【摘 要】現(xiàn)今信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和快節(jié)奏的生活方式給傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。在探討新時代背景下，如何有效傳承與發(fā)展貴州苗族水鼓舞這一具有深厚文化底蘊(yùn)的活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過深入分析貴州苗族水鼓舞的原生態(tài)文化背景、文化承載以及當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀與困境，力求為該舞蹈文化的傳承與發(fā)展提供新的思路和策略，以激發(fā)其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承動力。

【關(guān)鍵詞】水鼓舞" 貴州苗族" 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)" 中國傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J705" "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" "文章編號：1008-3359（2024）20-0123-06

貴州苗族水鼓舞，至今已有600多年的歷史。它源于貴州省黔東南苗族侗族自治州劍河縣革東鎮(zhèn)大稿午村，過去是該村于干旱之年為祈求天降甘霖而舉行的一種具有祭祀功能性的融“水、鼓、舞”三者為一體的民俗舞蹈。其主要目的是祭祀祖先、祈盼風(fēng)調(diào)雨順、年谷順成、村寨祥和。

貴州苗族水鼓舞在貴州苗族“恭”支系漫長的生產(chǎn)生活實踐中，逐漸演化成固定的民俗節(jié)日——稿午苗族水鼓節(jié)。稿午苗族水鼓節(jié)分為起鼓儀式板塊和集體踩鼓板塊兩部分。水鼓舞在兩個板塊中有所差別，體現(xiàn)在舞蹈時間、舞蹈場地、舞蹈人員的選擇上：水鼓舞在起鼓儀式板塊于每年農(nóng)歷六月第一個卯日之后的第一個丑日舉行，是在水中進(jìn)行，只有年輕男性參與；待到第二個丑日，即農(nóng)歷六月二十五日，進(jìn)入集體踩鼓板塊，是在坪壩或?qū)掗煹臐竦靥庍M(jìn)行水鼓舞活動，此時男女老少皆可參加。貴州苗族水鼓舞就是這樣依存于民俗節(jié)日保存和傳承至今。2005年12月29日，稿午苗族水鼓節(jié)（劍河縣）項目經(jīng)貴州省人民政府批準(zhǔn)，被列入第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2015年1月15日，苗族水鼓舞（劍河縣）項目經(jīng)貴州省人民政府批準(zhǔn)，被列入第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、貴州苗族水鼓舞的文化背景

（一）以農(nóng)耕稻作文化為基石

苗族先民農(nóng)耕稻作文化源遠(yuǎn)流長。從名稱上，“苗”字是歷史上不同族群對苗族實體存在的稱謂，即以“在水田里種草的人”來作為整個民族的統(tǒng)一族稱。從考古資料來看，蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的九黎部落的生活軌跡在屈家?guī)X文化晚期遺址中得到了體現(xiàn)，在那里發(fā)現(xiàn)了五百多平方米的紅燒土，其中夾雜著密結(jié)成層的稻殼。經(jīng)專家鑒定，這些稻殼為栽培的粳稻品種。而栽培水稻的正是古代三苗居民。清朝愛必達(dá)《黔南識略》卷十三記載：臺江、劍河一帶“苗人惟食糯米”。即便在現(xiàn)如今的生產(chǎn)方式下，苗族依然保持著以稻作為生的傳統(tǒng)。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不僅孕育了農(nóng)耕文化，還催生了典型的民間舞蹈。由于苗族歷史上長時間動蕩的遷徙生活，民族的存亡愈發(fā)依賴于環(huán)境，從而造就了苗族儀式化的崇拜行為。這種信仰使得苗族舞蹈多與農(nóng)事相關(guān)。貴州苗族水鼓舞正是基于農(nóng)耕稻作時對雨水的渴望而衍生出“泛神意識”，其崇拜帶有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩，目的只為祈求風(fēng)調(diào)雨順，確保稻田豐收，達(dá)到田地豐產(chǎn)、稻谷豐登的效果，以滿足生活所需和民族繁衍。

