楊 濤（中國文字博物館）

韓城位于陜西關(guān)中平原東北部，與山西隔黃河而望，是陜西溝通山西的交通樞紐。

城隍廟處在韓城古城東北角，為當(dāng)?shù)毓沤ㄖ牡浞叮洹耙?guī)模宏大，中軸四進(jìn)院，東西兩側(cè)有道院，……互為相映，極其壯觀”［1］。韓城城隍廟的創(chuàng)建年代已無法考證，但其建筑年代最遲為元代，城隍廟碑記《北五社五常會碑記》明確有“元至正元年”字樣。城隍廟經(jīng)歷了數(shù)次損毀以及重建，殘留至今的建筑主要有正殿靈佑殿、獻(xiàn)殿德馨殿、寢殿含光殿以及廣薦殿、威名門、政教坊、西戲樓、東西兩廡等（圖一）。

圖一 韓城城隍廟鳥瞰圖

一 城隍廟靈佑殿彩畫概述

韓城彩畫因其獨特的地理、歷史條件保持著區(qū)域本土特色，因此，對韓城彩畫的研究極具意義。城隍廟靈佑殿彩畫作為韓城彩畫的代表，繪制精美，特色鮮明，“（靈佑殿）是城隍神形貌的所在地……，檐下施有斗栱，在每攢斗栱與斗栱之間可清晰辨出彩畫的痕跡”［2］。清晰可辨的彩繪正是城隍廟明間檐檁上繪制的“戲花童子圖”，此童子在韓城地方上被稱為“喜喜娃”，“喜”是方言，就是胖胖娃的意思，有著子孫綿延、富饒喜慶的寓意（圖二）。

圖二 靈佑殿檐檁彩畫局部

對于靈佑殿彩畫的具體繪制年代，研究韓城彩畫的學(xué)者認(rèn)為“靈佑殿建筑彩畫是城隍廟內(nèi)最為精彩的部分，其年代最晚至明萬歷年間”［3］。隨著新的歷史資料不斷發(fā)現(xiàn)，結(jié)合對韓城地區(qū)“戲花童子圖”彩畫內(nèi)容與風(fēng)格的研究，可以確認(rèn)靈佑殿彩畫的繪制年代應(yīng)是清光緒十八年（1892年）。

二 靈佑殿彩畫年代考證

（一）靈佑殿于明萬歷年后有重建行為

靈佑殿在明萬歷年間進(jìn)行了重修，明張士佩撰寫的《韓城縣志》中記載了明弘治年間韓城在經(jīng)歷大地震后，對城隍廟進(jìn)行過一次大范圍的重修工作：“今韓之妥神者，諺所稱正殿是也，此制建也，脅山而楹四，榜曰靈佑殿，……殿始萬歷丁丑夏，成于戊寅之冬。”［4］重修后的城隍廟格局相對完整，中軸四進(jìn)院，各殿配置基本齊全。應(yīng)當(dāng)注意的是記載中靈佑殿為“脅山而楹四”，即面闊三間，但現(xiàn)在的靈佑殿為六楹五間（圖三），很明顯，在明萬歷之后，靈佑殿曾被再次重建。

圖三 德馨殿、靈佑殿、含光殿平面圖

（二）新碑記的發(fā)現(xiàn)

2002年出版的《韓城市文物志》中，記載了當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的有關(guān)韓城城隍廟的碑記，“廟內(nèi)原有碑記數(shù)十通，現(xiàn)僅存九通?！俄n城隍廟記》碑、《重修城隍廟鐘樓記》碑、《碑記》《奉府憲斷禁碑記》《道光元年重建照墻碑》《北五社五常會碑記》《道光二十一年重建戲臺捐金碑》《明萬歷四十四年創(chuàng)建，道光二十六年重修影壁碑》《城隍封制碑記》”［5］。在2010—2012年城隍廟維修期間，新發(fā)現(xiàn)《復(fù)興會重修建救苦、祖師殿并各處工程碑記》（圖四，后文簡稱《復(fù)興碑記》），碑記內(nèi)容成為確定靈佑殿彩繪年代最重要的文獻(xiàn)證據(jù)?，F(xiàn)將碑文錄文如下：

圖四 復(fù)興碑記

復(fù)興會重修建救苦祖師殿并各處工程碑記/

光緒十八年重建西救苦殿并新建山門重修祖師/殿補修大殿自閏六月十七日動工至八月十七日/工竣共費錢二百六十五千三百八十四文再普濟(jì)/會原買舊庭房三間前將袱子二根松椽五十余條/復(fù)興會修理東西樂樓柵欄使用準(zhǔn)錢一十二千文/其余木料磚瓦并錢捐入救苦殿所有用過各工料/細(xì)數(shù)開列于后/

