楊家埠年畫是國家級非物質文化遺產(chǎn)，隨著時代的進步與變化，楊家埠年畫面臨著市場縮小、技藝失傳等問題，因此，對年畫的創(chuàng)新性詮釋迫在眉睫。本文從敘事元素、敘事語言等角度分析了楊家埠年畫與祈福文化的關系，并利用文化融合、簡化設計語言等方式對年畫《五子登科》展開再設計實踐。文章嘗試以祈福文化為切入點，為楊家埠年畫再設計提供新的思路，以尋求楊家埠年畫創(chuàng)新轉化與煥活發(fā)展。

近代，由于市場需求的變化和機械化生產(chǎn)的影響，楊家埠年畫的原生態(tài)空間正在逐步縮減，其原生年畫市場出現(xiàn)疲軟的現(xiàn)象，楊家埠年畫的傳承與發(fā)展需要新的契機。近年來，國家對于非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）的保護和傳承重視力度加大，科技成為活態(tài)化傳承非遺項目的驅動力量。同時，年畫作坊與社會各界合作，舉辦年畫文化節(jié)，以手工等形式吸引民眾、推廣年畫文化。這在社會上掀起了年畫煥活再設計的熱潮。其中，較為普遍的是提取年畫中的吉祥符號進行重組和重新設計，但在應用時卻忽視了對應文創(chuàng)在實用性與文化性上的平衡性[1]。另外，很少有人將楊家埠年畫中的吉祥元素與當下年輕人群體中的祈福文化進行結合。從起源追溯，楊家埠年畫自其誕生之初便蘊含著深厚的吉祥寓意，與祈福文化緊密交織。本文以此為切入點，深入探討楊家埠木版年畫在祈福文創(chuàng)設計中的應用實踐，旨在為非遺年畫的文創(chuàng)轉化開辟一條新穎且富有活力的路徑。

1 楊家埠年畫中的祈福元素分析

1.1 祈福的年畫題材

年畫作為中國民間藝術的重要組成部分，其歷史源遠流長。年畫的產(chǎn)生與古代春節(jié)的宗教信仰和民間習俗有著密切的聯(lián)系，楊家埠年畫扎根在山東濰坊民間文化的沃土中，其豐富的題材內容體現(xiàn)出了民眾的心靈寄托與精神信仰，最早的年畫以門神畫的形式出現(xiàn)，承載著人們驅邪迎祥的祈愿。門神畫是楊家埠年畫中占比最多的題材。其中，財神形象最為常見，它代表的是在土地不平均的條件下農民對物質條件的追求與渴望。山東作為儒家文化的發(fā)源地，在儒家文化的追求現(xiàn)生、淡漠來生的觀念影響下，代表著美好現(xiàn)生追求的福祿壽門神題材也深受民眾喜愛，占據(jù)著楊家埠年畫中的不少的份額[2]。另外，門神作為阻擋災厄、鎮(zhèn)宅護家的象征，反映的是當時民眾對于規(guī)避無法解釋的疾病與災難的渴望，也是楊家埠年畫題材中不可缺少的一部分。

1.2 特定吉祥符號

年畫是民間集體意識的產(chǎn)物，楊家埠年畫的吉祥元素在不斷的傳播過程中形成了通識。在相同的文化背景下，民眾在看到年畫后就會對圖像中的吉祥符號進行提取，進而進行符號寓意的解碼，最終形成互通的情感共鳴。

楊家埠年畫的吉祥符號大致可以分為兩種。一種是借助其名稱與吉祥寓意的相似發(fā)音，傳達出祝福和寓意。這種方式降低了藝術欣賞和文化傳承的門檻，使得文化信息能夠在更廣泛的群體中流傳。其中，又分為單字諧音和多字組合諧音兩種。例如，蝙蝠這一物象，因為“蝠”與“福”諧音，代表著福氣和好運。年畫上的蝙蝠往往飛翔于云端或環(huán)繞在吉祥物周圍，傳遞著幸福和吉祥的寓意。有時，蝙蝠會與其他元素如壽桃、銅錢等結合，形成“福壽雙全”“福祿壽喜”等吉祥圖案，進一步豐富了畫面的寓意。另一種吉祥符號則與民間長久以來的指代意向相結合，承載著深厚的文化內涵和民間智慧。例如，“石榴”因其多籽的特性，在年畫中象征著多子多福，寓意著家族繁衍和后代興旺?！皦厶摇弊鳛殚L壽的象征，在年畫中也經(jīng)常出現(xiàn)，通常與“壽星”或“仙鶴”等元素相結合，寓意著健康長壽，福壽雙全。楊家埠年畫通過畫面語言將兩類吉祥符號有機結合在一起，組成了和諧有序的畫面交響曲，與觀眾形成了情感的共鳴。