大稿午村坐落于貴州省劍河縣革東鎮(zhèn)千畝大壩的中心區(qū)，歷來以水稻為生。此地多旱季。舉行稿午苗族水鼓節(jié)的農(nóng)歷六月，正值水稻打包灌漿的關(guān)鍵時節(jié)，水資源的多寡直接影響糧食收成，關(guān)乎村民們的糧食安全。因此，為了保證水稻的正常生長，這里的苗族“恭”支系便選擇在這關(guān)鍵時期舉行水鼓節(jié)，用跳水鼓舞的方式獻(xiàn)上最虔誠的祈愿，故求雨成為水鼓舞最實際的目的。

可見，當(dāng)苗族“恭”支系結(jié)束遷徙，定居革東后，受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的影響，逐漸步入了規(guī)律的農(nóng)耕生活。在以農(nóng)耕稻作為生的背景下，人們對四季農(nóng)活的觀念較強(qiáng)。然而，在科學(xué)知識匱乏的年代，缺乏對自然現(xiàn)象的認(rèn)知，加之抵御自然的能力極為有限，面對災(zāi)荒只能寄希望于神靈。因此，祭祀活動成為老百姓最質(zhì)樸的生活寄托。貴州苗族水鼓舞便是一個生動的例證?！肮А敝低ㄟ^以求雨為目的的祭祀儀式與信仰的神靈溝通，幫助他們擺脫困境，是其面對以農(nóng)耕稻作為生的環(huán)境選擇自我撫慰的最佳方式，無形中也強(qiáng)化了民族的信仰意識。

（二）以苗族鼓社習(xí)俗為紐帶

受所處地理環(huán)境的影響，貴州有些地區(qū)的社會形態(tài)仍保留著較為原始的自然狀態(tài)，依舊是以氏族、家支等血緣支系為主要組織結(jié)構(gòu)的族群集團(tuán)的生活方式。在原始時代，苗族先民將與生活相關(guān)但又無法解釋的自然現(xiàn)象賦予了生命。在這樣“萬物有靈”的原始觀念中產(chǎn)生原始信仰。為了確保宗教信仰的權(quán)威性，用鼓社的組織方式通過一套程式化的儀式活動舉行祭祀事宜。與祭祀相關(guān)的鼓社習(xí)俗是苗族族群信仰意識下的產(chǎn)物，苗族人民世代在鼓社習(xí)俗的影響下創(chuàng)造出了極其燦爛的民族文化。

在苗族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中，社會組織的主要形式就是“鼓社”。它以父系血緣關(guān)系為紐帶，將擁有共同父系血緣的家庭或家族緊密聯(lián)系在一起，用以理順氏族內(nèi)部的倫理律約以及對外事項。在鼓社內(nèi)部，所有成員普遍存在血緣親屬關(guān)系，既無階級差別也無貴賤之分。簡而言之，鼓社通常由同宗同支系的一個或數(shù)個自然村寨組成，組成人數(shù)不一，少則幾十戶，多至上千戶。每個鼓社奉一鼓以祭祖，擁有共同的宗教節(jié)日、地域觀念和習(xí)慣法規(guī)，甚至保持相同的服飾和方言傳統(tǒng)。大稿午村便屬于一個鼓社，貴州苗族水鼓舞是鼓社制下衍生出的產(chǎn)物，也是以鼓社為單位組織舉辦相關(guān)儀式程序。

苗族人民將鼓社分為“吃黑鼓藏”與“吃白鼓藏”兩種，黑、白并非以顏色區(qū)分，而是指在祭祀活動中是否有一套復(fù)雜而必須遵守的清規(guī)戒律和完整的禮儀與程序。信奉“黑鼓藏”的地區(qū)，在祭儀時往往有一系列需要遵循的禁忌與禮儀程序，特別是在非鼓社祭期間以及農(nóng)忙時節(jié)，嚴(yán)禁敲鼓、吹蘆笙、踩鼓等活動，以彰顯對儀式的敬畏；而信奉“白鼓藏”的地區(qū)并無此類禁忌，在祭儀過程中也無特殊要求，因此相較于“黑鼓藏”更為自由。在劍河縣城及其周邊地區(qū)，夏耘和秋收之間的農(nóng)閑季節(jié)里，人們需要略作休整。這時，附近各村寨的苗族支系皆普遍信奉“黑鼓藏”。除了鼓藏節(jié)這一特定節(jié)日外，平日里是不允許敲鼓的。然而，居住在大稿午村、信奉“白鼓藏”的苗族“恭”支系無此禁忌。因此，由他們來組織水鼓祭祀也就理所當(dāng)然了。正是這一信奉白鼓藏的獨(dú)特習(xí)俗，成為水鼓舞獨(dú)屬于大稿午村的重要原因。

