近年來(lái)，古風(fēng)歌曲雖風(fēng)靡一時(shí)，但真正蘊(yùn)含中國(guó)古典傳統(tǒng)文化精髓的作品卻寥寥無(wú)幾。音樂(lè)制作人黃曉亮提出的“三古三新”（即古辭賦、古文化、古旋律、新唱法、新編曲、新概念）理念為界定“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)提供了標(biāo)準(zhǔn)，其強(qiáng)調(diào)歌曲應(yīng)融合古典文化與現(xiàn)代元素。本文選取許嵩的《清明雨上》和《拆東墻》兩首歌曲為研究對(duì)象，通過(guò)深入交叉分析歌詞文本，結(jié)合許嵩獨(dú)特的創(chuàng)作技巧，旨在探析其歌詞所展現(xiàn)的審美意蘊(yùn)與功能，進(jìn)而揭示許嵩作為原創(chuàng)音樂(lè)人深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)。在當(dāng)前古風(fēng)歌曲泛濫但精品稀缺的背景下，許嵩的作品無(wú)疑為“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)的創(chuàng)作提供了有益的參考。

1 歌詞文本

《清明雨上》

荷風(fēng)微擺的衣角，木雕流金，歲月漣漪，七年前封筆，因?yàn)槲医裆鷵]毫只為你，雨打濕了眼眶，年年倚井盼歸堂，最怕不覺(jué)淚已拆兩行。

我在人間彷徨，尋不到你的天堂，東瓶西鏡放，恨不能遺忘，又是清明雨上，折菊寄到你身旁，把你最愛(ài)的歌來(lái)輕輕唱。遠(yuǎn)方有琴，愀然空靈，聲聲催天雨，涓涓心事說(shuō)給自己聽(tīng)，月影憧憧，煙火幾重，燭花紅，紅塵舊夢(mèng)，夢(mèng)斷都成空，雨打濕了眼眶，年年倚井盼歸堂，最怕不覺(jué)淚已拆兩行。

我在人間彷徨，尋不到你的天堂，東瓶西鏡放，恨不能遺忘，又是清明雨上，折菊寄到你身旁，把你最愛(ài)的歌來(lái)輕輕唱。我在人間彷徨，尋不到你的天堂，東瓶西鏡放，恨不能遺忘，又是清明雨上，折菊寄到你身旁，把你最愛(ài)的歌來(lái)輕輕唱。

《拆東墻》

公元六五九年，十九歲，他接他爹的班，考不取功名的后果是接手自家酒館，又聽(tīng)說(shuō)同鄉(xiāng)誰(shuí)已經(jīng)赴京做上小官，他的夢(mèng)往來(lái)客誰(shuí)能買單。代代嘆世道難人心亂可又能怎么辦，他女人的美麗對(duì)比映襯出他的難看，朋友說(shuō)她不愛(ài)沒(méi)有愛(ài)只是貪他小財(cái)，可他愛(ài)連菜都自己去買。

掌柜的小破酒館被人拆了東墻。后來(lái)，衙門(mén)說(shuō)按一平米八吊錢來(lái)跟他折算，他不干他不干百年招牌祖祖輩輩流傳下來(lái)，掙得并不快，但人熟地熟還算落個(gè)自在。掌柜的小破酒館被人拆了東墻。后來(lái)，有人看見(jiàn)他冒雪背著行囊暗夜離開(kāi)，丟下老丟下少他是否也曾無(wú)奈，一去若回來(lái)，老家的酒香還在不在。

掌柜的小破酒館被人拆干凈了。后來(lái)，有人說(shuō)那夜他被揍到走路一瘸一拐，興也苦亡也苦青史總讓人無(wú)奈，更迭了朝代當(dāng)時(shí)的明月?lián)Q撥人看，西墻補(bǔ)不來(lái)，可東墻面子上還得拆。

2 審美意蘊(yùn)

