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        絲綢朋克:論劉宇昆筆下的東方書寫

        2024-03-12 00:00:00王美棋
        海外文摘·藝術(shù) 2024年20期
        關(guān)鍵詞:劉宇昆朋克絲綢

        劉宇昆作為《三體》《北京折疊》等小說的英文譯者被廣泛熟知,但同時他也是一名科幻小說的創(chuàng)作者,其作品《手中紙,心中愛》和《物哀》曾接連獲得“雨果獎”,目前已累計創(chuàng)作百余篇短篇小說。劉慈欣關(guān)注到劉宇昆的科幻作品獨具特色,兼具西方和東方文化特點,且融合精妙;陳楸帆也認可他能夠從獨特的文化視角創(chuàng)作,并構(gòu)建出新的傳統(tǒng)。

        劉宇昆年幼便去往美國學習生活,身為華裔作家,他與同類作者一樣,涉及自我與他者的書寫,并借科幻呈現(xiàn)出流動性的文化身份。同時,由于雙重身份的烙印,劉宇昆始終將中國文化作為創(chuàng)作的靈感寶庫,他對審美對象進行經(jīng)驗化處理,充分利用東方文化符號進行表意。在敘事上,他不斷創(chuàng)新,通過展現(xiàn)故鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)及二者之間的文化差異,來挖掘東方的經(jīng)驗智慧,以期為社會弊病提供解決思路。這突破了華裔移民的舊主題,形成了“絲綢朋克”的力量,以東方經(jīng)驗面向未來,求解普世問題。

        1“絲綢”美學:重建東方圖像

        在美國文學中,東方元素常被視為“他者”,但劉宇昆力圖以“觀光漫游者”的視角還原文化客體,通過借鑒志怪、傳奇及歷史故事形成了獨特風格。縱觀劉宇昆文本,可以將小說中的東方圖像分為器物、神話、歷史三類。

        器物方面,折紙、圍棋等文化符號,或是技術(shù)原理經(jīng)常出現(xiàn)?!妒种屑垼闹袗邸分?,折紙是化解移民家庭文化沖突的關(guān)鍵。主人公杰克是美籍混血兒,卻一直在身份問題上自我迷失。母親去世后,紙老虎上的信件讓他重新理解到中國文化,明白了母親“沉入心底,浸入骨髓”的愛[1],最終走出了身份認同的桎梏。此外,《蒲公英王朝》依據(jù)古代發(fā)明,用竹子、絲綢制作了武器和假肢,“竹子制成的巨箍與縱梁構(gòu)成了半剛性的飛船骨架,綢質(zhì)氣袋便懸掛在其中”[2]。劉宇昆曾在采訪中說:“如果一直把東方的古代技術(shù)往自然、飄逸、柔軟的方向看待,就是一種刻板印象了……即使是竹子這類比較軟的有機物,還是有很大殺傷力。”通過展現(xiàn)東方式的技術(shù)倫理,劉宇昆打破了對西方工業(yè)文明的刻板印象。

        神話、英雄及歷史人物在作品中也十分突出?!段逦叮簯?zhàn)神關(guān)羽在美國的故事》中,洛根神似關(guān)公,在“淘金熱”時期努力保護華人。他徒手擊斃歹徒,為反對壓迫同監(jiān)工、稅收官戰(zhàn)斗,其經(jīng)歷彰顯關(guān)公忠義特質(zhì)?!对A師與美猴王》里,主人公田皓效法孫悟空,成為守護真相的英雄。在文末,訟師和充滿反抗精神的孫悟空合二為一,理想和現(xiàn)實不斷延展,最終得以交匯。《蒲公英王朝》中姬雅這一女性形象則改編自呂后,作者希望重新挖掘出呂后復雜的內(nèi)心與政治理想,展現(xiàn)歷史人物的新面貌。借助豐富的想象和細膩的筆觸,劉宇昆在虛構(gòu)的平行世界中為人物譜寫出不一樣的人生,同時體現(xiàn)了他對“華人民族記憶、鄉(xiāng)土觀念的寄寓”[3]。

        最后是歷史與文明層面?!督Y(jié)繩記事》開篇以中國“結(jié)繩記事法”為線索,講述萳族故事:“古者無文字,其為約誓之事,事大大其繩,事小小其繩。”小說將結(jié)繩與基因工程關(guān)聯(lián),賦予古老的結(jié)繩技藝以技術(shù)內(nèi)涵,創(chuàng)新性地將中國古老技術(shù)融入科幻敘事,讓“作為技術(shù)背景的中國直接參與到科幻敘事的實質(zhì)建構(gòu)當中”[4]?!镀压⑼醭穭t以秦漢歷史為藍本,仿寫達拉群島的歷史,如乍國似秦國,庫尼·加魯如劉邦,馬塔·金篤似項羽等。劉宇昆希望借此剖析文化與神話的作用,并反思神話模型的構(gòu)建方式。

