滕雪慧（臨海市博物館）

巾山西塔位于浙江省臨海市城內(nèi)巾山之巔，為市級文物保護單位。因年久失修，塔身明顯傾斜，塔體嚴重開裂，于1989年10月落架大修。塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了唐代“開元通寶”和北宋“咸平元寶”等銅錢，以及明萬歷十九年（1591年）刻本《瑜伽焰口集要》、清康熙元年（1662年）寫本《妙法蓮華經(jīng)》等佛經(jīng)，還發(fā)現(xiàn)了北宋“大中祥符元年（1008年）九月初二日造記”銘文磚等。徐三見在《臨海巾山西塔發(fā)現(xiàn)宋明清文物》一文中，根據(jù)出土文物判定該塔外表雖系清式，但塔體實為宋式，并對發(fā)現(xiàn)的部分文物進行了簡略介紹［1］。在巾山西塔發(fā)現(xiàn)的宋代佛教文物，現(xiàn)藏臨海市博物館，在此試對這批實物資料作進一步整理和解讀。

一 出土文物概況

巾山西塔為六面五層樓閣式建筑，始建于北宋前期，塔層平面尚保留宋式磚木結(jié)構(gòu)的木角梁插孔。塔身每層平面中心設(shè)有放置佛像和供養(yǎng)品的天宮，形狀有長方形（深約60、長55、寬約50厘米）、圓形（深約60、徑約50厘米）、六角形（深約60、徑約50厘米）。臨海巾山西塔所設(shè)天宮與黃巖靈石寺塔相似，僅位置、數(shù)量有所差別。宋代多有在佛塔天宮中瘞埋舍利的情況，與印度在窣堵婆覆缽上安置舍利有相通之處，“這種瘞埋舍利的方式應(yīng)當(dāng)是對印度舍利瘞埋方式的一種回歸”［2］。臨海巾山西塔中的宋代文物大多出土于上面兩層天宮內(nèi)，除紀(jì)年磚和銅錢外，主要包括陶造像、佛像磚和佛塔等。由于該塔在清代歷經(jīng)多次重修，文物已被擾亂。

（一）陶佛像

可辨認的有5尊，且多有殘斷。

淺灰色胎佛像 2尊。89LHJSXT∶1，高肉髻，上有髻珠，橢圓形臉面豐潤飽滿，眉目端莊，鼻梁高挺，長耳垂肩。著通肩式佛衣，結(jié)跏趺坐于蓮臺上，雙手相疊置于腿上，作上品上生印。局部存留少量紅色彩繪。通高23.7、寬18.5、厚5厘米（圖一∶1）。89LHJSXT∶2，頭部殘斷，僅存佛身。佛身造型與89LHJSXT∶1造型大致相同。佛衣上有明顯紅白彩繪。通高16.5、寬19.5、厚5.5厘米（圖一∶2）。

圖一 淺灰色胎陶佛像

深灰色胎佛像 3尊。89LHJSXT∶3，形制與淺灰色胎佛像近同，面部及佛身殘留清晰紅白彩繪。通高23、寬18.3、厚5.5厘米（圖二∶1）。89LHJSXT∶4，體型較小，左半身及底座局部殘缺。高肉髻，上有髻珠，臉面方圓，眉眼低垂，面部五官刻劃平緩。著通肩式佛衣，結(jié)跏趺坐于蓮臺上。隱約可見紅白彩繪。通高9、寬8、厚4.8厘米（圖二∶2）。89LHJSXT∶5，胎色灰中泛黃。頭及背部殘損嚴重。著通肩式佛衣，結(jié)跏趺坐于蓮臺上，作上品上生印。通高9.5、寬6.5、厚3厘米（圖二∶3）。

圖二 深灰色胎陶佛像

（二）觀音菩薩頭像

1尊。89LHJSXT∶6，發(fā)現(xiàn)時已殘損，無法拼合完整。菩薩臉部圓潤豐滿，眉眼低垂，鼻梁高聳，嘴唇微閉。頭挽高髻，髻頂飾1尊化佛。通高10、寬3.5、厚1.1厘米（圖三）。

