【摘要】“時間”是西方哲學史上的一個重要話題，從亞里士多德到胡塞爾，再到海德格爾等哲學家都在形而上學層面從不同角度對“時間”做出研究，致力于解決“時間”與“存在”的矛盾問題，直到馬克思在《資本論》中從現(xiàn)實歷史層面做出新的思考，此問題才得到解決。馬克思在《資本論》中基于對必要勞動時間和剩余勞動時間、勞動時間和自由時間等矛盾的深入剖析，揭示了資本主義制度剝削的本質(zhì)，指出只有全面占有自由時間才能實現(xiàn)全人類的解放。相應地，中國哲學自古以來也有對“時間”的探討，以《周易》為首的中國哲學經(jīng)典強調(diào)對“時”的把握和遵循，“與時偕行”是貫穿《周易》全文，兩者不同解讀的背后是中西方切入視角的不同。因此，回顧《資本論》與《周易》的時間觀，有助于對“時間”與“存在”的關(guān)系問題、人類全面發(fā)展的問題作出對比中西的更深入的理解。

【關(guān)鍵詞】“時間”；“時間”與“存在”；“時”；《資本論》；《周易》

【中圖分類號】B018 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）35-0016-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.35.004

一、引言

縱觀目前學界對《資本論》的研究，除了從政治經(jīng)濟學、唯物史觀、辯證法角度解讀外，也有致力于研究《資本論》在世界的影響的，更有從時間哲學角度研究《資本論》時間觀的。在《資本論》的時間觀方面，劉少明在《〈資本論〉的時間哲學體系》中指出：“《資本論》時間哲學體系為超越資本主義抽象——具體時間和抽象時間統(tǒng)治提供了必要性和可能性，為《資本論》批判資本主義提供了重要基礎(chǔ)。對《資本論》三重時間結(jié)構(gòu)的研究凸顯了時間在《資本論》中的重要地位，對研究馬克思的時間理論及其在哲學史上的關(guān)鍵地位具有重要意義?！盵1]劉少明用時間哲學解釋了剩余價值對工人階級的重要性，剝削的本質(zhì)在于資本家不斷壓榨工人的自由時間以獲得更多利益。無獨有偶，許恒兵、許迪在《〈資本論〉與“時間”的生命政治》一文中指出，馬克思揭示了現(xiàn)代社會“時間”的生命政治；揭示了資本增殖的秘密在于控制和榨取工人的生命時間，而人的生命時間是人得以擺脫支配、自由發(fā)展的時間，發(fā)展人的生命時間就能實現(xiàn)人類的解放。李娜、韓保江在《〈資本論〉的時間維度》一文中也指出，時間是馬克思分析資本主義剝削機制的重要維度。劉雄偉在《〈資本論〉的“時間”概念》中從西方對“時間”概念理解的歷史出發(fā)，指出在馬克思之前的哲學家都是從形而上學角度考量“時間”的，直到馬克思將“時間”放在現(xiàn)實歷史層面，人類的時間哲學才有了重大發(fā)展?？梢?，從“時間”維度探討《資本論》是一個值得繼續(xù)深入的研究方向。

而以《周易》為代表的中國哲學經(jīng)典對“時間”的討論更是層出不窮，有解讀卦爻中時間觀的，有從美學、文化學、歷史學、人類學、現(xiàn)象學等視角出發(fā)的。例如，復旦大學的趙娟于2012年的博士學位論文《論〈周易〉的時間觀念——個文化史的視角》中指出：“《周易》時間觀念的文化意義在，它是中國文化思維方式、宇宙圖式建構(gòu)的一個內(nèi)核，其基本問題在于個體在天地之間、宇宙之內(nèi)，有限的生命如何安頓，以及尋找自我的超越。”[2]山東大學的郭小泉在2017年的碩士學位論文《文化人類學視域下〈周易〉時間哲學的現(xiàn)象學闡釋》中認為：“‘時中’是《周易》時間哲學的至高境界，是中國哲學中最高觀念‘道’時間化表達?！盵3]可見，《周易》對“時”的論述一直受到關(guān)注，但這些都不是對《周易》時間觀的唯一解讀。

