gòu)思繪制了《紀(jì)念辛亥百年戴敦邦繪人物譜》，描繪和謳歌了偉大的中華民族覺(jué)醒與涅槃的歷程。整部作品分為100張，觀眾能夠從中讀出人物的神韻和情感，乃至創(chuàng)作者來(lái)自生命深層的真實(shí)沖動(dòng)和創(chuàng)造力。《紀(jì)念辛亥百年戴敦邦繪人物譜》獨(dú)幅成畫(huà)，連貫起來(lái)構(gòu)成了關(guān)于辛亥革命和民族覺(jué)醒歷程的恢宏敘事，并表現(xiàn)了重要?dú)v史人物如孫中山、黃興等的歷史貢獻(xiàn)，不僅有鐵血男兒更有巾幗女杰，對(duì)廣大群眾的描繪則構(gòu)成了故事發(fā)生發(fā)展的大背景，展示了民眾在歷史浪潮之下的轉(zhuǎn)變，讓我們更加全面地回望這段民族的血淚歷史。作品雖用水墨技法，但中西融合，人物惟妙惟肖、形神兼?zhèn)洌宋锞€條有血有肉、有筋有骨，長(zhǎng)卷巨障氣勢(shì)成連綿之勢(shì)，氣韻渾然、從容周流、無(wú)所滯礙，驚心動(dòng)魄間深存浩然正氣，觀者無(wú)不慨嘆！

藝術(shù)家的使命感與責(zé)任感，使得戴敦邦從未停止過(guò)探索與創(chuàng)作的腳步。2021年，戴敦邦有感于偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民建立新中國(guó)的豐功偉績(jī)，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《資本論》為腳本，執(zhí)筆創(chuàng)作了繪畫(huà)作品《資本論》。馬克思的《資本論》以多種方式和版本在中國(guó)翻譯出版、廣泛傳播，影響了中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷程，也影響了中國(guó)近現(xiàn)代的歷史進(jìn)程。戴敦邦的繪畫(huà)作品通過(guò)描繪資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的尖銳矛盾與對(duì)抗，著力塑造工人階級(jí)這個(gè)主角，并輔以拿破侖滑鐵盧戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、巴黎公社等國(guó)際上有重大影響力的事件作為畫(huà)面情節(jié)性的補(bǔ)充，在藝術(shù)上達(dá)到了氣勢(shì)恢宏、震人心魄的效果，在思想上達(dá)到了相當(dāng)?shù)恼卫碚摳叨龋谴鞫匕钭鳛槊褡逅囆g(shù)家社會(huì)責(zé)任感的高度體現(xiàn)。在創(chuàng)作前期，他如一個(gè)學(xué)生般認(rèn)真精心研讀《資本論》譯著，做讀書(shū)筆記，以使自己在創(chuàng)作中能夠最大限度地領(lǐng)悟《資本論》的核心思想，并用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法表現(xiàn)外文經(jīng)典著作，且精心組織和設(shè)計(jì)，用強(qiáng)烈的構(gòu)圖、冷峻的色調(diào)造成巨大的氣勢(shì)，盡微致廣，于技法上充分發(fā)力，從而豐富了《資本論》繪畫(huà)的藝術(shù)內(nèi)涵。對(duì)于歷史，戴敦邦則心懷敬畏與謙虛，他拒絕在全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師馬克思形象旁邊落上他的名字。戴敦邦繪制《資本論》，體現(xiàn)了他作為一個(gè)中國(guó)藝術(shù)家的使命感、責(zé)任感和榮譽(yù)感，并開(kāi)創(chuàng)了大規(guī)模、成系統(tǒng)地以中國(guó)筆墨描繪相關(guān)題材的先河。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際，戴敦邦完成了《資本論》三卷繪本的創(chuàng)作，是對(duì)這一世紀(jì)盛事的獻(xiàn)禮，也是對(duì)一代偉人表達(dá)的敬意。

（三）從對(duì)中華民族宗教文化的審美中汲取藝術(shù)創(chuàng)作靈感

戴敦邦曾提到自己深信對(duì)宗教文化藝術(shù)的涉獵鉆研有著深遠(yuǎn)的意義和重要的價(jià)值，那些宗教神話人物“生前可歌可泣的業(yè)績(jī)，以及身后千古流傳的美德，無(wú)疑鑄就了中華民族精神的豐富內(nèi)涵”。因此，戴敦邦筆下的傳統(tǒng)人物也有較多圍繞古代神話人物而展開(kāi)的，包括開(kāi)辟鴻蒙的盤(pán)古、創(chuàng)制漢字的倉(cāng)頡、首倡農(nóng)耕的炎帝等，在其豐富的想象和精湛的技藝之下飽含中國(guó)精神。大量的古代經(jīng)典壁畫(huà)，如敦煌的莫高窟壁畫(huà)、山西的永樂(lè)宮壁畫(huà)和法海寺的明代壁畫(huà)，都為他的繪畫(huà)藝術(shù)提供了可茲參考學(xué)習(xí)的材料。戴敦邦于20世紀(jì)80年代隨中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)代表團(tuán)參觀敦煌莫高窟，被宗教藝術(shù)的巨大感染力所深深折服，那些壁畫(huà)人物的手勢(shì)、衣裙、姿態(tài)等在他腦海中縈繞不去，于是，他潛心臨摹體味民族文化遺跡之經(jīng)典，后以敦煌壁畫(huà)佛經(jīng)故事為創(chuàng)作腳本，繪制了連環(huán)畫(huà)作品《布金園》，整幅作品充滿著與敦煌壁畫(huà)氣息相通的神秘感和飛仙境界。之后也有更多如《戴敦邦白描觀音寶相》等與道釋題材內(nèi)容有關(guān)的作品問(wèn)世，觀眾能夠從中感受到藝術(shù)家受宗教藝術(shù)魅力的感染，著意遣發(fā)民族藝術(shù)瑰寶對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作靈感的觸動(dòng)。

二、以中華文化審美價(jià)值引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)作

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量?！?/p>

中華上下五千年悠久文明史產(chǎn)生的審美價(jià)值在藝術(shù)領(lǐng)域散發(fā)著持續(xù)的耀眼光芒，它感染著民族藝術(shù)的創(chuàng)造者和傳承者，要深深扎根于民族精神之中，不斷自我更新和進(jìn)步。文藝工作者只有具備堅(jiān)定的文化自信，才能勇于和善于在優(yōu)秀民族文化中探求其審美價(jià)值，從廣博肥沃的民族文化土壤中汲取素材和靈感，從而打造出底蘊(yùn)深厚、涵育人心的優(yōu)秀文藝作品，推動(dòng)社會(huì)主義文藝的繁榮發(fā)展。置身于浩瀚豐富的中華優(yōu)秀文化之中，戴敦邦筆耕不輟，持續(xù)描繪著他對(duì)中華文化審美價(jià)值的理解。作為后學(xué)者，我們有義務(wù)將這種精神傳承下去，以民族文化的現(xiàn)代審美意義引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)作，忠實(shí)于表達(dá)具有中國(guó)特色的民族藝術(shù)精神。

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作者簡(jiǎn)介：

楊艷宏（1990—），女，漢族，山西朔州人。寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)畫(huà)理論和創(chuàng)作。