藝術源于生活，又高于生活。作為一種表演藝術，舞蹈是通過人體連續(xù)的動作、姿勢、表情等來表達一定情感、思想或故事情節(jié)的藝術形式。它是人類歷史上最早產生的藝術形式之一，既古老又年輕，既傳統(tǒng)又現代，跨越時間和空間的界限，以獨特的藝術魅力深受人們的喜愛。其作為一種文化現象，是人們精神世界的反映[1]。中國民族民間舞蹈是勞動人民在生產生活中創(chuàng)造出來的，是勞動人民智慧的結晶。地域文化與民間舞蹈之間有著緊密的聯(lián)系。民間舞蹈是特定地域的地理環(huán)境、歷史文化、宗教信仰等因素共同作用，長期發(fā)展的產物，具有鮮明的地域特色，向我們展示了不同地域、民族的文化底蘊與審美觀念，讓我們了解了各民族的風土人情。流布于山西省晉中市左權縣及其榆社、和順一代，集歌舞戲一體的漢族歌舞小戲——左權小花戲，在風格特點、審美規(guī)范等方面都具有強烈的鄉(xiāng)土氣息和濃郁的地域特色。左權小花戲早在2014年就被列入我國第四批國家級非物質文化遺產保護目錄。其委婉流轉的歌曲、妙曼多姿的舞蹈、充滿哲理的小戲，無不反映著這一帶生活的人們的生存環(huán)境、生存現狀、生存理想。本文從民間舞蹈與地域文化的關系入手，著重分析了左權小花戲在形成與發(fā)展過程中地域文化對其的影響，以期在新時代背景下促進左權小花戲在新時代更好的傳承與發(fā)展。

1 地域文化與民間舞蹈的關系

1.1 地域文化影響民間舞蹈的形成與發(fā)展

一方水土養(yǎng)一方人，藝術也不例外。任何藝術的產生都是人們生存環(huán)境、生存現狀、生存理想的寫照。偉大的中華民族地域遼闊，有著五千多年的悠久歷史，各民族在長期的生產生活實踐中形成了具有各自特色的語言、習俗、宗教信仰、行為習慣等文化標記，其中就包括了具有鮮明地域特色的民間舞蹈。如山東地區(qū)有以極具美感的三道彎體態(tài)為代表的膠州秧歌、東北地區(qū)有以潑辣艮俏風格而聞名的東北秧歌、云南地區(qū)有以情感表達細膩、舞姿優(yōu)美婀娜而知名的傣族孔雀舞……

地域文化中所包含的內容十分豐富，包括地理環(huán)境、民風民俗、宗教信仰等許多方面。復旦大學教授葛劍雄曾表示，地域文化是最能體現一個空間范圍內特點的文化類型，這一文化類型和周圍的其他區(qū)域有著明顯的差異[2]。中國文化歷史悠久且博大精深，可以被劃分為若干個不同的文化區(qū)域，且每一種文化區(qū)域下又可以分解出更為細小的區(qū)域。如從空間上來看，東北文化區(qū)下又可以劃分為漢滿農耕文化區(qū)、蒙古草原游牧文化區(qū)等；從時間上來看，每一種地域文化的形成都需要較長的時間，也有很長的延續(xù)性。目前我們熟知的晉文化、秦文化、楚文化等地域文化都可以追溯到距今已有兩三千年的春秋戰(zhàn)國時代。

受時間和空間的影響，我國的民族民間舞蹈呈現出題材豐富、形式繁多、內容多樣的特征。了解一個地區(qū)的地域文化是掌握當地民間舞蹈內涵和精神的關鍵。例如，山東地區(qū)民間舞蹈中，女性身體的三道彎體態(tài)，其形成最早可追溯到漢代?！段鳑鲭s記》中有表述，戚夫人“善為翹袖折腰之舞，唱出塞入塞望歸之曲”。這種以腰、袖的各種動勢為基本語素的獨特舞姿從漢代開始延續(xù)至今，很大程度上影響著人們對于舞蹈體態(tài)的審美傾向。我國中西部山區(qū)的早期居民受地理環(huán)境、生產生活方式等因素的共同影響，練就了強悍、矯健的體魄，形成了桀驁不馴、勇往直前的性格，其舞蹈風格也張揚、熱烈，洋溢著生機勃勃的氣息，舞蹈動作大開大合，情感表現熱情奔放。而與之形成鮮明對比的是含蓄委婉的江南舞蹈，其藝術表現受江南地區(qū)人文歷史、氣候等因素影響。