由此，首先，鼓社中“一個鼓社代表一個支系”的概念證明了大稿午村內(nèi)的血緣親疏關(guān)系；其次，以鼓社為單位進(jìn)行的祭祀活動由寨老主持，寨老同樣也是大稿午村舉行苗族水鼓舞祭祀儀式時的主理人；最后，信奉“白鼓藏”的習(xí)俗成為貴州苗族水鼓舞起源于大稿午村并為該村所獨(dú)有的主要原因。

二、貴州苗族水鼓舞文化的傳承現(xiàn)狀

民俗文化深深扎根于鄉(xiāng)土村落之中，民間藝術(shù)則依靠民俗活動得以流傳至今。然而，在鄉(xiāng)土化民俗與現(xiàn)代化城鎮(zhèn)的沖擊日益加劇的當(dāng)下，民俗文化的生存空間逐漸變得狹窄，民俗文化的快速流逝也使得其內(nèi)在價值愈發(fā)凸顯。盡管如今政府投入了大量的人力、物力在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的搶救保護(hù)上，民間社會也有許多相應(yīng)的“非遺”保護(hù)政策，但生長環(huán)境的變遷和人民需求的改變，使得許多亟待解決的問題依然擺在面前。

（一）文化空間的改變

每個民族或時代的藝術(shù)，都是那個民族文化或時代文化的有機(jī)組成部分。藝術(shù)的發(fā)展受到總的文化氛圍或文化條件的影響。在農(nóng)業(yè)文明時期，生產(chǎn)技術(shù)和認(rèn)知水平尚處于初級階段，人類在很大程度上受制于自然，其生存與繁衍往往依賴于自然條件。貴州苗族水鼓舞正是這一時代背景下父系社會生活的真實寫照，它承載了苗族人民對自然的敬畏與依賴。這樣的環(huán)境使得水鼓舞傳承數(shù)百年之久，一旦失去了原本的生存語境，水鼓舞或多或少、或明或暗地會面臨變異或消解的風(fēng)險。

根據(jù)時間和空間強(qiáng)度的不同，可以將文化空間劃分為時間主導(dǎo)型的文化空間和地點主導(dǎo)型的文化空間。其中，地點主導(dǎo)型的文化空間對場地的要求高，且場所比較固定，會隨著地點的變化影響這一空間內(nèi)的文化活動。縱觀劍河縣的發(fā)展，2003年，出于三板溪水電站建設(shè)的需要，大稿午村大部分田土被征用，樓房、馬路應(yīng)聲而至，耕地面積銳減，村落的地理環(huán)境因此經(jīng)歷了翻天覆地的改變。水鼓舞的表演場地已由過去的河流變?yōu)轳R路，傳統(tǒng)貴州苗族水鼓舞賴以生存的文化空間由此發(fā)生了巨大變化。

鄉(xiāng)村自然資源被吞噬的同時，也加速了自然賦予民間舞的文化資源的吞噬。在中國民族民間舞蹈中，諸如樣式、風(fēng)格、形象角色以及內(nèi)容結(jié)構(gòu)等要素，均是在往昔獨(dú)特的文化生態(tài)土壤中孕育、扎根、成長，并逐漸綻放光彩的。一旦改變傳統(tǒng)舞蹈的生存語境，就如同切斷民族舞蹈的生命之源，使其失去了生長的根基與土壤。大稿午村這個具有民族特色文化內(nèi)涵、承載族群歷史記憶、代表文化生活實踐的空間載體，如今正經(jīng)歷著從鄉(xiāng)村文化空間向城市文化空間的深刻轉(zhuǎn)變。在這一過程中，自然生態(tài)中孕育而出的水鼓舞在一定程度上擺脫了“靠天吃飯”的枷鎖，但在失去了原本生存語境的狀態(tài)下，以祭祀求雨為目的的內(nèi)核也被悄然棄置。