買磚瓦石條箔子使錢一十九千三百文/

買木料板繩使錢二十千一百四十四文/

買釘子搬檐麥草使錢一十五千六十七文/

買灰土膠紅使錢二十二千八百三十三文/

木匠解匠石匠工錢四十六千三百四十文/

瓦匠工錢三十四千一百二十五文/

泥水匠工錢五十九千三百四十文/

塑神像油畫并香馬錢三十六千五百六十 六文/

水煙煤紙裱匠道人茶錢六千八百七十六文/

犒賞匠工使錢四千七百九十三文/

光緒十九年修理東西八卦樓政教坊東西道院門/碑亭鐘鼓樓磚碑樓六角碑亭明禋亭西戲臺耳房/底子并油畫政教坊自三月二十七日動工至五月/二十六日告竣共費錢一百八十七千六百六十文/所有用過工料數(shù)目督工名姓開列于后/

買磚瓦毛頭滴水使錢二十一千一百四十 七文/

買石灰土使錢二十千四百二十二文/

買釘子繳頁使錢一十三千三百六十八文/

買麥草棧板等項使錢八千五百一十二文/

買印紅膠墨使錢五千七百二十一文/

木匠解匠工錢七千文/

瓦匠工錢四十六千九百九十五文/

泥水匠工錢四十一千五百一十五文/

油畫政教坊工料錢一十七千文/

香馬水煙煤紙道人茶錢三千八百七十九文/

犒賞匠工使錢二千一百一文/

督工經(jīng)理高翹 程匯都 薛位/劉星彩 王瑜瑞 張鴻訓(xùn)/王修第 賈捧綸 吳貴三/吳增第 高立功 李士鰲/王吉夢 解恒清 薛蔭芝/

光緒二十年歲次甲午四月泐石/

依此碑記可以得知以下信息：1.清光緒十八年（1892年）補修了靈佑殿，但并不能完全確定是否重飾彩畫。光緒十八年新建或重修的建筑共四處：“西救苦殿”“山門”“祖師殿”和“大殿”。救苦殿是道教供奉太乙天尊的道殿，據(jù)道經(jīng)所言，太乙救苦天尊是天界專門拯救不幸墮入地獄之人的大慈大悲天神；而祖師殿是供奉真武大帝的道殿，這兩殿的具體位置已無法考證。但碑記中的“大殿”應(yīng)是指正殿靈佑殿，可知靈佑殿在光緒十八年進(jìn)行了補修，但是并未具體描述補修的范圍。碑記中還記載了“塑神像油畫并香馬錢三十六千五百六十六文”，說明在重修這4座建筑物時塑造了神像，并繪制了彩畫，但是碑文中未明確是否在靈佑殿重繪了彩畫。2.光緒十九年（1893年），“底子并油畫政教坊”，甚至連支出費用都非常明確，“油畫政教坊工料錢一十七千文……，光緒二十年（1894年）歲次甲午四月泐石”，這明確說明政教坊彩畫于光緒十九年進(jìn)行過重繪。政教坊彩畫時代的明確，為從圖像學(xué)上判斷靈佑殿彩畫的年代提供了依據(jù)。

（三）靈佑殿彩畫藝術(shù)形式考證

同時代的彩畫藝術(shù)聯(lián)系必定緊密，它們的構(gòu)圖、線條、色彩相似度極高，甚至彩繪工匠可能是同一批人，或使用了相同的粉稿。經(jīng)筆者考察，韓城尚存9處“戲花童子圖”彩畫古建筑遺留，其中能確定年代的有5處：城隍廟的政教坊、法王廟、孫真人祠、東營廟、黨家村文星閣，以此5處“戲花童子圖”與城隍廟靈佑殿的“戲花童子圖”進(jìn)行圖像比較研究。