綜合上述，雖然身處同一大的文化背景之下，但地域文化之間的差異性也會影響民間舞蹈的形成與發(fā)展，使其帶有明顯的當地印記。也就是說，民間舞蹈藝術帶有明顯的地域基因特性，因此要了解一個特定的舞蹈文化，就必須要了解與其相關的地域的歷史與文化。

1.2 民間舞蹈中體現當地的地域文化特征

中國民間舞蹈是特定地域的地理環(huán)境、歷史文化、宗教信仰等因素共同作用以及長期發(fā)展的產物，那么其舞蹈動作與風格必然有著明顯的當地特點。研究不同地域的民間舞蹈，不僅是研究民間舞蹈的藝術價值，更是研究民間舞蹈中所蘊含的地域文化，研究民間舞蹈中能夠體現當地人民精神面貌和生產生活方式的民風民俗。

我國民間舞蹈種類繁多、風格各異。東北秧歌“穩(wěn)中浪，浪中艮，艮中俏”，風格潑辣。廣袤的黑土地賦予了東北地區(qū)人民淳樸而豪放的性情，而東北人民則創(chuàng)造了這樣剛柔并濟、生機勃勃的舞蹈；云南花燈“無崴不成燈”的基本動律，是勞動者在生產勞動中肩挑重擔，行走在泥濘坎坷的田埂小路中胯部左右扭動的真實寫照；朝鮮族舞蹈從舞步到動作都是對鶴的優(yōu)美形象的再現和臨摹，如“鶴步”“鶴飛翔”等，還有其特有的節(jié)奏形式與呼吸方法，也都展示著朝鮮族人民愛鶴的心態(tài)以及對瀟灑典雅的風韻的推崇……

由此來看，民間舞蹈的體態(tài)動律和審美規(guī)范，無不體現著當地特有的地域文化特色，研究當地的民間舞蹈不失為打開了一扇了解某一地區(qū)的地理環(huán)境與歷史背景等文化的窗口。

2 山西左權的地域文化對左權小花戲的影響

山西是中華民族主要的發(fā)祥地之一，有著悠久的樂舞文化傳統(tǒng)。其民間舞蹈也豐富多彩。區(qū)別于宮廷舞蹈，民間舞蹈與最廣大的人民群眾聯(lián)系緊密，是最具有民族性、群眾性的舞蹈形式。左權小花戲是非常具有代表性的民間舞蹈之一，以其“一小、二花、三有戲”的審美規(guī)范形成了較高的藝術性，具有很大的研究價值。以下將從自然地理環(huán)境、社會歷史環(huán)境、人文藝術環(huán)境三方面對左權小花戲的形成與發(fā)展進行簡要分析：

2.1 自然地理環(huán)境

左權縣深處太行山腹地，界交河北、河南兩省，傍中華民族發(fā)祥地黃河流域，四季分明，氣候宜人。其獨特的地理生態(tài)環(huán)境，使左權小花戲的誕生擁有了得天獨厚的自然條件。

從《遼州志》“遼據太行山麓，萬川深谷之中，迂回曲折，褒延千里，商賈不至，舟車不通”的描述中可以知道，由于處在深山峽谷之中，加之交通閉塞，左權縣與外界的交流十分不便，商戶也很少往來于此，當地人的精神生活很是匱乏。在這樣的環(huán)境中，人們面朝黃土背朝天，日復一日地重復著相同的繁重勞作。在此背景下，村民自己編創(chuàng)的民間小調、民間舞蹈便成為了左權地區(qū)人民的休閑娛樂方式。

首先，連綿起伏的群山景象對當地特色藝術的形成有著深遠的影響。面對日日與自己相伴的群山，左權人民把它們看成是一個個擬人化的舞蹈形象，而對著山谷呼喊后傳來的空曠的回音，又給了人們以引吭高歌的啟示。

其次，左權小花戲中典型動作——“三顛步”的產生也與當地的地形地貌有關。由于當地山地較多，人們在勞作生活中常常要走上走下。在行走的過程中，人們會通過微屈雙膝和顫動的體態(tài)來保持身體的穩(wěn)定性與協(xié)調性，這給了當地人民以舞蹈創(chuàng)作靈感。

最后，當地豐富的水資源使得人們過著自給自足、旱澇保收的美好生活，也養(yǎng)成了左權人民自得其樂的心境和上善若水的智慧，孕育出了左權人以歌敘事、隨歌而舞的審美規(guī)范。

2.2 社會歷史環(huán)境

左權小花戲形成和發(fā)展的社會歷史背景可以從橫向和縱向兩個方面來分析研究。橫向上，左權小花戲吸收了山西民歌、戲曲和其他舞蹈形式的養(yǎng)料來充實自己；縱向上，左權小花戲自身在發(fā)展中在不同的歷史時期呈現著不同的變化。