（二）文化變遷和思想觀念的變革

在新時代背景下，舞蹈所依托的外部條件和內(nèi)在動因都發(fā)生了一系列深刻的變化。從社會層面來看，隨著社會經(jīng)濟(jì)成分、生產(chǎn)生活方式、就業(yè)方式等因素的多樣化發(fā)展，人們的文化觀念也呈現(xiàn)出新的變化。這對于傳統(tǒng)文化的傳承有了沖擊性的影響，尤其是民族的祭祀活動。不同的舞蹈表演是按照不同的功能在不同的表演場地實現(xiàn)的。

過去，由于時空的封閉，水鼓舞在貴州苗族“恭”支系處于原始農(nóng)耕稻作的生活狀態(tài)中被集體性復(fù)述了數(shù)百年。在思想觀念層面上，它被賦予了希望借助神靈的力量可以風(fēng)調(diào)雨順、獲得糧食豐收，達(dá)到家庭幸福的愿望?？梢姡F州苗族水鼓舞是從自然崇拜和宗教信仰中誕生、用作與神交流的工具，具有溝通神靈的功能，其本身帶有一定的封建迷信色彩。

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，接受過現(xiàn)代科學(xué)教育的人們自然不信鬼神之說。對超自然力量觀念的改變，使得水鼓舞對神靈的信奉不攻自破。其傳統(tǒng)功能不再被現(xiàn)代人所需要，傳統(tǒng)意義上的水鼓舞正逐漸消亡。文化變遷對苗族村寨正在一步步產(chǎn)生影響，使得流傳數(shù)百年的傳統(tǒng)藝術(shù)面臨新的挑戰(zhàn)。

現(xiàn)如今的水鼓舞祭祀表演，舉辦主體的不同導(dǎo)致了其功能的差異。它會為了迎合不同的目標(biāo)主體而減省儀式中的某些程序，同時增添新的形式與內(nèi)容。神圣化舞蹈流程的徹底阻斷，使其被拖入由娛神到娛人的商業(yè)化領(lǐng)域。隨著時代的發(fā)展和空間的開發(fā)，為了促進(jìn)本土旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大稿午村民意識形態(tài)的重心逐漸向經(jīng)濟(jì)效益傾倒，他們剔除了過去祭神的思想觀念，轉(zhuǎn)而通過表演水鼓舞來獲取財富。貴州苗族水鼓舞因此成為商業(yè)性舞蹈，其性質(zhì)完成了由實用向?qū)徝赖倪^渡。這種轉(zhuǎn)變，滿足了游客的審美需要，同時也滿足了游客思想觀念層面的精神需要。如今女性漸漸介入到水鼓舞當(dāng)中，或舞蹈或擊鼓。傳承人的隊伍中也出現(xiàn)了女性的身影。女性的參與體現(xiàn)了思想觀念上的改變。

（三）多樣化的傳承方式

苗族水鼓舞作為貴州省劍河縣的特色文化名片，影響范圍越來越廣，其傳承方式也多種多樣，既有群眾性的舞蹈傳播，也有師徒、家族、學(xué)校間的口傳身授。這些多樣化的傳承方式使得水鼓舞的傳播區(qū)域日益擴(kuò)大，參與其中的人員也在不斷增加。

苗族“恭”支系會借水鼓舞的形式向后代傳授農(nóng)耕生產(chǎn)知識，其傳承方式為“親子傳承”。這種親子傳承方式是貴州苗族水鼓舞數(shù)百年來代代相傳的主要方式，主要依賴家族和族群的力量，保證了水鼓舞傳承的連續(xù)性。這種傳承方式是由家族中的長輩親自教導(dǎo)，通過口口相傳和身體力行，使得這項技藝得以延續(xù)。其動作不拘泥于姿態(tài)的優(yōu)劣，強(qiáng)調(diào)個性的抒發(fā)。