靈佑殿彩畫人物刻畫精美生動，其童子身體及五官部分用紅線細(xì)細(xì)勾勒，表情自然生動；童子與花卉之間的結(jié)構(gòu)方式為間隔式，即花與童子間隔描繪；檁上童子頸戴金項圈，身著紅肚兜，腳穿厚底鞋，手執(zhí)葉花蔓，游戲于花海之間；在找頭的紋樣中，靈佑殿彩畫找頭的比例最大，達(dá)到整個彩畫長度的1/10（其他彩畫找頭比例為1/20～1/10不等），找頭紋樣有旋子紋、花瓣紋、蓮瓣紋及菱角如意紋等，紋樣繪制中做了退暈處理。靈佑殿是城隍廟的正殿，規(guī)格較高，其彩畫繪制精美，在嬰兒手鐲、牡丹花蕊、花蔓，甚至枋心線上都出現(xiàn)瀝粉貼金工藝，這也顯示了靈佑殿的高貴地位。依樣對其他彩畫情況進(jìn)行分析，記載如下（表一）。

表一 韓城地區(qū)“戲花童子圖”彩畫藝術(shù)形式對比研究

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，靈佑殿彩畫與政教坊、孫真人祠彩畫在枋心圖案的圖案風(fēng)格上極其相近。首先，從排列結(jié)構(gòu)來看，靈佑殿彩畫為牡丹和童子的交替排列，而牡丹和蓮花是韓城地區(qū)彩畫經(jīng)常出現(xiàn)的花卉紋樣，其與童子一起有著“花開富貴”和“連生貴子”的吉祥寓意。其次，用朱色細(xì)描活潑的童子形象，特別是五官，有助于區(qū)分其與花卉、云紋的質(zhì)感，同時，它也是精美彩畫繁瑣程序中的一個必要環(huán)節(jié)。最后，在細(xì)節(jié)方面，童子所穿鞋子的不同樣式，也區(qū)分了各個彩畫的不同時期，靈佑殿、政教坊、孫真人祠彩畫中童子皆穿厚底布童鞋，布鞋前端繡吉祥花紋，后端有明顯的布料突出。

再比較彩畫找頭部分紋樣，城隍廟靈佑殿檐檁彩畫的找頭比例較大，其枋心線為瀝粉貼金，且紋樣相對更復(fù)雜，從內(nèi)到外分別為枋心線（瀝粉貼金）—旋子紋—花瓣紋—海波紋—蓮瓣紋—花瓣紋—海波紋—菱角如意頭紋，且花瓣紋與蓮瓣紋為退暈畫法。貼金及退暈工藝彰顯了城隍廟的正殿地位，且紋樣種類繁多，但其基本紋樣與同時代還是相通的。旋子紋、波浪紋、虎眼紋、花瓣紋、蓮瓣紋是這一時期較常用的紋樣，政教坊與孫真人祠彩畫中使用紋樣數(shù)量較少，以虎眼紋、花瓣紋、蓮瓣紋、旋子紋為主（圖五）。法王廟、東營廟、黨家村文星閣中找頭紋樣則是不同形態(tài)的回形紋。

圖五 靈佑殿、政教坊及孫真人祠找頭紋樣

從整體來看，靈佑殿彩畫與政教坊、孫真人祠彩畫人物刻畫生動、準(zhǔn)確，其圖案組織結(jié)構(gòu)、藝術(shù)表現(xiàn)手段上線條的運用以及嬰兒玩耍時所穿鞋的樣式均相同，彩畫找頭紋樣也具有相通性，這都證明了此3處彩畫繪制年代當(dāng)相近，用的應(yīng)是相同的粉稿，甚至是同一批畫匠所繪。

政教坊彩畫的年代已經(jīng)明確為光緒十九年（1893年），而孫真人祠是韓城人供奉藥王孫思邈的廟宇，廟宇獻(xiàn)殿之后的正陽洞落款，“……大清光緒十九年……，北五社同仁會重建”［6］，結(jié)合《復(fù)興碑記》中提到靈佑殿于光緒十八年（1892年）進(jìn)行了補修，因此可以確定靈佑殿在清光緒十八年重繪了建筑彩畫。

三 “戲花童子圖”興盛原因

韓城古建筑彩畫中“戲花童子圖”有著濃郁的地域風(fēng)土傳承，據(jù)考察，韓城現(xiàn)在遺存有“戲花童子圖”的古建筑共9處，除前述6處外，還有普陀堂、玉皇后土廟及芝山瓦頭村［7］，且“戲花童子圖”多繪制在清光緒年間（表二）。