究竟以《周易》為代表的中國哲學經(jīng)典著作中對“時”的討論與馬克思在《資本論》中對“時間”的討論有何異同，生命是否就是“時間”的堆砌？本文將基于“時間”與“存在”的關(guān)系問題探討《資本論》和《周易》的時間觀及啟發(fā)。

二、《資本論》對“時間”的思考

從“時間”角度來看，《資本論》以資本主義時間即現(xiàn)代時間為研究對象，指出資本社會的運轉(zhuǎn)規(guī)律。首先，資本家由于占有大量的生產(chǎn)資料便雇傭工人進行社會化大生產(chǎn)，根據(jù)工人的勞動時間給予一定的勞動報酬，隨著工人從事同一種勞動的時間越來越長，對應勞動效率不斷提高，生產(chǎn)同一件產(chǎn)品的社會必要勞動時間不斷縮短，資本家將這樣的商品投入市場獲得高額利潤。緊接著，資本家會加大投入資本改進生產(chǎn)資料、提高生產(chǎn)效率、降低社會必要勞動時間，但工人的勞動時間并未縮短，必要勞動時間和剩余勞動時間的界限被資本家抹殺了，資本家仍然只支付必要勞動時間的報酬，借此不斷剝削工人的剩余價值，工人苦不堪言。由于貪婪的本性，資本家只會不斷加大機器化的大生產(chǎn)、增加勞動時間；然而，不斷加大的社會化大生產(chǎn)與工人階級的購買力越來越背道而馳，大量商品充斥市場，造成工人買不起、資本家賣不出的不平衡現(xiàn)象，最終爆發(fā)經(jīng)濟危機。由于矛盾的不可調(diào)和性，經(jīng)濟危機便會不斷重復危機、蕭條、復蘇、高漲四個階段。值得一提的是，海德格爾指出，在農(nóng)業(yè)社會時期，“源始時間”無須精確到分、秒，精分“時間”即“流俗時間”是工業(yè)社會的需要，如何回到“源始時間”是西方哲學致力于解決的“時間”與“存在”的矛盾問題。馬克思在資產(chǎn)階級社會生活的體驗中感知到了“時間”的現(xiàn)實意義和社會屬性，從現(xiàn)實歷史維度出發(fā)，探索出資本主義社會中“時間”流俗化的根源，指出只有將人從資本主義工業(yè)化所強制性的勞動時間中解放出來獲得更多自由時間，人們才能獲得全面的解放，這是馬克思對西方哲學史時間觀的一個重大貢獻和推進。

《資本論》的時間觀，一方面科學分析了資本主義制度對工人階級剝削的表現(xiàn)，指出資本家正是在無限度地占用工人剩余價值時間的基礎(chǔ)上獲得更多自由時間，并且永不滿足；另一方面準確推演、預測了未來人類社會的發(fā)展進程，指出爭取自由時間是人類未來時間觀的發(fā)展方向，是實現(xiàn)全人類解放的必然道路，因此以財產(chǎn)私有化為宗旨的資本主義社會必將被生產(chǎn)資料公有制的社會主義社會所取代。馬克思指出，資本主義社會運作的關(guān)鍵在于，將工人的生活時間轉(zhuǎn)化為勞動力，“時間”變成一種商品、工具。在他看來，“人類的時間和生活在本質(zhì)上并不是勞動，而是樂趣、快樂、休息、需求、瞬間、偶然、暴力等。然而要把這些爆炸式的能量轉(zhuǎn)換為連續(xù)的生產(chǎn)力，持續(xù)地供給市場”[4]121。因此，資本主義社會的勞動必然幾乎占據(jù)除生存必須時間外的其他時間。例如，輪班制，將本就屬于工人的基本休息時間也納進工作時間，使工人們不得不在日復一日、年復一年的機械勞動中度過。同時，工人們還被逼著學會不斷壓縮必需的生存時間，以更多地投入到被規(guī)定的工作時間中，而這樣的工作制度還受到法律的支持，制定出鞭打、監(jiān)禁、割耳、處死等刑罰來維護。工人被牢牢限制在資本主義社會的制度中了，這就是資本主義社會中工人階級的悲哀。