2 楊家埠年畫文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀分析

社會文化環(huán)境的變遷以及人們價值觀念的變化對年畫的傳統(tǒng)功能和現(xiàn)實流傳帶來了影響，年畫傳統(tǒng)的裝飾和祭祀功能逐漸減弱，人們對年畫及其文創(chuàng)產(chǎn)品的需求更多地轉向審美與實用價值。另外，現(xiàn)代文化的沖擊也給年畫的傳承和創(chuàng)新之間的平衡帶來了挑戰(zhàn)，文創(chuàng)產(chǎn)品有待和現(xiàn)代語境、數(shù)字化應用場景等創(chuàng)建深層關聯(lián)。近年來，為了重振楊家埠年畫的活力，當?shù)卣扇×硕囗椨辛Υ胧ㄍ苿游穆萌诤?，將楊家埠年畫與濰坊特色的風箏文化相結合，舉辦豐富多彩的藝術節(jié)活動，并邀請年畫手藝人參與講座與工作坊等。在設計文創(chuàng)產(chǎn)品時，手工藝傳承人傾向于以抱枕、帆布包、圍裙、紙杯、扇子等日常生活中常用的物品作為載體，對門神、年畫娃娃等傳統(tǒng)木版年畫中經(jīng)常出現(xiàn)的形象進行適當改變，印制于產(chǎn)品之上。這滿足了市場對日常用品的需求，對傳播年畫文化有著一定程度的作用。然而，一些產(chǎn)品僅僅停留在對表面圖案和色彩的模仿，缺乏對年畫深層文化價值的探索和表現(xiàn)，還有一些產(chǎn)品不能將功能與形式完美結合，導致楊家埠年畫文創(chuàng)也出現(xiàn)了同質化的問題，產(chǎn)品趨于雷同，缺乏獨特性與吸引力。祈福經(jīng)濟給楊家埠年畫煥活提供了新的空間，應把握消費動向，打破思維定式，在保留藝術特色的同時進行大膽創(chuàng)新，先做到“出圈”，再逐漸在現(xiàn)代社會中“煥活”。

3 楊家埠年畫《五子登科》文創(chuàng)產(chǎn)品再設計實踐

3.1 《五子登科》年畫畫面解讀

羅蘭·巴特以索緒爾符號學理論為起點，提出符號有外延意義與內涵意義兩個層次[3]。外延意義通常體現(xiàn)為能夠被直接感知的顯性視覺要素，內涵意義則指的是視覺符號下的隱性含義?！段遄拥强啤纺戤嬜鳛闂罴也洪T神畫的一個類別，其畫面顏色、具體細節(jié)等隨著時間或作坊等的不同而變化，但其在線條、面部細節(jié)、人物姿態(tài)等方面都有著相通之處。從畫面色彩來看，畫面用色豐富，色彩飽和度高、明度較低，整體感覺比較莊重嚴肅。色彩構成主要有紅綠、黃紫、黑白三組對比色，并在細節(jié)之處以其他色彩點綴。人物服飾配色豐富、童子臉部留白，門神臉部留紅，整體色彩張弛有度，重點突出。從人物姿態(tài)來看，《五子登科》年畫有著固定的動作姿態(tài)，畫面主體為固定的五個童子和一個文門神，門神單手或雙手抱起兩個童子置于胸前，其余童子站在門神之前。所有童子手中均持有蓮花、寶瓶等祈福寶物，面面相向，有著眼神的交流。從細節(jié)來看，童子及門神的主要衣紋為祥云、寶相花等吉祥紋樣，在細節(jié)處加以菱形紋、回形紋等加以點綴，衣服褶皺較少，主要以三兩條交代衣紋走向。人物表情以黑色線條概括，簡約傳神，與復雜的衣服形成了鮮明的對比。

3.2 《五子登科》年畫再設計

綜合上述對《五子登科》年畫的畫面分析及祈福元素的分析，筆者對其進行了再設計實踐。首先，整體風格的確立：因楊家埠年畫采用了套色印刷的印刷技巧，故在設計時選擇了扁平化的風格，用色塊區(qū)分主體，并在前后主體的分界處利用輕噪點的漸變模擬墨跡并區(qū)分前后空間；形狀轉角圓潤，形狀規(guī)整，保留了楊家埠年畫渾厚質樸的風格；整體帶有幾何化風格的色彩，整體感覺更加年輕、時尚。色彩上以黃紫、紅藍色為主要對比色，在重點部分使用黑白對比以突出重點；主體的文門神色彩較淺，五個童子衣服顏色較深，突出了門神的主體地位。服飾方面，保留了揭示文門神身份的腰封、帽飾等元素，對衣服上的吉祥紋樣進行了簡化，使顏色不會過于繁雜、達到喧賓奪主的地步。童子手持的寶物采用了諧音等形式表達對考試高中的祝福與祈愿，再設計時，對其內延意義進行了解讀擴展，將其替換為“金錠”“旗幟”“燈”等，寓意“指定能行”“旗開得勝”“一步登天”等。同時，對物體外觀進行了簡化，使其在貼近原作的同時更加清晰易識。其次，在畫面內容方面也進行了取舍：只保留了文門神的雙眼和具有特色的胡須，以表達門神的嚴肅與莊重；對童子的五官進行了省略，以突出其手中所持寶物。