圖三 觀音菩薩頭像（89LHJSXT ∶6）

（三）天王像

1尊。89LHJSX T∶7，頭部殘斷。身著甲胄，肩覆披巾，繞臂下垂至腹部，右手持寶劍，左手置膝上，結(jié)跏趺坐于蓮臺上。從形象判斷，應(yīng)是東方持國天王。通高18、寬17.5、厚3厘米（圖四）。

圖四 天王像（89LHJSXT ∶7）

（四）童子像

2尊。頭部特征相似。89LHJSXT∶8，殘存頭部、手臂和胸部。光頭，圓臉，短耳，杏仁眼，右眼瞳仁有圓孔，高顴骨，唇微開含笑，神情生動自然。表面有明顯紅白彩繪。頭高11、殘身高7厘米（圖五∶1）。89LHJSXT∶9，僅存頭部。光頭，圓臉，短耳，唇開含笑。通高6.1、寬5.1、厚5.4厘米（圖五∶2）。

圖五 童子像

（五）佛像磚

2塊。89LHJSXT∶10，佛像陽線隆起，通身葫蘆形背光，由頭光與身光組合而成，結(jié)跏趺坐于蓮座上，螺發(fā)，高肉髻，上有明顯的髻珠，眉間設(shè)白毫，耳垂長至下頜，下頜寬圓，嘴角微翹，面露微笑。著袒右肩佛衣，衣褶左肩下垂，雙手于胸前作轉(zhuǎn)法輪印。長8.8、寬7.5厘米。佛像下方有長方形銘文框，內(nèi)印“弟子徐太造此永充供養(yǎng)”10字，磚上佛像、銘文系模印而成（圖六∶1、圖七∶1）。89LHJSXT∶11，磚略扁，上端圓角，佛像造型及銘文與89LHJSXT∶10基本相似，五官線條更為清晰，神情意態(tài)大體相同。長10.5、寬7.6厘米（圖六∶2、圖七∶2）。

圖六 佛像磚

圖七 佛像磚拓片

（六）陶佛塔

可復(fù)原2座。出土?xí)r坍塌散落在天宮內(nèi)，構(gòu)件上沒有粘合痕跡。如果僅是簡單拼合，佛塔極易倒塌，推測當(dāng)時在塔心中空處可能豎有立桿作為連接、固定各部分之用。佛塔均六面五層樓閣式，由塔基、塔身及塔剎組成。89LHJSXT∶12，塔基六面覆斗狀，三層刻飾，最下層底座雕刻須彌山，中間為海水紋，上方飾蓮瓣紋。塔身中空，仿木構(gòu)建筑，由空筒式塔壁及塔檐組成。塔壁每面設(shè)壸門，內(nèi)貼飾佛像。面與面交接的棱角突出，柱、額、斗栱等仿木結(jié)構(gòu)皆簡省。塔檐角梁挑起，檐子起翹幅度大，檐椽下戳有小孔，象征筒瓦。最上層塔檐角梁頂端有小孔，孔內(nèi)懸掛塔鈴。塔剎由覆缽、空心小圓柱拼合的剎桿、圓形陶餅狀三重相輪、寶蓋及刻飾圓形幾何紋的尖頂拼合而成。整座塔上下收分，飛檐翹角，玲瓏瘦削。高41、底徑15.8厘米（圖八∶1）。89LHJSXT∶13，塔基刻飾寶山海水紋樣，塔身由塔壁及塔檐拼合，每面壸門內(nèi)貼飾佛像。塔剎亦由覆缽、剎桿、相輪、寶蓋及刻飾圓形幾何紋的尖頂拼合而成。高39.2、底徑13厘米（圖八∶2）。該陶塔與前座陶塔不同之處在于塔體陶胎較厚，六邊角梁不起翹，檐子較平，整體風(fēng)格平和厚重。底座刻飾的須彌山與海水紋樣源于佛教“九山八海”，被五代吳越國后期的佛教建筑普遍采用，經(jīng)考古發(fā)掘的杭州雷峰塔基石砌須彌座，以及杭州閘口白塔、梵天寺經(jīng)幢、靈隱寺雙石塔［3］的基座均雕刻這種山海 紋樣。