表二 韓城“戲花童子圖”彩畫繪制時間列表

韓城彩畫中頻繁出現(xiàn)“戲花童子圖”，必然有其內(nèi)在的文化內(nèi)涵，包含著歷史時期韓城百姓的內(nèi)心祈求與渴望。史料明確記載了明清時期韓城的人口變化?！锻葜尽份d明嘉靖間韓城人口62652人，萬歷間人口56539人［8］；《韓城縣志》載清乾隆四十九年（1784年）全韓城共194442人［9］；《韓城縣續(xù)志》載清嘉慶二十三年（1818年）男婦大小199326人［10］；《同州府志》載道光三十年（1850年）韓城有197436人［11］；《韓城縣鄉(xiāng)土志》載光緒元、二年（1875、1876年）約135000人；光緒四、五年（1878、1879年）約67800人；光緒八年（1882年）77947人；光緒二十五年（1899年）105297人；光緒二十七年（1901年）91583人；光緒三十一年（1905年）93364人［12］。

以此為依據(jù)，繪制明清不同時期的韓城人口變化圖，可以看出，韓城人口變化呈現(xiàn)馬蹄形，明嘉靖、萬歷年間人口在五萬左右，清初人口快速發(fā)展，最高峰時達(dá)到二十萬人左右，但在光緒四年（1878年），人口急劇下跌至七萬左右（圖六）。

圖六 嘉靖至光緒期間韓城人口變化圖

韓城人口急劇下跌的光緒四年（1878年），正值明清災(zāi)難史中著名的“丁戊奇荒”?！岸∥炱婊摹笔侵冈谇骞饩w年間（1877—1878年）發(fā)生在中國大地的特大災(zāi)荒［13］。此次災(zāi)荒以山西為中心，河南、陜西、直隸、山東皆受災(zāi)嚴(yán)重，陜西連續(xù)數(shù)月干旱無雨，秋苗盡毀，“陜西兇荒自道光二十六年（1846年）以來最重者莫如光緒三年（1877年），雨澤稀少，禾苗枯萎，平原之地與南北山相同，而渭北各州縣苦旱尤甚”［14］。韓城地處渭北，是受災(zāi)最嚴(yán)重的地區(qū)之一?！肮饩w三四年（韓城）大荒，樹皮草根充饑，人相食”［15］，災(zāi)情發(fā)展的持續(xù)，朝廷濟(jì)災(zāi)的不力，令韓城人口銳減?！啊饩w元、二年（1875、1876年）約135000人；光緒三年奇荒，餓殍載途，人口大減，光緒四、五年（1878、1879年）人口約67800人……”［16］，數(shù)年的干旱讓韓城餓死人數(shù)急劇上升，死亡人數(shù)竟達(dá)高峰時的三分之二。

祈求神靈，是清政府穩(wěn)定人心的策略，也是災(zāi)難深重的百姓內(nèi)心最樸素的愿景。旱災(zāi)之初，光緒三年，新任韓城知縣王朝釤親赴九龍山祈雨以慰民心；旱災(zāi)漸過，面對十室九空，百姓于神廟祈禱兒孫滿堂，家丁興盛本是人之常情。因此，傳統(tǒng)紋樣“戲花童子圖”頻繁出現(xiàn)在這一時期的古建筑構(gòu)件之上，在韓城彩畫中興旺發(fā)展，無論是官方寺廟城隍廟，抑或農(nóng)村家族祠堂的檐檁彩畫上均有“戲花童子圖”圖案出現(xiàn)。

四 結(jié)語

本文從三個方面對城隍廟靈佑殿彩畫的年代進(jìn)行論證：其一，明張士佩在《韓城縣志》中記載了萬歷年間重修后的靈佑殿“脅山而楹四”，而現(xiàn)今的靈佑殿房屋結(jié)構(gòu)為“六楹五間”，說明在明萬歷后，對靈佑殿進(jìn)行了擴(kuò)建；其二，《復(fù)興碑記》的發(fā)現(xiàn)從史料上提供了確定靈佑殿彩畫繪制年代的證據(jù)，碑記提到靈佑殿于清光緒十八年（1892年）進(jìn)行了補修，但未表明是否繪制了彩畫，此外還確定了政教坊于次年，即光緒十九年（1893年）繪制了彩畫；其三，對韓城地區(qū)幾處彩畫繪制的藝術(shù)形式進(jìn)行對比研究，確定了靈佑殿彩畫與政教坊、孫真人祠彩畫是同年代的藝術(shù)作品；其四，史料所載清光緒年間的“丁戊奇荒”，人口數(shù)量的急劇變化，韓城百姓死之過半，災(zāi)后百姓渴求子孫滿堂、家丁興旺是這一時期“戲花童子圖”興盛的內(nèi)在原因。綜上，確定韓城城隍廟靈佑殿彩畫的年代應(yīng)該是清光緒十八年。