發(fā)展至今，貴州苗族水鼓舞榮登非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列，名聲大噪，引起了社會各界的廣泛關(guān)注與重視。除了傳統(tǒng)的“親子傳承”模式，現(xiàn)代社會為水鼓舞的傳承提供了諸多新路徑，“師徒傳承”與“學(xué)校教育傳承”的方式應(yīng)運(yùn)而生。這為貴州苗族水鼓舞的傳承與發(fā)展注入了新的活力。其中，“學(xué)校教育傳承”的方式更為系統(tǒng)，這得益于非遺舞蹈進(jìn)校園的實踐活動。貴州苗族水鼓舞是作為課間操出現(xiàn)在劍河校園當(dāng)中，具有少數(shù)民族特色，能起到強(qiáng)身健體的鍛煉功能。“師徒傳承”是在非遺傳承人的基礎(chǔ)上形成的，但并未形成派系，沒有嚴(yán)苛的師徒制，主要是舞蹈愛好者向傳承人請教水鼓舞的動作及鼓點節(jié)奏的敲法。

貴州苗族水鼓舞在過去的發(fā)展過程中，其傳承方式主要依靠老一輩人的口傳身授。在進(jìn)行水鼓舞祭祀活動時，無論是儀式過程、注意事項，還是動作套路、風(fēng)格，老人們都會秉承其原有的要求及規(guī)范，就這樣一代一代地傳承下來。可見，為了民族傳統(tǒng)舞蹈能夠更好地傳承與發(fā)展，傳承人在其中扮演著至關(guān)重要的橋梁角色。然而，水鼓舞相關(guān)傳承人人數(shù)較少，不利于苗族水鼓舞的推廣與可持續(xù)發(fā)展。目前，貴州苗族水鼓舞相關(guān)項目傳承人僅有3人，分別為稿午苗族水鼓節(jié)傳承人2名，水鼓舞傳承人1名。

貴州苗族水鼓舞的傳承培養(yǎng)已迫在眉睫。傳統(tǒng)的“親子傳承”，即通過口傳心授的方式，已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代社會的需求?，F(xiàn)如今貴州苗族水鼓舞的傳承方式雖比過往更為豐富，但新增的傳承方式并不完善，仍有缺陷。如“學(xué)校教育傳承”與“師徒傳承”對傳統(tǒng)舞蹈文化的傳承重視不足，缺乏系統(tǒng)的教育體系。加之近幾年打工潮興起，大稿午村的青壯年多外出務(wù)工，留下的多是老弱婦孺，導(dǎo)致村寨老齡化問題嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)了傳承斷代的現(xiàn)象，這對水鼓舞的傳承造成了一定的挑戰(zhàn)。

三、貴州苗族水鼓舞文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

（一）利用地方旅游資源，打造在地文化IP

所謂在地文化，就是指某個特定地區(qū)所獨(dú)有的文化特征和表達(dá)方式。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)速度的加快，人們的物質(zhì)生活和精神生活都極大豐富了起來，帶來了旅游業(yè)的崛起。自劍河縣為促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長而發(fā)展旅游業(yè)以來，推出了大型節(jié)慶文化活動用以旅游宣傳，其中水鼓舞作為一項旅游歌舞節(jié)目參與演出，對展示在地民俗文化發(fā)揮了一定的積極作用。這些具有地方民俗風(fēng)情、地域特色的歌舞表演，讓原生態(tài)的民族民間文化與游客近距離接觸，一方面充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦暮每椭椋層慰透惺艿劫e至如歸的溫暖；另一方面，通過娛樂活動，游客能夠體驗當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，使特色旅游更具魅力與亮點。