2.1 語(yǔ)言層面

文學(xué)語(yǔ)言在創(chuàng)作中不會(huì)留下大量的空白感和跳躍感，但歌詞類似于詩(shī)歌，都是經(jīng)過(guò)了凝練、高度概括，且極富于意蘊(yùn)，所以歌詞文本中有著極強(qiáng)的跳躍性和陌生化。如《清明雨上》，這首古風(fēng)歌曲的主題是悼亡。歌詞“我在人間彷徨，尋不到你的天堂。東瓶西鏡放，恨不能遺忘”中“人間”和“天堂”、“東瓶”和“西鏡”、“我在人間，你卻在天堂”這樣極具跨越性的空間轉(zhuǎn)換，且這句屬于歌曲高潮部分，都表達(dá)了局中人感情的悲哀。我去不了天堂，你也再也回不到我的身邊，以夸張的手法來(lái)演繹人生悲劇?！皷|瓶西鏡”是徽文化，其含義是終生平靜，表達(dá)局中人想過(guò)著平靜的生活，可依然忘不了死去的愛(ài)人，東西、人間天堂本就是兩個(gè)方向，這種落差感也表達(dá)了作者的悲痛、遺憾?！昂薏荒苓z忘”中的“恨”應(yīng)是遺憾，也佐證了上文的觀點(diǎn)。接著提到歌詞的陌生化。“陌生化”是由俄國(guó)形式主義評(píng)論家什克洛夫斯基提出的。他指出，陌生化的基本構(gòu)成原則是表面互不相關(guān)而內(nèi)里存在聯(lián)系的諸種因素的對(duì)立和沖突，正是這種對(duì)立和沖突造成了“陌生化”的表象，給人以感官的刺激和情感的震動(dòng)?！肚迕饔晟稀贰按巴赋鯐?，日照西橋，云自搖”中前兩句是指日出和日落的景象，那“云自搖”的意義何在？關(guān)于“自”的解釋有兩種：一是云自身的移動(dòng)；二是獨(dú)自。這朵云就像“我”一樣無(wú)處可依、孤獨(dú)寂寞。許嵩把“我”和“白云”巧妙地結(jié)合在一起，把表面的景象移情于局中人的心里，抒發(fā)了懷念、孤獨(dú)的復(fù)雜心緒。再接著說(shuō)“木雕流金，歲月漣漪”?！澳镜窳鹘稹痹鉃椤澳镜聆探稹?，是一種傳統(tǒng)工藝，許嵩改用“流”是指木雕上的金屬都因?yàn)闅q月的流逝而不負(fù)當(dāng)年模樣。那“歲月漣漪”也有著異曲同工之妙，但單獨(dú)拆開(kāi)“歲月”和“漣漪”含義就不太明確了。歲月怎么會(huì)有漣漪？這里我們可以聯(lián)想到年輪，年輪形成的紋路與湖面漾起的層層漣漪形狀十分相近，所以在這里還是強(qiáng)調(diào)的歲月流逝，你我天各一方的那種撕心裂肺的苦楚和疼痛感。許嵩利用陌生化詞語(yǔ)之間表面的沖突和對(duì)立，找到局中人情感與詞語(yǔ)內(nèi)部之間心心相印之處，也體現(xiàn)了許嵩的獨(dú)具匠心。

