【摘要】南宋江湖詩(shī)人吳惟信詩(shī)歌標(biāo)舉晚唐，效法姚賈，創(chuàng)作題材豐富多樣，涉及感懷詩(shī)、詠物詩(shī)、酬贈(zèng)詩(shī)、送別詩(shī)四類，其詩(shī)對(duì)仗精巧，體物工細(xì)，講求興寄，托物言志，總體呈現(xiàn)出清新自然的風(fēng)貌，具有豐富的研究?jī)r(jià)值，值得挖掘探索。

【關(guān)鍵詞】吳惟信；江湖詩(shī)派；詩(shī)歌題材；藝術(shù)特色

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）06-0053-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.06.016

吳惟信，字仲孚，號(hào)菊潭，湖州（今屬浙江）人，寓居嘉定白鶴村（今屬上海市），生卒年不詳。以詩(shī)鳴宋季，游于江湖間，與同時(shí)達(dá)官名流如趙善湘（清臣）、高似孫（疏寮）等多有唱酬，同時(shí)也與江湖詩(shī)人施樞、葉茵等多有往來(lái)。有集，已佚，僅《南宋六十家小集》卷三百三十中存《菊潭詩(shī)集》一卷。正如吳惟信在《寄范文子》中自述“風(fēng)煙擬畫卷，冰雪滿詩(shī)囊?；陦?mèng)江湖闊，語(yǔ)言蘭蕙香”[1]37073，他的詩(shī)疏宕蕭散，自然清遠(yuǎn)，吟哦尋常之景，抒發(fā)身世之慨，以溫潤(rùn)沉實(shí)、秀麗雅潔的筆法營(yíng)造具有文人化特征的意境，記述自己游謁江湖、陸沉林皋的生平經(jīng)歷和情感意蘊(yùn)。學(xué)界對(duì)吳惟信詩(shī)歌的研究尚處于空白階段，本文擬從題材分類和藝術(shù)特色出發(fā)對(duì)此做客觀探討。

一、詩(shī)歌題材分類

《全宋詩(shī)》共收錄吳惟信詩(shī)歌174首，題材多樣，內(nèi)容豐富，外延廣泛，可劃分為感懷詩(shī)、詠物詩(shī)、酬贈(zèng)詩(shī)、送別詩(shī)四類。

（一）感懷詩(shī)

詩(shī)歌是情感表達(dá)的載體，正如《文心雕龍·明詩(shī)》中說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！盵2]173吳惟信的感懷詩(shī)共63首，或?qū)懜邩?biāo)隱逸之志，或抒閑適淡泊之感，或敘悟道參禪之心，或嘆窮愁不遇之傷，反映其不同階段的心境。

在《蘇堤清明即事》中，詩(shī)人描繪清明蘇堤的景象，表現(xiàn)向往自然安謐生活的情懷和情致：

梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。[1]37058

蘇堤是杭州西湖中的長(zhǎng)堤，蘇軾任杭州太守時(shí)浚湖而筑，因此稱“蘇公堤”，簡(jiǎn)稱“蘇堤”。古代把春風(fēng)與花開聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為從小寒至谷雨這八個(gè)節(jié)氣里有二十四番應(yīng)花期而來(lái)的風(fēng)，梨花風(fēng)即為第十七番花信風(fēng)，梨花風(fēng)后不久即是清明。西湖山明水秀，風(fēng)光幽美，特別是春天，百花盛開，煙柳畫橋，景色更為迷人。每到清明時(shí)節(jié)，“都人不論貧富，傾城而出。笙歌沸騰，鼓吹喧天……紅霞映水，月掛柳梢，歌韻清圓，樂(lè)聲嘹亮，此時(shí)尚猶未絕”[3]72，這首小詩(shī)正是寫西湖的此種景象，極具畫面感。

在《謀生》中，對(duì)仗精巧，用典嫻熟，看似自我安慰寬解，茍安一隅，實(shí)際也有仕路蹭蹬、不遑啟處的憤懣與愁緒：

謀生一事到成功，消得湖邊地幾弓。韋曲有花留杜老，洛陽(yáng)無(wú)客問(wèn)盧仝。春風(fēng)燕子虛檐外，夜雨蛩聲小徑中。所立規(guī)模雖冷淡，絕勝?gòu)椾e舊漂蓬。[1]37062