山西是一個有著數千年文化積淀的文化大省，包括豐富的山西民歌和古器樂曲。例如潞安鼓書、陽城道情、武鄉(xiāng)鼓書等說唱藝術文化和板胡、三弦、嗩吶等樂器具有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生活風情，都為左權小花戲的形成奠定了基礎。“三拍子” 情歌、“開花調”就是左權民歌中獨具特色的音樂形式。此外，山西豐富的戲曲資源也是左權小花戲具有濃厚戲劇性的重要原因。山西的戲曲文化最早可追溯到漢代，北宋時期已經有“舞亭”“舞樓”等藝術場所的出現。到了元代，隨著一大批戲曲創(chuàng)作者的出現，山西地區(qū)的戲曲文化更是呈蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，并且很快就影響到了左權小花戲。此外，旱船、高蹺等其他民間舞蹈形式也為左權小花戲舞蹈步伐的成形提供了范本。

縱向來看，左權小花戲歌舞表演形態(tài)的發(fā)展到現在經歷了四個時期。其形成始于“社火”，人們企圖通過這種充滿迷信色彩的活動來祈求風調雨順、生活富足。進入抗日戰(zhàn)爭時期后，為破除封建迷信，“社火”正式易名為小花戲，改“遼縣”為左權縣，左權小花戲正式得名，并為抗日戰(zhàn)爭宣傳服務。此后，左權小花戲不斷發(fā)展創(chuàng)新，并在中華人民共和國成立后進入了繁榮階段。新世紀以來，左權小花戲在表演形式和內容上隨著人們審美觀念的改變而發(fā)生變化，更加自由化和更具欣賞性，逐步淡化了“儀式性”特征。

綜上所述，左權小花戲源于傳統(tǒng)“社火”文化基因，經漫長歷史演變和文化磨合發(fā)展形成了獨具特色的“一小、二花、三有戲”的表演形態(tài)，其同時吸收了山西民歌、戲曲和其他舞蹈形式的養(yǎng)分。在漫長的歷史積淀、認同以及再積淀過程中，左權小花戲最終發(fā)展成熟，得以形成。

2.3 人文藝術環(huán)境

據《遼州志》記載：“遼僻壤地，而比戶弦歌，文風頗盛。”因而左權人民創(chuàng)作出了一支支大膽潑辣、天然樸直，充滿鄉(xiāng)土風味的俗曲小調[3]。這不僅為左權小花戲歌舞表演提供了取之不盡的音樂素材，更是定下了其火熱潑辣的基調，為左權小花戲以歌敘事、隨歌而舞的表演形態(tài)奠定了堅實的基礎。

與此同時，充滿智慧的左權人民在日常生活中不僅說話方式詼諧幽默，而且有著押韻的說話習慣，在語言發(fā)音上更是鼻音較輕、語速平緩。正是因為他們的說話口音與左權民歌中的徵調式音律相似，旋律優(yōu)美、悅耳動聽且獨具韻味的左權民歌才由此產生。

此外，在我國的不少地區(qū)都有正月十五鬧元宵的傳統(tǒng)，左權縣也不例外。每逢元宵佳節(jié)之時，左權大街小巷、家家戶戶均會掛彩燈、壘旺火，以祈求來年的風調雨順。屆時會有各種“社火”走街串巷行進表演，男女老少均會在“社火”的引導下結隊而行，穿梭于大街小巷之間，呈現出一片歡聲笑語的熱鬧景象。這為左權小花戲的形成與發(fā)展提供了很好的機會。

左權小花戲不僅在元宵節(jié)表演，很多的祭祀活動中也常常有左權小花戲演出。居住在大山之中的左權人民，常年過著自給自足的生活，鮮與外界交流，因此對大自然有著極強的依賴性。他們廣建廟宇，以此求得神靈保佑來年風調雨順、五谷豐登，這也給左權小花戲的表演提供了更多的機會和場地。

從以上三點可以看出，左權小花戲的審美規(guī)范中無不體現著左權地區(qū)的文化身份、文化屬性和文化特點，反映著左權人民的勞動生活方式、人際關系、道德習俗等。同時，這些地域文化也深刻影響著左權小花戲，讓知天樂命、勤勞勇敢、艱苦樸素、自力更生、樂于進取的左權人民隨著左權小花戲的傳播被大眾所熟知。

3 地域文化視角下左權小花戲傳承與發(fā)展的策略

中國民族民間舞蹈作為我國歷史最悠久的舞種之一，是中國傳統(tǒng)民間民族文化藝術的杰出代表。民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展并廣泛流傳于中國民間，與人民群眾聯(lián)系緊密，是各族人民根據其風俗習慣和歷史文化背景在生活生產過程中創(chuàng)作出來的一種獨具民族特色和地域風情的本土舞蹈藝術形式。