2.2 意象層面

《周易·系辭上》曰：“書(shū)不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意。[1]”這里涉及了言、意、象的三者關(guān)系，語(yǔ)言作為表達(dá)情感與思維的手段，往往在傳遞深層次感受時(shí)顯得力不從心，難以做到盡善盡美，于是，具有創(chuàng)新精神的人們便借助形象的描繪來(lái)傳遞內(nèi)心的情意。中國(guó)詩(shī)將包含著主觀情感的客觀具象稱為“意象”，旨?xì)w主要在于立象呈意。因此，意象的使用在我們中國(guó)自古以來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作中早有體現(xiàn)，如梅花、紅豆、柳、雁等常規(guī)意象，其賦予的深層含義我們也早有所感悟。如《清明雨上》“月影憧憧，煙火幾重，燭花紅”中的“燭花”。這首歌的名字是清明雨上。清明節(jié)我們祭奠悼亡親人時(shí)采用的方式是祭祀，祭祀要燒紙錢、點(diǎn)蠟燭。這里的“燭花” 是指蠟燭燃燒形成的花狀物，確實(shí)很符合歌詞文本的場(chǎng)景，就是為了祭奠、紀(jì)念愛(ài)人。再聯(lián)系到李商隱《無(wú)題》中“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的“蠟炬”。“蠟炬”和“燭花”都是一種表達(dá)局中人對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的意象，并且“燭花”應(yīng)有一層對(duì)往事的思念之情，在搖曳不定的燭花中想起了我們的曾經(jīng)。再提到《清明雨上》“又是清明雨上，折菊寄到你身旁，把你最愛(ài)的歌來(lái)輕輕唱”中的“菊”。自古以來(lái)，“菊”有多種含義，如《飲酒》中象征的高潔悠然、淡泊名利的菊；《離騷》中象征詩(shī)人憂國(guó)憂民、品行優(yōu)良的菊。顯然，《清明雨上》的菊是一種悲傷愁苦和釋然，“把你最愛(ài)的歌來(lái)輕輕唱”，局中人思念逝去的愛(ài)人卻又無(wú)可奈何，只能試著放下。許嵩利用常見(jiàn)的景物來(lái)隱喻歌詞的內(nèi)在情感，說(shuō)不清道不明卻更能引人動(dòng)情于歌。

2.3 意蘊(yùn)層面

德國(guó)古典美學(xué)集大成者黑格爾曾說(shuō)：“意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西，藝術(shù)作品應(yīng)該有意蘊(yùn)。[2]”對(duì)于歌詞文本的研究，也可以借用黑格爾關(guān)于“意蘊(yùn)”的解釋。許嵩《拆東墻》中使用反復(fù)敘事方式來(lái)揭示唐朝時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀，重塑了聽(tīng)者的心理結(jié)構(gòu)，也體現(xiàn)了許嵩《拆東墻》歌詞文本的意蘊(yùn)深厚。在歌詞文本中體現(xiàn)掌柜的酒館被拆共有六處，其中有三次完全重復(fù)。第一次掌柜的酒館被拆了東墻，他沒(méi)有要賠償，認(rèn)為這是祖祖輩輩的家業(yè)不能拆；第二次被拆了東墻，當(dāng)?shù)氐墓賳T不作為只能背著行囊去找大官做主；第三次第四次第五次重復(fù)上文內(nèi)容；第六次酒館被徹底拆干凈，掌柜被打得走路一瘸一拐。用反復(fù)敘事的寫(xiě)作手法，一次又一次把古代世道艱難、人心不古、官官相護(hù)等封建社會(huì)狀況暴露得徹徹底底。許嵩以講故事的形式娓娓道來(lái)，也有著“黑色幽默”的特征，即恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用滑稽與夸張變形的手法，以喜劇的形式來(lái)演繹人生的悲劇，其主要藝術(shù)展現(xiàn)包括揭示人類理性的缺失、信仰的泯滅、自我救贖的無(wú)力以及精神世界的崩塌[3]。第一是夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)，底層人民在那樣的社會(huì)唯一的出路就是考取功名，但是他失敗了，只能回家繼承祖祖輩輩留下的家業(yè)，這是他的第一悲；第二是交易型婚姻，娶的妻子只是貪圖自己的錢財(cái)，而自己也只是貪圖妻子的美貌，這是他的第二悲；第三是官府的欺壓（世事無(wú)常），一直經(jīng)營(yíng)著的祖祖輩輩的家業(yè)要被拆，自己反抗，卻落得個(gè)人財(cái)兩空的下場(chǎng)，這是他的第三悲。這其實(shí)也是王國(guó)維關(guān)于悲劇的第三種看法，由于人物所處的位置、關(guān)系導(dǎo)致的。底層人民自我救贖的無(wú)力、精神世界的崩塌都在掌柜身上體現(xiàn)得淋漓盡致，但局中人至少是一個(gè)掌柜，那其他更底層的人民又受著怎樣的欺壓呢？