圖八 陶佛塔

二 出土文物的 時代背景

在臨海巾山西塔發(fā)現(xiàn)的這兩座陶塔，模仿了出現(xiàn)于吳越國錢俶時期寺院、盛行于宋代的六面七層樓閣式佛塔的形制和結(jié)構(gòu)。1982年寧波天封塔地宮出土的南宋紹興十四年（1144年）刻銘銀塔（通高28厘米）［4］形制與上述兩座陶塔大體相近。宋代寺院磚木合構(gòu)大塔中供養(yǎng)的佛塔材質(zhì)多樣，如在北宋慶歷三年（1043年）的瑞安慧光塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的北宋鎏金銀塔，方形樓閣式，七層，由基座、塔身、塔剎三部分組成，通高34.8厘 米［5］；浙江龍游縣湖鎮(zhèn)舍利塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的北宋至和元年（1054年）“甲午歲”刻銘銅方塔，通高34.5厘米［6］。宋代陶佛塔模型非常少見，巾山西塔發(fā)現(xiàn)的小型中空陶佛塔為宋代佛塔增添了新的類型。

據(jù)兩浙立國的吳越國地方政權(quán)（896—978年）極度崇信佛教。吳越國時期佛塔內(nèi)多放置佛教造像，其中金、銅造像數(shù)量較多。如五代末北宋初年，吳越國王錢俶效仿古代印度阿育王，用銅、鐵鑄八萬四千阿育王塔，塔內(nèi)瘞藏象征“如來全身舍利”的《寶篋印心咒經(jīng)》刻經(jīng)，禳禍祈福、鎮(zhèn)護國家，布散在吳越國境內(nèi)諸州［7］。吳越國民間造像亦見泥塑、石雕像，如在浙江平陽寶勝寺塔發(fā)現(xiàn)的泥塑佛像［8］、在黃巖靈石寺塔發(fā)現(xiàn)的石雕像和泥塑像［9］。自北宋太平興國三年（978年）吳越國王錢俶納土歸宋后，錢氏王族護持佛教的環(huán)境改變，加之北宋銅禁法令森 嚴［10］，吳越國故境金銅造像的鑄造停止了，但民間建寺造塔依舊，只是塔內(nèi)供養(yǎng)的造像變?yōu)槭?、漆木、彩塑、陶瓷等，臨海巾山西塔的眾多陶佛教造像、佛塔，正是反映北宋時期民眾佛教供養(yǎng)內(nèi)容的重要例證。

此外，臨海巾山西塔的這批佛教文物還呈現(xiàn)出較為顯著的世俗化、平民化特征。陶佛像、菩薩造像面相端莊，眉眼低垂，神情和緩，審美風(fēng)格偏世俗化。佛像磚上的兩尊佛像線條粗簡概括，神情親和直白，與魏晉南北朝時期的秀骨清相，唐代的豐滿圓潤、雍容華貴有很大不同。人物像神情自然生動，從面相及服飾判斷，可能為童子像，其胎質(zhì)粗疏，燒造質(zhì)量與佛像、菩薩像相比差異很大，可能是僧人或居士、供養(yǎng)人等俗世弟子的形象，這類造像形象“或老或少，或善或惡，以及豐孤俊丑，雅俗怪異，胖瘦高矮，動靜喜怒諸形?！S其耦對參差得宜為妙”［11］。造像內(nèi)容增加了世俗人物，表明當(dāng)時佛教信眾已滲入到社會的各個階層。此外，兩塊佛像磚上“弟子徐太造此永充供養(yǎng)”銘文字跡拙簡，尺寸較小，供養(yǎng)人或為平民。