        綜上,劉宇昆運用這些東方元素完成了獨特的美學表達,通過書寫實踐消解了殖民霸權(quán)話語,促進不同文化間真正的理解與對話。同時借中國歷史想象未來,由于這些歷史仍對當下社會發(fā)展有借鑒價值,也從側(cè)面打破了線性進步觀念的局限。

        2 儒道哲學:東方人文觀的影響

        張志彪曾在形象學的角度指出,中國形象“可以是人物、山水,也可以是器物……甚至也可以是一種觀念”[5]。而劉宇昆小說的世界觀與價值觀深受老莊道家哲學、孔孟儒家倫理及東方集體主義觀念的影響。

        首先,劉宇昆極為關(guān)注道家思想。2024年,他翻譯出版《道德經(jīng)》新譯,希望借由道家思想幫助人們在變化的社會中找尋自我。折射到他創(chuàng)作的小說《可數(shù)集》中,主人公的父親曾借莊子言論談及“無限”概念,啟發(fā)人們要珍視生命快樂,勿困于眼前痛苦:“讓我告訴你中國的哲學家莊子曾說過的話吧……人一生中充滿了疾病、死亡、痛苦和失去……空間與時間無限,但是人的生命有限。若要以有限來體驗無限,只需銘記那些超凡、歡樂的時刻便可。[6]”此外,《蒲公英王朝》中以張良為原型的路安·齊亞,曾意外獲得一本關(guān)于機械知識的典籍,書中強調(diào):“凡人若欲諸神,最相近的方法便是理解自然。”這也是一種道家的自然觀,且本質(zhì)上與西方的進步觀念相悖。海德格爾曾敏銳察覺到在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展中,自然不再被視為具有內(nèi)在價值的有機整體,而是被技術(shù)“集置”為資源的集合:“現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)在于集置,它將自然解蔽為持存物,人在其中也淪為被訂造者。[7]”而劉宇昆借道家思想,以自然和諧的觀念置換了西方工具理性至上的話語體系,其作品中充滿對自然的“返魅”描寫,如“湖水有如夜空般邃藍”“水色碧綠,宛如翡翠”等,充分體現(xiàn)了人與自然的有機統(tǒng)一,是《齊物論》所言的“天地與我并生,而萬物與我為一”的境界[8]。

        劉宇昆也深受儒家文化的影響。西方處理沖突常以二元對立的思維,非對即錯,而儒家習慣將對立的觀點融合,尋求“中庸”的平衡。在《蒲公英王朝》中,譚非、于跡追求“天下大同”,這也契合孔子的政治理想,體現(xiàn)出劉宇昆對烏托邦社會的向往。此外,《手中紙,心中愛》借清明節(jié)展現(xiàn)儒家“慎終追遠”的禮義,《人生百味》《宇宙之春》則以春節(jié)體現(xiàn)家庭團聚的情懷。

        《物哀》中的主人公在末日危機中舍己為人,關(guān)鍵時刻選擇犧牲自己,換取集體存活,這充分契合了東方的集體主義英雄觀,與美國的個人英雄主義形成反差。“單獨的棋子不是英雄,所有的棋子在一起,就是英雄?!庇⑿刍蛟S并不出眾,甚至難辨彼此,但只要能在正確的時候發(fā)揮功用,就可以為集體做出巨大貢獻。這種對死亡的理解,讓民族“經(jīng)受住了死亡的考驗,而沒有絕望”。這展現(xiàn)出東方文明的堅韌特質(zhì),為西方讀者揭示了東方文化的精神內(nèi)核。

        3“朋克”敘事:東方主義的破除

        劉宇昆首創(chuàng)了“絲綢朋克”的概念?;羰喼赋觯@一概念繼承了蒸汽朋克的技術(shù)懷舊主義,同時“轉(zhuǎn)向?qū)糯鷸|方,尤其是中國古代絲綢技術(shù)的想象與書寫……將東方古典美學與西方科學精神相結(jié)合”[9]。實際上,該詞是劉宇昆在描述《蒲公英王朝》世界觀時創(chuàng)造的。他強調(diào),朋克可以賦予舊物新生命,且能突破美國的話語限制,探索后殖民主義。因此,“絲綢朋克”的前半部分指代東方文化,后半部分則包含了開放創(chuàng)新、反殖民等深層意義。

        劉宇昆將民族神話視作自我不停重構(gòu)的場域,強調(diào)史詩與國家敘事需要保持一定的開放性來維持活力[10]。在《測字》中,他以占卜的主題展現(xiàn)對語言融合的期望,主人公從排斥美國文化,到后來用英文占卜,化解了語言引發(fā)的對立。《思維的形狀》則虛構(gòu)了手語族群卡拉桑尼人。在文末,作者借用主人公之口表達了自己的期待:“只有變化而沒有對立,沒有彼此,我真希望此刻能夠永恒。[11]”