3 審美功能

3.1 審美認(rèn)識(shí)功能

歌德指出：“優(yōu)秀的作品無(wú)論你怎樣去探測(cè)它，都是探不到底的。[4]”這句話在許嵩的歌曲《拆東墻》中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)?！恫饢|墻》中的“興也苦，亡也苦，青史總讓人無(wú)奈”一句，巧妙地化用了《山坡羊·潼關(guān)懷古》中的“興，百姓苦；亡，百姓苦”。這種引用不僅展示了許嵩對(duì)中國(guó)古典文化的深厚底蘊(yùn)，也讓我們?cè)隈雎?tīng)歌曲時(shí)，能夠感受到一種跨越時(shí)空的歷史共鳴。在古代，無(wú)論是國(guó)家的興盛還是衰敗，往往都伴隨著百姓的苦難。這種苦難并非僅僅源于戰(zhàn)亂和饑荒，更在于封建制度下人民生活的艱辛與無(wú)奈?！恫饢|墻》不僅是一首優(yōu)秀的音樂(lè)作品，更是一部具有深刻內(nèi)涵和審美價(jià)值的藝術(shù)作品。它讓我們?cè)谛蕾p音樂(lè)的同時(shí)，也能獲得對(duì)歷史和文化的深刻認(rèn)識(shí)，從而更加珍惜和熱愛(ài)我們所生活的這個(gè)時(shí)代。

3.2 審美教育功能

《荀子·樂(lè)論》曰：“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速。[5]”優(yōu)秀的音樂(lè)作品能夠極大地滿足人們的審美需要，使其精神上產(chǎn)生享受和愉悅。同時(shí)，藝術(shù)的審美教育作用具有的以情感人、潛移默化等特點(diǎn)，可以使欣賞者在自由自愿、毫無(wú)強(qiáng)制的情況下，通過(guò)生動(dòng)可感的藝術(shù)形象，受到強(qiáng)烈的感染和熏陶，心靈得到凈化。以許嵩的《清明雨上》為例，這首歌曲以其深情的旋律和觸動(dòng)人心的歌詞，引領(lǐng)我們走進(jìn)了一個(gè)充滿悼亡、思念與悲痛的世界。在這里，仿佛能真切地感受到主人公對(duì)逝去愛(ài)人的深切懷念與無(wú)盡哀思。正是這樣真摯而強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，使得《清明雨上》不僅成為一首動(dòng)人的音樂(lè)作品，更成為了一部具有深刻審美教育意義的佳作。

4 結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)許嵩歌曲《清明雨上》與《拆東墻》歌詞文本的細(xì)致剖析，深入挖掘了其中蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)、審美價(jià)值及審美功能。我們不僅領(lǐng)略到了這些作品所展現(xiàn)的深遠(yuǎn)立意與開(kāi)闊意境，更深刻體會(huì)到了許嵩歌曲中那份難以言喻、卻直擊人心的藝術(shù)魅力。盡管本文的探討已力求全面，但仍不可否認(rèn)，許嵩的音樂(lè)世界中定還隱藏著更多未被發(fā)掘的深刻內(nèi)涵。這也進(jìn)一步彰顯了許嵩歌曲那深厚而豐富的藝術(shù)底蘊(yùn)，讓人不禁期待未來(lái)能有更多學(xué)者和樂(lè)迷，共同探索這片充滿無(wú)限可能的音樂(lè)天地?！?/p>

引用

[1] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理，李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：291.

[2] [德]黑格爾.美學(xué).第1卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2011.

[3] 郭歌.黑色幽默電影的美學(xué)意蘊(yùn)與價(jià)值[J].電影評(píng)介，2016 （13）：86-88.

[4] [德]歌德.歌德的格言和感想集[M].程代熙，張惠民，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982：75.

[5] 王先謙.荀子集解.卷十四[M].北京：中華書(shū)局，1988：380.

作者簡(jiǎn)介：李璐蕓（2002—），女，四川成都人，碩士研究生，就讀于四川音樂(lè)學(xué)院。