韋曲，唐代位于長(zhǎng)安城南郊，因韋氏世居于此得名。杜甫《奉陪鄭駙馬韋曲》：“韋曲花無(wú)賴，家家惱殺人?！背鹫做椬ⅲ骸啊抖乓堋罚喉f曲，在京城三十里，貴家園亭、侯王別墅，多在于此，乃行樂(lè)之勝地?！盵4]143盧仝是盧照鄰的嫡系子孫，早年隱少室山，自號(hào)玉川子，工于詩(shī)文，不愿仕進(jìn)，性格狂狷，卜居洛陽(yáng)。尾聯(lián)運(yùn)用了馮諼寄食孟嘗君門下彈劍而歌的典故。這首詩(shī)在紓解有志未騁之愁悶之外，借古人流落不偶事跡自況，但仍有不甘與惆悵流露。

（二）詠物詩(shī)

自然界中事物，大至山川日月，小至一器一物，都可成為詩(shī)人描摹歌詠的客體，清代沈祥龍?jiān)凇墩撛~隨筆》中道出了詠物詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)：“詠物之作，在借物以寓性情?！盵5]23吳惟信的詠物詩(shī)共18首，吟詠對(duì)象集中在梅蘭竹菊等植物上，或狀物摹形以展現(xiàn)風(fēng)物雅澹，或托物言志以寄寓個(gè)人襟抱，個(gè)人思想和心志在筆墨間恣意流露。

在《餞梅》中，詩(shī)人借詠梅以表達(dá)自身志趣：

半逐清流半委塵，殘花枝上又紛紛。晚來(lái)猶自東風(fēng)惡，吹得幽香滿澗云。[1]37081

以梅入詩(shī)古已有之，歷代詠梅詩(shī)多傳遞隱逸、孤標(biāo)之情，在這首詩(shī)中，詩(shī)人以獨(dú)特的審美體驗(yàn)和觀照，描繪梅花飄落、滿澗幽香的場(chǎng)景，枝頭花殘葉敗，在東風(fēng)侵襲下，或逐水飄零，或委落埃芥，既有對(duì)東風(fēng)肆虐摧殘疏香的憐惜與不忍，也含蓄委婉地抒發(fā)了以物相類、轉(zhuǎn)相比附的身世之感，從中折射出詩(shī)人高標(biāo)的性情和高潔的人格，融情景中，旨淡而遠(yuǎn)。

在《荷花》中，詩(shī)歌語(yǔ)言洗掉脂粉，脫去矯飾，如風(fēng)行水上，不見(jiàn)雕琢之痕：

吳姬一曲采蓮歌，回首秋風(fēng)卷碧波。翠蓋不能擎雨露，鴛鴦應(yīng)怨夜寒多。[1]37064

這首詩(shī)語(yǔ)言清新自然，質(zhì)樸無(wú)華，寫吳姬在荷花塢吟唱采蓮曲，回首望秋風(fēng)舒緩蕩漾，卷起碧色的水波，形如翠蓋的荷葉不能擎起雨水，蓮底戲水的鴛鴦或許會(huì)埋怨夜晚的寒意增添，運(yùn)用了擬人化的手法，表述更加生動(dòng)形象，一副連續(xù)的動(dòng)態(tài)畫面呈現(xiàn)在眼前，筆墨平淡不假修飾，寫出具有時(shí)令特色的場(chǎng)景。

（三）酬贈(zèng)詩(shī)

中國(guó)古代詩(shī)歌自發(fā)軔之初即有交際屬性，借助這種形式的文體表達(dá)贄見(jiàn)、求官、問(wèn)學(xué)等訴求。褚斌杰在《中國(guó)古代文體概論》中指出：“古人用詩(shī)歌相互酬唱、贈(zèng)答，稱為唱和，或稱倡和?！?zèng)’是先作詩(shī)送給別人，‘答’是就來(lái)詩(shī)旨意進(jìn)行回答，前者即稱‘唱’，后者即稱‘和’?！盵6]260吳惟信的酬贈(zèng)詩(shī)占比較大，共82首，詩(shī)歌是他干謁權(quán)門、藉以謀生的工具，也是漫游江湖、結(jié)交友人的手段。

在《上曾贊府三首》其一中，詩(shī)人為求進(jìn)身之階，向縣丞呈獻(xiàn)詩(shī)文：

自肯名為懶，何曾與眾同。閑情長(zhǎng)向道，妙語(yǔ)半談空。平日身多病，今年藥有功。門前栽五柳，春亦在其中。[1]37065

吳惟信在詩(shī)中以別具一格的方式尋求汲引，一改頌人之美和揚(yáng)己之才的傳統(tǒng)，竭力表現(xiàn)自己不充詘于富貴、不遑遑于所欲的高潔品性，徜徉泉石，浮湛詩(shī)酒，學(xué)習(xí)陶淵明種植五柳以彰明隱逸之志，然而詩(shī)人的本意并非是拒絕引薦，龍蟄蠖屈，相反是通過(guò)陳述敝屣名利、超然物外的心態(tài)行為來(lái)展現(xiàn)自己淡泊清高的節(jié)操和志趣，借此以求延譽(yù)擢進(jìn)，躋身仕路。