旅游的本質(zhì)在于差異化體驗。對于劍河的旅游產(chǎn)業(yè)來說，如何借助文化IP打造具有獨(dú)特體驗感的消費(fèi)空間是亟須解決的問題。僅僅將水鼓舞作為歌舞節(jié)目向游客進(jìn)行展示，這種方式過于單一，不能滿足現(xiàn)階段游客的旅游訴求。為了提高游客的旅游體驗，滿足游客娛樂和欣賞的需要，可以利用貴州苗族水鼓舞的獨(dú)有性特質(zhì)，借用獨(dú)特的在地文化IP，將大稿午村打造成多元化的消費(fèi)盈利業(yè)態(tài)模式。通過將藝術(shù)與民俗文化巧妙結(jié)合，將其發(fā)展成為展現(xiàn)在地文化的微縮景觀，最終形成一個具有個性化的消費(fèi)承載空間，為游客營造出一個文化消費(fèi)的環(huán)境。

首先，基于西雙版納傣族潑水節(jié)的模式，結(jié)合稿午苗族水鼓節(jié)的優(yōu)勢，打造獨(dú)特旅游項目，增強(qiáng)水鼓舞表演的互動性與游客的體驗感。對此，可嘗試通過抖音、快手、小紅書等網(wǎng)絡(luò)平臺，以線上直播和線下體驗相結(jié)合的方式吸引游客。互聯(lián)網(wǎng)時代對線下旅游影響深遠(yuǎn)，“哈爾濱旅游”“淄博燒烤”“村BA”等網(wǎng)絡(luò)熱議話題為地區(qū)帶來新生機(jī)。因此，將大稿午村水鼓文化推向互聯(lián)網(wǎng)風(fēng)口或許是可行的宣傳策略。

其次，充分利用苗族水鼓舞傳承基地，豐富基地內(nèi)的藝術(shù)展品，吸引游客駐足參觀。此舉旨在以藝術(shù)賦能大稿午村，提升其審美與文化品位，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境資源，促進(jìn)文化與旅游的融合，打造獨(dú)屬于大稿午村的網(wǎng)紅打卡地。對此，可借鑒泉州簪花走紅案例，邀請明星體驗水中踩鼓與苗族盛裝，利用明星、網(wǎng)紅效應(yīng)，推廣苗族水鼓舞文化，進(jìn)而帶動地方特色旅游的發(fā)展。

再次，圍繞貴州苗族水鼓舞開發(fā)相關(guān)農(nóng)產(chǎn)品與手工藝品，如米酒、臘肉、銀飾、苗族服飾等，設(shè)計具有水鼓舞元素的文化產(chǎn)品，如冰箱貼、手提包等。這樣既能體現(xiàn)苗族文化的特色，又具有紀(jì)念意義，還能推動游客的消費(fèi)。

最后，筆者構(gòu)想中的大稿午特色民俗村落，以水鼓舞為核心IP，創(chuàng)新性地呈現(xiàn)苗族生活，講好水鼓舞的故事。同時，運(yùn)用故事化營銷與多渠道宣傳手段，展現(xiàn)大稿午村的特色文化，帶動民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。通過打造在地文化IP，為游客提供獨(dú)特的旅行體驗，讓他們感受到大稿午村的文化魅力。此外，這一舉措還能創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會，吸引青壯年回鄉(xiāng)就業(yè)，實現(xiàn)“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的美好愿景。

（二）順應(yīng)社會時代審美，保持原生性自然美

21世紀(jì)是一個迅速變化的時代，各種新觀念、新需求形成了一個紛繁復(fù)雜的局面，影響了原有秩序下人們的審美取向。大眾化、快餐化、流行化、商業(yè)化的趨向值得警醒。在苗族文化遺產(chǎn)深陷市場化的今天，民族文化的演進(jìn)有其自然的規(guī)律，不必杞人憂天，但也不要放任自流。隨著各利益相關(guān)者文化保護(hù)意識的增強(qiáng)、開發(fā)理念的更新，原生態(tài)的苗族文化已經(jīng)展現(xiàn)了它的獨(dú)特價值。在走向現(xiàn)代化的過程中，應(yīng)該讓它不斷傳承和增值，遵循世界的潮流，合乎社區(qū)民眾的需要，順應(yīng)自然的演進(jìn)，并尊重苗族文化擁有者和承載者的意愿。面對苗族文化的未來發(fā)展，倡導(dǎo)并致力于保護(hù)的核心，就是苗族自身歷史中美好的集體意識和可傳承再現(xiàn)的、有價值的元素。這些正是苗族之所以成為苗族，而非其他民族的精髓所在。它們是引領(lǐng)苗族走向未來的積極力量，即苗族內(nèi)在與外在的行為規(guī)則。