這里提到兩種時間，一種是勞動時間，一種是自由時間。在原始封建社會，人們只需要承擔維持生活必須花費的時間，其余全是自由時間。但在資本主義社會，工人的勞動力被資本家所雇傭，勞動力以時間的形式呈現(xiàn)出來，成為勞動時間或工作時間，除開生存必需的時間外，工人們的自由時間少得可憐。需要注意的是，自由時間不是指用來發(fā)呆、娛樂、睡覺的時間，而是用于自我發(fā)展的時間，人只有在滿足基本生存需求和時間相對充裕的情況下才能發(fā)展自我。在工人自由時間剝奪的基礎(chǔ)上，資本家的自由時間卻大大增加，這就導致資產(chǎn)階級和工人階級的差距不斷擴大，工人牢牢地被拴在了工作上，替資本家本承擔資本家的勞動時間。因此，馬克思認為要實現(xiàn)全人類的真正解放，就是要讓工人從勞動中解放，占據(jù)全部的自由時間。馬克思認為人類社會發(fā)展有三種形態(tài)理論，分別是以人與自然依賴關(guān)系為特征的前資本主義社會、以人對物的依賴性為基礎(chǔ)的資本主義社會和以人的全面自由發(fā)展為前提的共產(chǎn)主義社會，人類社會的發(fā)展呈現(xiàn)、遵循著一條以“時間”為主線的樣貌：勞動時間——社會必要勞動時間——自由時間。馬克思認為：“增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間，而個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力。從直接生產(chǎn)過程的角度來看，節(jié)約勞動時間可以看作生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身?！盵5]225《資本論》在最后號召全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，提出只有瓦解資本主義制度、超越資本邏輯、實現(xiàn)人對自由時間的全面占有，才能完成解放全人類的重任。

三、《周易》對“時間”的論述

眾所周知，儒家思想囊括個人生命發(fā)展、國家統(tǒng)治、人與人、人與自然等多種智慧。對于“時間”，儒家有獨到的見解，這些見解就呈現(xiàn)在以《周易》為代表的儒家經(jīng)典著作中?！吨芤住酚址Q為《易》，對書名的解釋學界有很多說法，對于“易”，多認為演化自蜥蜴的“蜴”字，取變化之意。至于“周易”，有說是周朝所做的講周代變化之書，有說是涵蓋萬事萬物、周流普遍、周而復始的道理之書，有說是揭示日月交替、陰陽循環(huán)之理的書。不論哪種解釋，都包含了“變化”的意義，而《周易》所揭示的簡易、變易、不易的道理正是貫穿在對“時間”的把握中。需要注意的是，由于語言習慣的不同，《周易》不會直接稱“時間”，而是稱“時”，與西方哲學所謂的“時間”有著一定的區(qū)別。通過研讀《周易》不難發(fā)現(xiàn)，明確提到“時”的地方有58處，而每一卦、每一爻都時刻圍繞著“時”展開，因為變易的根本條件之一就是“時”，正如《系辭傳》所言，“變通者，趣時者也”[6]85“與時偕行”[7]16曾多次出現(xiàn)在經(jīng)文中，可謂對《周易》時間觀的完美詮釋。值得注意的是，《周易》對“時”的強調(diào)、對天地萬物變化之理的揭示旨在協(xié)助人們更好地生活，實現(xiàn)個人在人格修養(yǎng)、生命際遇中的自我發(fā)展，告訴人們?nèi)绾螜?quán)衡國家社會建設與個人發(fā)展間的矛盾，《周易》之“時”對現(xiàn)世生活的關(guān)注也是儒家哲學的特征之一。