在《寄朱仁叔倫魁》中，詩(shī)人寄托遙深：

論文豁意氣，把酒見(jiàn)情親。一別不知返，煙花空自春。邊愁生鼓角，客夢(mèng)落風(fēng)塵。相約在何許，買山歸卜鄰。[1]37074

倫魁指科舉考試中奪魁為榜首，詩(shī)人慰勉高中即將分別的友人勿要悲哀，曾經(jīng)批評(píng)文章志趣契合，如今把盞一呷情誼熱忱，一別不知何時(shí)返回，邊地戰(zhàn)鼓和號(hào)角惹人悲愁，故地綺麗春景無(wú)人對(duì)賞，暫且約定異日山中卜鄰。這首詩(shī)雖語(yǔ)直脈露，而意不淺味更濃，皆因感情深切，無(wú)需婉曲表達(dá)與雕繢辭藻便能動(dòng)人肺腑，感人凄惻，對(duì)友人的重視和分別的苦楚溢于言表。

（四）送別詩(shī)

多情自古傷離別，古人在送行、辭行時(shí)，往往將離情別緒形諸詩(shī)篇，送別詩(shī)自《詩(shī)經(jīng)·燕燕》濫觴，正如鐘嶸《詩(shī)品·序》所言：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨……凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情?！盵7]21吳惟信的送別詩(shī)共11首，既有惜別之感，也有慰別之懷，情感極為豐富。

在《送人之姑蘇》中，詩(shī)人淋漓盡致地刻畫離情：

鶴唳空山曉，凝情畏別離。且知君返日，正是我行時(shí)?；ㄔ聟浅菈?mèng)，松風(fēng)竺寺時(shí)。暮云空自隔，初不隔相思。[1]37087

首聯(lián)運(yùn)用起興手法，借物言情，以此引彼，以鶴唳空山的冷寂蕭瑟引出凝情分離的無(wú)限感傷。此地一別，后會(huì)難期，詩(shī)人的心中悵然空虛，凄清悲涼，愁緒如風(fēng)卷浪擁，不可遏止。頸聯(lián)運(yùn)用懸想手法，在虛實(shí)結(jié)合中強(qiáng)化因緣聚散、人各一方的離愁。尾聯(lián)化用杜甫《春日憶李白》中的“渭北春天樹，江東日暮云”，情隨景生，景隨情移，情景交融，感人至深，傳達(dá)了對(duì)友人的深深思念之情，透過(guò)文字入木三分地傳遞出來(lái)，給人以深刻體驗(yàn)和共情。

除了依依惜別的真情流露之外，吳惟信的詩(shī)中也有對(duì)友人的勸勉與鼓舞，如在《送馮中可訥上邊》中：

兵法通儒用，觀光上玉京。一言旋造化，萬(wàn)古立功名。劍入邊云靜，船開江月明。深知有志者，不肯負(fù)平生。[1]37087

這首詩(shī)語(yǔ)言明朗樸素，音調(diào)激越高昂，起首兩聯(lián)對(duì)即將赴任邊地的友人給予極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他是通曉古今、學(xué)識(shí)淵博的通儒，熟諳兵法，功侔造化，名書竹帛，必有一番作為，使得寰宇一清，邊患蕩除。頸聯(lián)對(duì)仗工穩(wěn)，結(jié)構(gòu)整飭，以邊云和江月意象入詩(shī)，意境氣勢(shì)磅礴，風(fēng)格宏妙渾厚。尾聯(lián)滿懷激情地鼓勵(lì)友人踏上征途，不負(fù)平生志向，詩(shī)多胸臆語(yǔ)，兼以氣骨勝。此詩(shī)句句自然，而沉聲切響，擲地有金聲玉振；字字錘煉，而不逞才氣，落筆無(wú)荒率空泛。

二、詩(shī)歌藝術(shù)特色

因個(gè)人和環(huán)境的局限性，吳惟信的詩(shī)歌較少憂國(guó)憂民之懷，而多江湖行謁之悲，審美情趣偏向纖巧之美、直率之情、清空之趣，藝術(shù)特色將從以下分述。