這批佛教文物中，陶佛像和佛塔上的佛像均施彌陀手印，反映了彌陀凈土信仰在臨海地區(qū)的盛行。而極樂凈土是阿彌陀佛于十劫之前建立的清凈世界，發(fā)愿往生極樂世界的末法眾生，可依靠佛力獲得解脫。凈土初祖東晉慧遠大師在廬山結(jié)白蓮社，與眾人在無量壽像前立誓，共期西方。及至北魏曇鸞、隋道綽和唐善導(dǎo)開創(chuàng)凈土宗，提倡持名念佛，往生極樂。持名念佛法門三根普被，其簡便易行的修持方法，打開了通往民間的大門，為普通眾生的修行成佛之路開辟了可行捷徑。巾山西塔這批佛像多作彌陀手印，揭示了宋代臨海地區(qū)佛教平民信眾凈土信仰的廣泛傳播，正是宋代臨海地區(qū)佛教發(fā)展世俗化、平民化的實物呈現(xiàn)。

宋代臨海地區(qū)佛教傳播世俗化、平民化的根本動因應(yīng)是當(dāng)時臨海地區(qū)世俗生活的快速發(fā)展。北宋建立后，吳越國王錢俶“納土歸宋”，使臨海避免了戰(zhàn)火侵擾。在北宋皇室統(tǒng)治臨海的一個半世紀(jì)里，繼續(xù)維持了穩(wěn)定的社會環(huán)境，為經(jīng)濟文化的發(fā)展提供了良好的社會條件。建立在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上的商業(yè)繁榮，可視作地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的集中體現(xiàn)。這一時期臨海商業(yè)的發(fā)展已經(jīng)達到了較高水平。陳耆卿《嘉定赤城志·地里門·坊市》載臨海府城有大街頭市等11個市場，城外鄉(xiāng)村也有柘溪市等7個市場［12］。臨海府城內(nèi)設(shè)11市，而面積僅約2.8平方千米，可見市場密度還是比較大的。在開市時間上，“如按每十日二市計算，不但每日都有市，而且每日都有市重疊”［13］，呈現(xiàn)出“逢府日日市”的盛況。對外貿(mào)易方面，臨海商人泛海到日本、朝鮮半島經(jīng)商者屢見于文獻，如北宋仁宗天圣九年（1031年），臨海商人陳惟志等64人從明州（今寧波）至高麗［14］。寶元元年（1038年），商人陳維績等147人至高麗［15］。同時，來臨海貿(mào)易的外國商人也日益增加，臨海出現(xiàn)了為外商僑民而設(shè)的居住區(qū)通遠坊，有新羅商人停船靠岸的地方新羅嶼，有新羅商人客死安葬的新羅山［16］?？梢钥闯霰彼螘r期臨海已存在規(guī)模較大的商人群體，商品經(jīng)濟活躍，市井生活繁榮。

北宋陸佃在《妙智院記》中記敘了黃巖縣民眾信仰佛教的情形：“黃巖遠邑也，以鄰天臺，其俗無貴賤大抵向佛。雖屠羊、履豨、牛醫(yī)、馬走、漿奴、酒保并澼之，家亦望佛剎輒式遇其象且拜也。以故學(xué)佛之徒，飾宮宇為莊嚴，則吝者施財，惰者輸力，傴者獻涂，眇者效準(zhǔn)，聾者與之磨礱?！保?7］其時，臨海毗鄰黃巖，兩邑同屬臺州，且臨海為州治，在地方文化發(fā)展中起到引領(lǐng)作用。因此，這段敘述也可以視作臨海地區(qū)佛教傳播的真實寫照。屠羊、履豨之流正是市井生活的實體，為商品經(jīng)濟所催生，他們組成了信奉佛教的龐大民間群體。從巾山西塔清理出的人物像原型以及佛像磚的供養(yǎng)人徐太等世俗人物正是生活在這樣充滿市井生活氣息的社會中，甚至很可能就是上述小商品生產(chǎn)者中的一員。