雖然左權小花戲的發(fā)展已經歷了幾百年的歷史，但在時代進步與科技發(fā)展的大背景下，其境況卻并不樂觀。一方面，隨著老一輩藝術家退出歷史舞臺，左權小花戲這種產生于特定地域的民間舞蹈便很難進入大眾視野。另一方面，隨著當地民眾生活方式與思維習慣的改變，原本在特定地域產生的帶有濃郁地方特色的舞蹈無法準確反映當下最廣大居民的生產生活，這嚴重阻礙了其傳播，更不論傳承與發(fā)展。要解決這一困境，推動中國民族民間舞蹈的繁榮發(fā)展，就必須在堅定文化自信和文化自覺的基礎上探索新型發(fā)展路徑。

3.1 打造左權小花戲藝術生態(tài)保護區(qū)

要保護左權小花戲生長的原始土壤，更好地促進其傳播與發(fā)展，就要扎根于生發(fā)左權小花戲的地理空間，利用現代技術在當地劃分出左權小花戲藝術生態(tài)保護區(qū)，對與之相關的原生態(tài)自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境進行集中保護，確保左權小花戲能夠長期浸潤在原生態(tài)的空間之中，保持本色，不被現代文化所干擾。

3.2 將左權小花戲納入地方文化發(fā)展體系

打造生態(tài)藝術保護區(qū)并不意味著讓左權小花戲墨守成規(guī)、故步自封。相反，在互聯(lián)網迅速發(fā)展的今天，電影、電視、新媒體等已經成為人們欣賞舞蹈的新途徑，而在農耕時代就已經產生的民間舞蹈左權小花戲，關注度顯然是不夠高的。因此要讓左權小花戲藝術更好適應現代環(huán)境，找出兩者之間的契合點，將左權小花戲納入地方文化發(fā)展體系，與現代文化體系協(xié)同發(fā)展，使之更容易被現代人們所接受。例如，將左權小花戲納入當地文化旅游產業(yè)，實現經濟發(fā)展與民間舞蹈藝術傳承的結合。

3.3 充分利用現代手段進行宣傳

民間舞蹈本身就是一種從群眾中來，到群眾中去的藝術，要想將左權小花戲更好地傳承下去，就需要加強其與人民群眾的聯(lián)系，提升人們對它的理解度和認同感，就不僅僅是當地人知道即可，而是要讓其他地區(qū)也了解這一藝術的美，這就需要當地政府在人文地理環(huán)境層次為左權小花戲營造良好的精神生態(tài)。具體來說，可以積極應用多媒體技術，豐富左權小花戲的傳播方式，如組織民間舞蹈文化展覽活動，設計制作民間舞蹈文創(chuàng)產品等，使更多人了解和認識左權小花戲，感受左權小花戲中蘊含的美，為左權小花戲的傳承與發(fā)展提供更多的可能性。

4 結語

總而言之，任何一個民族或族群的民間歌舞文化的形成都與當地的自然以及人文環(huán)境有很大的關系。而每一個地區(qū)的地域文化又各有不同，這也就導致每一種民間歌舞文化都有其獨特的審美范式和藝術價值，都是一個不可重復的、不可替代的獨立生成的體系。山西左權小花戲在當地特有的環(huán)境影響下，經過漫長的整合、演變和發(fā)展，成為左權人民文化和精神情感的活態(tài)遺存，成為中國民族民間舞蹈文化的一部分。但如果脫離了當地特有的環(huán)境，其價值和意義也將不復存在[4]。

引用

[1] 馬瓊.淺談中國民族民間舞蹈形成與發(fā)展的影響因素[J].南昌教育學院學報，2010，25（1）：169-170.

[2] 燕寧，林毅.民間舞蹈的地域文化基因——以膠州秧歌為模本的舞蹈文化解析[J].舞蹈，2013（9）：58-59.

[3] 樊淑敏.左權小花戲的形成時間和繁榮原因考[J].晉中學院學報，2006（5）：67-70.

[4] 吳楚楚，沈軼.“文化語境”下左權小花戲歌舞形態(tài)闡釋[J].忻州師范學院學報，2020，36（4）：124-127.

本文系2024年度山西省社科聯(lián)重點課題立項“地域文化視角下民間舞蹈的形成與發(fā)展——以山西左權小花戲為例”（SSKLZD KT2024120）研究成果

作者簡介：喬小云（1972—），女，山西新絳人，碩士，副教授，就職于太原師范學院舞蹈系；陳晶晶（1996—），女，山西太原人，碩士研究生，就讀于太原師范學院舞蹈系。