（一）標(biāo)舉晚唐 效法姚賈

南宋前期，江西之學(xué)者雖左規(guī)右矩，而百尺竿頭，不能更進(jìn)，亦失黃山谷之旨，永嘉四靈厭傍江西籬落，公開提倡中、晚唐，尤其是姚、賈詩(shī)風(fēng)，“擺落近世詩(shī)律，斂情約性，因狹出奇，合于唐人，夸所未有”[8]7401，影響所及，江湖詩(shī)人多效其體。對(duì)于晚唐詩(shī)風(fēng)的推崇，永嘉四靈首肇其端，江湖詩(shī)派紹繼其志，從而蔚為大觀。與師承的對(duì)象一樣，吳惟信的詩(shī)中表現(xiàn)出刻苦的創(chuàng)作精神，苦吟形象經(jīng)常出現(xiàn)，反復(fù)推敲字句，以求精警工穩(wěn)。吳惟信在學(xué)習(xí)姚賈清冷苦僻的詩(shī)歌風(fēng)格的同時(shí)，也接受了姚賈作詩(shī)即生活的生命行為，不再將詩(shī)歌作為靜里娛情、閑中遣興的工具。

在《寄孔海翁號(hào)蕙林》中，詩(shī)人頗有寄懷，楮墨有限，不盡欲言：

一蕙香天下，求多卻恐無(wú)。詩(shī)非今世悟，心與古人俱。鶴守林逋宅，鷗閑賀監(jiān)湖。往來(lái)應(yīng)自在，知識(shí)半樵夫。[1]37074

詩(shī)語(yǔ)如蘭蕙香草，不堪多求，不師法“今世”江西詩(shī)派，而與梅妻鶴子的林逋、鷗鷺為盟的賀知章這些“古人”心神交匯，詩(shī)中蘊(yùn)含著他的懷抱與風(fēng)骨，已不再是靡悶破愁的消遣，惟愿此生交友隨意，不拘于時(shí)，與沒(méi)有機(jī)心的樵采之人在林間共話平生，這便是心之所向、志之所趨了。詩(shī)歌稟承著語(yǔ)言的藝術(shù)，薈萃著智識(shí)的精華，是詩(shī)人所欲所求最直白顯露的表達(dá)，詩(shī)中語(yǔ)言文字的排列、組合便是詩(shī)人理想的展現(xiàn)。

（二）講求興寄 托物言志

“興寄”一詞首見(jiàn)于陳子昂《修竹篇并書》，它與“風(fēng)骨”并舉，代表了陳子昂革新詩(shī)歌的兩大主張：“仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也?！盵9]163興寄即寄寓深沉感慨，興發(fā)感情，有所寄托，自此便成為一個(gè)復(fù)現(xiàn)率很高的字眼，在詩(shī)論中屢見(jiàn)不鮮。吳惟信的詩(shī)簡(jiǎn)淡高遠(yuǎn)，興寄微妙，寓意深遠(yuǎn)精微，感慨耐人尋繹，且多運(yùn)用托意于物的表現(xiàn)手法，將志趣、意愿或理想依托在事物上，使表達(dá)更加巧妙、充分，也更具有令人涵詠不盡的深沉意味。

在《良月對(duì)菊》中，詩(shī)句緊扣寒菊的自然物性，關(guān)合并暗示出詩(shī)人的情懷：

唐人十日詠，早有怨人心。況在嚴(yán)霜后，猶開滿地金。遠(yuǎn)香秋夢(mèng)斷，艷色雨吟深。未信淵明死，寥寥無(wú)賞音。[1]37081

“唐人十日詠”指的是唐末詩(shī)人鄭谷創(chuàng)作的一首七絕《十日菊》，寫重陽(yáng)節(jié)次日菊花無(wú)人問(wèn)津，頓遭冷落，諷刺世態(tài)炎涼不古、人情向聲背實(shí)，詩(shī)語(yǔ)淺易流暢，寄意發(fā)人深省。菊花不畏凜冽風(fēng)霜，傲然而開，遠(yuǎn)香入夢(mèng)，艷色雨深，詩(shī)人狀物新奇，看似歌詠菊花的高潔傲岸與傲骨嶙峋，實(shí)則借香草美人之筆法以自喻，物我交融，景隨情遷，意思醒豁，詩(shī)境渾然。在結(jié)尾處，詩(shī)人表達(dá)了追慕陶潛之意與向往隱逸之志，亦嗟悼現(xiàn)實(shí)中落落寡合，無(wú)人共賞，頗有哀婉之意。