3.3 《五子登科》年畫再設計在祈福文創(chuàng)產(chǎn)品中的應用

在以人為本的時代，用戶對文創(chuàng)產(chǎn)品的要求不僅限于產(chǎn)品功能，更多的是產(chǎn)品本身的意義體驗。再設計的《五子登科》年畫應用在文創(chuàng)產(chǎn)品中時，首先要注意年畫文化內核的延續(xù)。五子登科最初取“竇燕山教子”的含義，寄托著民間百姓對子嗣登高及第的愿望，這種對教育的重視和對成功的渴望是在中國尊重知識和崇尚教育的教育文化中一脈相承的，考試祈福一直是中國社會的熱門話題，當代中國孕育著一個廣闊的考試祈福市場。在當下快節(jié)奏的學習生活環(huán)境中，當代年輕人更偏好那些迅速且能在短時間內給予心理慰藉的祈福方式，如在網(wǎng)絡上轉發(fā)寓意好運的錦鯉圖片、查看每日運勢預測等。尤其在每年的高考季節(jié)，各種新穎的祈福習俗層出不窮，諸如家長身著旗袍（寓意“旗開得勝”）、考生穿著耐克鞋（取其品牌標志形狀類似“√”，象征“對勾”即正確無誤）等，這些做法巧妙運用諧音或象征意義，寄托了對考試順利、成績優(yōu)異的深切期望[4]。這些行為與傳統(tǒng)《五子登科》年畫利用諧音手法傳達吉祥祝福的精髓不謀而合。因此，對《五子登科》年畫進行再設計，并應用于現(xiàn)代祈福文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承，更是在文化內核上保持了一致性和連貫性。

年畫本是年節(jié)時期張貼在門或窗上的裝飾性物品，具有一定的時間和空間限制。立牌擺件因其高透的材質外觀、廣泛的使用場景受到年輕人的喜愛。在對年畫進行應用時，筆者在門神及童子后加入了一個古代樣式的門框，強化了年畫的形式感，并且在插拔立牌的同時，也完成了對“貼年畫”這一行為層面的轉譯，本質上也是年畫精神的傳遞和延續(xù)。此立牌的本質是通過現(xiàn)代元素的加入，將《五子登科》對寬泛的、不確定的科舉行為的祈福落腳在對特定考試的祝福上，從而滿足當代學生對學習考試階段性的祈愿。通過調研，現(xiàn)代學生的高頻學業(yè)愿望為考研上岸、四六級通過、順利畢業(yè)、拿到錄取通知書等。筆者通過圖文結合的方式對這些愿望進行了再設計，從而使其整體上更加契合楊家埠年畫圖文并茂的特征。圖形采用白色為主色、黃藍為輔色，整體采用了象征的表達手法，以學士帽代表成功畢業(yè)、以山脈代表成功上岸。

立牌分為前中后三個部分。愿望圖形部分是獨立小亞克力立牌，可與門神手部安裝的磁鐵相吸，這使文創(chuàng)增加了互動性和可玩性，可拆換的形式也增添了使用次數(shù)，降低了長期展示的成本?！段遄拥强啤纺戤嬙僭O計借助立牌的形式，打破了原有實踐與空間的限制，以貼近年輕人心理狀態(tài)與心理需求的立牌擺件形式作為切入點，通過傳統(tǒng)祈福圖案和寓意，喚起年輕人對傳統(tǒng)文化的情感共鳴，建立他們對楊家埠年畫文化的情感聯(lián)結，從而實現(xiàn)楊家埠年畫的煥活發(fā)展。

4 結語

本文探究了楊家埠年畫中的祈福元素，并且以《五子登科》年畫為例做出了再設計的實踐嘗試，并實現(xiàn)了在祈福文創(chuàng)方面的應用。這證明了楊家埠年畫與祈福文化有著一脈相承的關系，可以按照上文的分析與設計方法由點到面地繼續(xù)對其他的楊家埠年畫展開設計實踐，繼續(xù)為楊家埠年畫的煥活提供新的思路。祈福文化已經(jīng)深入人們生活的方方面面，有著廣闊的市場，楊家埠年畫與其結合，有著較為廣闊的發(fā)展前景。未來，不僅要注意年畫文化內核的傳承，更要注意文創(chuàng)實用性、創(chuàng)新性的結合以及對祈福者情感層面的滿足。

引用

[1] 吳曉卓.祈福經(jīng)濟下的文創(chuàng)產(chǎn)品設計研究[J].鞋類工藝與設計，2024，4（3）：194-197.

[2] 黃云.狂歡理論視野下的楊家埠木版年畫研究[D].西安：西北大學，2017.

[3] 劉媛霞，殷俊.基于文化轉譯的桃花塢木版年畫數(shù)字文創(chuàng)設計[J].包裝工程，2022，43（10）：326-334.

[4] 田睿.基于自我效能感的考試祈福情感化產(chǎn)品研究與設計[D].北京：北京郵電大學，2022.

作者簡介：郭家甄（2000—），女，山東萊陽人，碩士研究生，就讀于北京印刷學院；劉秀偉（1969—），女，吉林長春人，本科，教授，就職于北京印刷學院。