首先，談談關(guān)于《周易》提到“時”的地方。第一個要說的便是“四時”之“時”，是即“簡易”“不易”之道，《乾》卦上九爻說道：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。”[7]17真正大而能者懂得在生活中所言、所行符合天地自強不息、厚德載物的品德，他的圣明像日月交替普照大地一般存在，懂得按照春夏秋冬四季氣候變化的規(guī)律去安排國家事務。因此，他的所言、所行都是根據(jù)天象來的，自然無所違背，這就是奉天時?！吨芤住氛J為成就大事的人懂得隨“四時”而變，將自身與世界融為一體，而非為了私利忽視客觀規(guī)律。在《恒》卦中還有進一步說明：“日月得天而能久照，四時變化而能久成。圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。”[8]47《恒》卦旨在言說天地之所以長久是日月交替、四季更替、陰陽協(xié)調(diào)產(chǎn)生，應當效仿這樣的規(guī)律行事便能長久亨通。在《系辭上傳》中更是直接說：“是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴……”[9]82《周易》所衍生出的兩儀、四象、八卦，所預測的吉兇禍福都是基于對世界規(guī)律的認知和遵循。對自然的效仿沒有比天地更大的了，深諳變化流通之道的莫過于“四時”更替，對光明的顯示沒有比日月更完美的，對崇高品德的闡釋莫過于富庶繁榮。我們生于世界，也應當跟隨“四時”的腳步，于“簡易”“不易”中把握人生。

其次，是在《乾》卦中便提出的“與時偕行”，是“變易”之道?！肚坟粤持v述了任何事物的發(fā)展都經(jīng)由了位卑力弱、養(yǎng)精蓄銳到初露頭角、小試牛刀，到勤勉不息、警惕慎行，再到大功告成、功成名就，最后物極必反、盛極必衰的發(fā)展過程，不同“時”位事物的發(fā)展會有不同境遇?！肚坟运浴啊K日乾乾’，與時偕行”[7]16解釋了為何君子需要整日自強不息、時刻警惕行事的原因，原來為的是順應時機的，等待適當之“時”再行動。在《革》卦中更舉出了變革的例子：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人?！鄙獭⒅艹母闶切Х隆八臅r”變動、順應天時的做法。在《損》卦也有這樣的說法：“損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。”[10]52減損下之陽剛以增益上之陰柔要適逢其“時”，事物的減損增益一定要配合其“時”自然進行。在《益》卦中也這樣說：“凡益之道，與時偕行。”[11]53《益》卦與《損》卦兩卦共同闡述了世間萬物如何損益的道理，“損有余而補不足”是亙古不變的準則。要獲益首先要學會減損，而損益之道講究配合適當?shù)臅r機，不可濫增濫損。此外，《周易》還有多處直接強調(diào)“時義大矣哉”的，如《豫》卦、《隨》卦、《頤》卦、《姤》卦、《旅》卦；還有指出“時之用大矣哉”的，如《坎》卦、《遁》卦、《睽》卦、《蹇》卦；此外，《大過》卦、《解》卦、《革》卦都有言說“時”。需要說明的是，《周易》六十四卦的演化、排序和三百八十四爻的排列、變動也彰顯了十二節(jié)氣、四時變動的狀態(tài)，因此卦與卦、爻與爻、爻辭、卦辭中都時刻呈現(xiàn)出對“時”的觀照?！吨芤住纷鳛橐槐疽哉驾闉榛A(chǔ)的哲學巨作，力圖揭示萬事萬物運行的自然規(guī)律，極具涉世妙用的功能，其對“時”的把握便是值得踐行的偉大智慧。正如孔子所說：“加我數(shù)年，五十以學易，可以無大過矣。”[12]469

四、《資本論》及《周易》時間觀的啟發(fā)