旅游業(yè)的興起帶動旅游歌舞的發(fā)展。旅游歌舞使得民族民間舞蹈的娛樂價值日益凸顯。為避免對民間歌舞過度商業(yè)化，需更加注意保有其傳統(tǒng)趣味。因此，旅游歌舞既不能過度追求純藝術(shù)的極端，也不能僅僅局限于原汁原味的純民俗展示，而應(yīng)巧妙運(yùn)用各類藝術(shù)手段增強(qiáng)歌舞的表現(xiàn)力，為游客帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊和聽覺享受，從而對舞蹈反映的內(nèi)容有更深的體驗與感悟。苗族水鼓舞，作為集水、鼓、舞三者于一體的藝術(shù)形式，滿足了當(dāng)代觀眾對原生態(tài)文化的欣賞趣味。要想緊跟時代發(fā)展的步伐，實現(xiàn)重大發(fā)展與突破，苗族水鼓舞應(yīng)當(dāng)遵循其歷史文化基礎(chǔ)，挖掘并保持深藏于舞蹈中的文化精神內(nèi)核，滿足當(dāng)代大眾的審美需求和文化訴求，從而贏得社會的認(rèn)可。

大稿午村需要思考如何在水鼓舞藝術(shù)化的過程中，在超越傳統(tǒng)舞蹈綜合范疇的基礎(chǔ)上，講好水鼓舞的故事，將舞蹈、音樂、舞臺藝術(shù)進(jìn)行跨時空、跨地域的融合，打破觀眾對單一門類藝術(shù)欣賞的枯燥感，順應(yīng)人們趨新求變的審美和欣賞口味，同時最大程度地保護(hù)好其原生態(tài)特質(zhì)，找到良好的發(fā)展勢頭。從某種角度來看，原生態(tài)是一種不加雕琢的自然美，缺失了原生態(tài)就無法展示個性的美；而舞臺化的舞蹈則是一種精雕細(xì)刻的藝術(shù)美。如何在舞臺藝術(shù)化后繼續(xù)保持其原生自然性，是舞蹈工作者需要仔細(xì)權(quán)衡的問題。對此，應(yīng)該在保留真正傳統(tǒng)原生性自然美的基礎(chǔ)上推陳出新，讓水鼓舞這朵民族之花絢麗綻放。

四、結(jié)語

在貴州苗族文化中，水鼓舞根植于貴州大稿午村苗族“恭”支系人民的生產(chǎn)生活，是“恭”支系祭祀祖先、祈求風(fēng)調(diào)雨順的傳統(tǒng)民俗節(jié)日舞蹈，是苗族歷史文化的藝術(shù)表達(dá)，是農(nóng)業(yè)文明中父系社會生活的反映，其背后蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。時至今日，隨著社會在新時代的不斷發(fā)展，水鼓舞賴以生存的文化空間已由過去鄉(xiāng)村文化空間向城市文化空間轉(zhuǎn)變。面對這一深刻變遷，“恭”支系以其堅定的族群信仰為核心，讓水鼓舞在這片變遷的土地上依舊熠熠生輝。

文化是一個民族的靈魂與根基。在我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極倡導(dǎo)下，貴州苗族水鼓舞的保護(hù)工作顯得尤為重要而迫切。此舉關(guān)乎人類文化多樣性的維護(hù)，也契合當(dāng)今社會的時代需求，更是當(dāng)?shù)孛缱寰用袷赝窦覉@的歸屬需要。盡管在新時代背景下，水鼓舞的原始功能或許已不再是人們生活的必需品，但對于貴州省大稿午村“恭”支系而言，水鼓舞依舊是他們喜愛的舞蹈藝術(shù)，是他們族群重要的文化身份符號。展望未來，水鼓舞將順應(yīng)時代潮流，以轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新為翼，在這片充滿希望的土地上繼續(xù)茁壯成長，綻放出更加璀璨的光芒。

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