五代時期臺州處于吳越國統(tǒng)治之下，吳越國師、天臺般若寺主德韶，作為吳越國的宗教領(lǐng)袖，禪宗法眼宗的第二代繼承人，在臺州境內(nèi)大興佛教，借助感應(yīng)舍利信仰，鑄造大批銅阿育王塔，還在天臺國清寺建舍利磚塔，在黃巖建瑞隆感應(yīng)塔。金銅造像多見“西方三圣”和觀音菩薩題材，這與吳越國王錢俶崇佛、盛行結(jié)社念佛以期往生西方凈土的風(fēng)氣，禪凈合一高僧延壽倡導(dǎo)的彌陀會“營造塔像”做功德有直接關(guān)系。入宋以后，臺州境內(nèi)延續(xù)吳越國舊有傳統(tǒng)，禪宗、凈土宗繼續(xù)流行。由于世俗生活蒸蒸日上，平民在社會中發(fā)揮了越來越大的作用，以念阿彌陀佛、觀音菩薩為基本修行方式的凈土信仰，開始向基層社會發(fā)展。

此時影響極盛的天臺宗祖庭在天臺，包括臨海在內(nèi)的臺州是天臺宗弘法的核心區(qū)域之一，天臺宗的影響處于絕對優(yōu)勢地位。天臺宗高僧對世俗生活的發(fā)展極為關(guān)注，并做出了積極而有效的反應(yīng)，“教演天臺，行歸凈土”［18］，為佛教融入社會做出了重要努力。臺宗高僧在理論上致力于整合臺凈，為凈土確立合法性基礎(chǔ)。天臺宗十七祖知禮融合臺凈，認為“從圓教而論，凈土之方便即同于法華微妙方便，歸依凈土亦能開權(quán)顯實，證悟?qū)嵪唷保?9］。石芝宗曉則“用天臺教理統(tǒng)攝凈土，最終完成臺凈的合流”［20］。另一方面在實踐修行上，天臺高僧結(jié)社念佛，推行懺法，將凈土推行到社會的各個層面。知禮曾創(chuàng)設(shè)念佛會，聚集僧俗男女萬人，聲勢浩大，同修念佛，求生西方凈土。同時，知禮非常重視懺法，“將行懺與凈土結(jié)社念佛結(jié)合起來，開拓了宋代天臺宗對世俗社會的參與，對后世影響深遠”［21］。相較于個性特征鮮明的參禪行為，結(jié)社念佛、修行懺法顯然是更能被大眾接受的修持方式。天臺宗高僧結(jié)社念佛、經(jīng)懺修持極大地將凈土信仰滲透到民眾中，使凈土修行實踐廣泛開展。慈云遵式、神照本如兩位臺宗大師在臨海徒屬眾多，其講學(xué)、結(jié)社念佛及修懺活動對臨海地區(qū)的士大夫及普通庶民的佛教信仰活動產(chǎn)生了直接影響，臨海地區(qū)彌陀凈土信仰深入人心，士庶虔修凈土眾多，如居士左伸，嚴奉戒律，遇事不易其節(jié)，刻阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩等西方三圣像，日夜虔修凈土，預(yù)知時至，端坐念佛而寂［22］。由此可以推測當(dāng)時士庶虔修凈土之情形。這正是巾山西塔出土佛像手持彌陀印的歷史背景。

北宋時期世俗生活發(fā)展繁榮，佛教融入社會。天臺高僧對此作出的積極有效反應(yīng)促進了佛教的世俗化。臨海巾山西塔出土佛教文物世俗化、平民化背后正是地域社會經(jīng)濟、文化、宗教世俗化進程的快速融合發(fā)展。