        提及“絲綢朋克”,常讓人聯(lián)想到“賽博朋克”,后者雖借鑒東方文化符號,但常夾雜對東方的偏見與誤解。如“傅滿洲系列小說”中的典型形象,充滿了對東方的錯誤認知及對異己他者的恐慌心理。劉宇昆的“絲綢朋克”意在重塑民族神話與歷史人物,讓“被殖民者無需被動接受殖民者的藍圖”。以《蒲公英王朝》為例,作者借助楚漢歷史來豐富美國的國家神話,讓這種“朋克歷史學”發(fā)掘出不一樣的歷史現(xiàn)場,從而用文學認同感構(gòu)建出新的“想象的共同體”。

        劉宇昆小說中也常出現(xiàn)“外星殖民”主題,能夠讓讀者在陌生化的環(huán)境中反思霸權(quán)主義。如《星球鉆探》揭示了外星殖民對自然的破壞,警示人類不要用自我中心主義盲目擴張;《思維的形狀》展現(xiàn)人類與外星文明的沖突與融合,批判了人類的暴力行為。在科幻小說中,作家們總會將族裔問題變形,變?yōu)樾请H物種間的矛盾,借此隱晦表達反對各種中心主義的命題。

        總之,“絲綢朋克”小說通過剖析特定的技術(shù)與文明問題,不斷反思人類的社會變化,并激發(fā)出一套批評理論的產(chǎn)生,其能動性已經(jīng)超越了薩義德“東方學”理論的局限,讓東方文化力量得以充分發(fā)揮。同時,這種平等的交流思考,又反過來豐富了科幻小說的創(chuàng)作,讓這一類型文學不斷創(chuàng)新發(fā)展。在科幻構(gòu)建的“或然歷史”中,劉宇昆借助“絲綢朋克”凸顯了邊緣話語的價值,通過不斷創(chuàng)新的實驗和開放的態(tài)度,批判了文化交流的不對等,引導讀者思考普世問題,讓東方文化在科幻文學中閃耀出獨特價值。

        4 結(jié)語

        劉宇昆文本中的東方書寫,能夠為科幻文學的創(chuàng)作帶來新養(yǎng)料。在“絲綢”美學維度,劉宇昆積極重建東方圖像,突破了這些文化符號被邊緣化的桎梏,以“觀光漫游者”的視角來成就獨特的美學表達。在中國哲學層面,道家的“天人合一”、儒家的“中庸”等思想,成為反思生活與創(chuàng)作的關(guān)鍵指引。在“朋克”敘事方面,劉宇昆創(chuàng)新之舉意義深遠,通過語言、文明的融合,消解了霸權(quán)話語,通過重塑民族與歷史,構(gòu)建出平等交流的文化共同體。

        總體來講,劉宇昆身為華裔移民,并未采用二元對立的視角來界定自身文化身份,而是將華裔背景化作具有包容性的根基。他的科幻作品既突破了美國黃金時代科幻小說的固有模式,也避開了對華裔文化身份過度糾結(jié)的死胡同,巧妙重塑了科幻話語體系和奇幻世界的架構(gòu)。無論是作為創(chuàng)作者還是翻譯者,他都在中西方文化交流中發(fā)揮著重要的橋梁作用。劉宇昆總能讓故事的結(jié)局充滿溫情,總能以細微之處映照宏大主題,這些文本不僅為個體表達預留了充足空間,還具備了鮮明的“去殖民化”的創(chuàng)作意識,使作品的立場呈現(xiàn)出多元且豐富的態(tài)勢?!?/p>

        引用

        [1] (美)劉宇昆.愛的算法[M].陶若華,譯.成都:四川科學技術(shù)出版社,2012:224,87.

        [2] (美)劉宇昆.七王之戰(zhàn):蒲公英王朝[M].汪梅子,譯.南京:江蘇鳳凰文藝出版社,2018:193,178,191.

        [3] 胡勇.論美國華裔文學對中國神話與民間傳說的利用[J].外國文學研究,2003(6):87.

        [4] 劉漢波.當代美國華裔科幻小說中的中國想象[J].民族文學研究,2018,36(5):25.

        [5] 張志彪.比較文學形象理論與實踐[M].北京:民族出版社,2007:6.

        [6] (美)劉宇昆.殺敵算法[M].蕭傲然,譯.成都:四川科學技術(shù)出版社,2015:116,26,22.

        [7] (德)海德格爾.技術(shù)的追問[M].孫周興,譯.北京:商務(wù)印書館,2018:15.

        [8] 莊子.莊子[M].北京:中華書局,2010:15.

        [9] 霍盛亞.西方文論關(guān)鍵詞:朋克小說[J].外國文學,2022(5):127.

        [10] 金雪妮,劉宇昆.我的核心和我的故事一樣堅如磐石[J].小說界,2021(5):179,181.

        [11] (美)劉宇昆.思維的形狀[M].余有群,等譯.北京:清華大學出版社,2014:32.

        作者簡介:王美棋(2000—),女,天津人,碩士研究生,就讀于蘇州大學文學院。

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