縱觀《資本論》對“時間”的解讀和《周易》對“時”的看法可以發(fā)現(xiàn)，兩者有不同及相似之處。首先，二者的宗旨都在于促進人類更好地全面發(fā)展，《資本論》倡導人們擁有更多自由時間去發(fā)展各方面的能力，更好地實現(xiàn)自我價值；而《周易》則強調(diào)人們生存行事都要符合自然陰陽協(xié)調(diào)、與時偕行的規(guī)律，如此才能行事有得、避免咎害。其次，《資本論》和《周易》都具有顯著的現(xiàn)實關(guān)懷，前者強調(diào)將工人階級從資產(chǎn)階級的壓迫中解放出來，強調(diào)如何實現(xiàn)全人類的解放；后者揭示了人們?nèi)绾卧诩姺睆碗s的世界中安身立命的道理，強調(diào)自我修養(yǎng)和自我救贖，不過，二者都十分注重“時間”或“時”。幾千年前的農(nóng)業(yè)社會，人們?nèi)粘龆?、日落而息，人與“時間”和諧共處、人類與自然界融為一體。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人們越來越渴望擺脫自然條件的限制，不斷創(chuàng)造出各種各樣的工業(yè)產(chǎn)品，電燈、時鐘、蒸汽機、交通工具等的發(fā)明使得人們的生活不再受到晝夜更替、四季變化的限制。人們的貪欲得到最大限度的滿足和膨脹，這在資本主義社會中展示得尤為明顯。速度、效率、便捷使得“時間”以前所未有的程度得到精確、強調(diào)，“時間”開始以秒、分、時計算，人們的生活與生存仿佛和工業(yè)產(chǎn)品一樣時刻處在爭分奪秒中，這是馬克思在《資本論》中揭示的資本家對人的自由與發(fā)展的最大的破壞。

資本家從暴利中看到了世間最寶貴的東西——“時間”，表面是雇傭勞動力，實則是對“時間”的剝削，這與其他社會形態(tài)的勞動不同。在奴隸社會，奴隸本所有的勞動都是肉眼可見的無償勞動；在封建社會，農(nóng)奴的勞動時間因土地的存在，嚴格分為了為地主的勞動時間和為自己的勞動時間；但在資本主義社會，雇傭工人的勞動為有償勞動，資本家只支付必要勞動時間的報酬，實則占用了工人的剩余時間或自由時間的勞動力，掩蓋了必要勞動和剩余勞動的界限，這就是剝削。這警示著我們，擁有自由時間的比重決定了我們能在何種程度上擁有“人”的生活，決定了我們能在何種程度上發(fā)展自我、實現(xiàn)自我的人生價值。工人階級和資產(chǎn)階級不斷爆發(fā)的矛盾表明，人們對自由時間的需求只會不斷增強。從社會發(fā)展的角度而言，馬克思看到了人類社會形態(tài)發(fā)展的趨勢，便是全方位占有個人自由時間的社會主義社會。但從個人角度而言，只認識到對自由時間的占有是遠遠不夠的，如何對待包括時長和空間概念的“時間”更為重要。正如《周易》對“時”的詮釋一樣，人們在生活中要明白自身所處不同時位，隨勢而動、隨時而動、伺機而動、與時偕行，同樣的時間、時機對不同人而言的意義不同，不同的時間、時機對不同人而言也可能是相同的，這就要自己去判斷把握了，這是《周易》的巨大貢獻。因此，《資本論》和《周易》的時間觀告訴我們，“時間”與“存在”的關(guān)系問題關(guān)乎人類的終極發(fā)展，人們要獲得解放就要獲得充分的自由時間，而對自由時間的分配、把握則要效仿自然變化的規(guī)律。一為簡易，人的生產(chǎn)生活應當效仿天地運行更迭的規(guī)律；二為變易，“與時諧行”，根據(jù)天地之時、事物之時的變化調(diào)整自身的行動，分析個體面對問題的獨特性，制定對應的方案；三為不易，遵循最簡單的自然運作規(guī)律，不可因工業(yè)產(chǎn)品的誕生對抗自然規(guī)律，這是一定不可改變的。

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