（三）清新蕭散 自然平淡

在中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)中，平淡風(fēng)格確立并成為理論自覺(jué)，始自宋代，歐陽(yáng)修及其詩(shī)友蘇舜欽、梅堯臣最先提倡“古淡”和“平淡”以洗滌“雕章麗句”“鋪錦列繡”的西昆體的浮靡之習(xí)，真正將平淡付諸實(shí)踐的是梅堯臣，其詩(shī)風(fēng)“以深遠(yuǎn)閑淡為意”，正如宋人龔嘯所言：“去浮靡之習(xí)超然于昆體極弊之際，存古淡之道卓然于諸大家未起之先?！盵10]207吳惟信的詩(shī)語(yǔ)言清新自然，體現(xiàn)了一種剝落了詞采意象、音調(diào)風(fēng)容的“平淡”境界，返見(jiàn)真實(shí)，直造內(nèi)心，展現(xiàn)出曠達(dá)沖夷的出世思想和沖淡平和的襟懷抱負(fù)。

在《贈(zèng)范仲約》中，意境清幽澄澈，詩(shī)人命筆成篇，著手成春，抒寫自我情懷：

本是煙蘿客，如何卻混塵。中年百事懶，上國(guó)一家貧。屋老鋪黃葉，樓空映水蘋。詩(shī)成多自和，賞識(shí)恐無(wú)人。[1]37068

全詩(shī)遣詞造句簡(jiǎn)樸清麗，詩(shī)人自認(rèn)是云水身、煙蘿客，卻蒙混塵俗，人到中年百事懶怠，家居京師四壁清貧，黃葉鋪屋，水蘋映樓，詩(shī)人選取冷寂、蕭瑟的意象來(lái)營(yíng)造氛圍，用字造語(yǔ)看似平淡，未經(jīng)雕琢，卻妙諦自成，境界自出，從感官上刺激讀者，具有空疏荒寂的情感意蘊(yùn)，深切地表達(dá)了詩(shī)人境遇困頓的悲涼心境。這種沉悶的情感并不是通過(guò)沉郁頓挫的節(jié)奏、沉重壓抑的意象傳遞，而是宛轉(zhuǎn)周折，情真味永。

（四）對(duì)仗精巧 體物工細(xì)

王力先生說(shuō)過(guò)：“律詩(shī)的對(duì)仗，唯求其工；古風(fēng)的對(duì)仗，惟求其拙?！?[11]475吳惟信擅長(zhǎng)近體詩(shī)創(chuàng)作，關(guān)注意象的選取、氛圍的渲染、意境的營(yíng)造，精巧的對(duì)仗無(wú)往不適，已臻妙境，且在觀察和創(chuàng)作中入微入妙，具有體物工細(xì)的特點(diǎn)，通過(guò)工整的對(duì)仗自由排列選擇的微小意象，主要是含有衰颯、清冷、閑適、優(yōu)逸情調(diào)的具體、常見(jiàn)意象，從而造成一種感性想象。

在《贈(zèng)廣淳破衣》中，對(duì)仗活潑，語(yǔ)言生動(dòng)：

禪教不能收，辭山謁貴流。雨花閑定石，煙柳暗詩(shī)樓。借得房逃暑，沽來(lái)酒制愁?？窈酪少Z閬，長(zhǎng)發(fā)未梳頭。[1]37066

雨花、定石、煙柳、詩(shī)樓的意象匯聚成整體和諧的氛圍，霡霂小雨，濛濛煙柳，“閑”和“暗”具有擬人性，詩(shī)人處于觀察者的身份，運(yùn)用白描手法，言語(yǔ)不求奇，而意致綿密，在這樣清閑舒適的氛圍中，詩(shī)人滿懷豪情逸興，禪房消暑，沽酒破愁，心中的煩惱憂愁一哄而散，狂放豪邁的模樣自比前賢賈島?！敖璧谩焙汀肮羴?lái)”似乎沒(méi)有意義，實(shí)際也造成了節(jié)奏的停頓抑揚(yáng)，對(duì)詩(shī)人疏宕不拘形象的刻畫更加有力。

總而言之，吳惟信的詩(shī)歌在題材上可大略分為感懷詩(shī)、詠物詩(shī)、酬贈(zèng)詩(shī)、送別詩(shī)、題畫詩(shī)五類，在藝術(shù)手法上效法姚賈、講求興寄、體物工細(xì)，雖受限于江湖謁客特殊的社會(huì)地位，眼界逼仄，詩(shī)料狹窄，缺乏對(duì)國(guó)計(jì)民生的嚴(yán)肅審視，但總體上呈現(xiàn)出清新蕭散、自然平淡的詩(shī)歌風(fēng)貌。通過(guò)吳惟信詩(shī)歌的研究，對(duì)了解江湖詩(shī)人的生活狀態(tài)和價(jià)值取向具有重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：

鄭媛媛，安徽大學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。