蜀道，作為古代中國西南地區(qū)的交通要道，孕育了豐富多樣的非物質(zhì)遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）藝術(shù)文化。這些非遺藝術(shù)文化，如蜀繡、麻柳刺繡等，不僅是蜀道地區(qū)人民智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分[1]。黨的二十大報告指出，“實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，創(chuàng)新實施文化惠民工程”，對推動文化數(shù)字化建設(shè)作出了具體部署?！蛾P(guān)于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》進一步強調(diào)了文化數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)平臺的建設(shè)，以及線上線下融合互動的文化服務(wù)供給體系的重要性。這為蜀道非遺藝術(shù)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了堅實的政策支撐和技術(shù)保障[2]。

本文從數(shù)字媒介技術(shù)與蜀道非遺藝術(shù)文化結(jié)合的現(xiàn)狀出發(fā)，探討了數(shù)字化戰(zhàn)略對蜀道非遺藝術(shù)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的影響。通過分析蜀道非遺藝術(shù)文化的特質(zhì)與時代價值，以及當前數(shù)字化與蜀道非遺藝術(shù)文化傳承的發(fā)展現(xiàn)狀，本文提出了在數(shù)字化戰(zhàn)略下，通過互動體驗項目設(shè)計、技藝融合與跨界合作、數(shù)字化傳播與推廣等措施，實現(xiàn)蜀道非遺藝術(shù)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。同時，本文從傳承模式變革、跨界融合、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展保護等角度，探討了蜀道非遺藝術(shù)文化的創(chuàng)新性發(fā)展路徑。本文的研究認為，數(shù)字化戰(zhàn)略為蜀道非遺藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展提供了新的機遇，有助于增強其時代活力與國際影響力。

1 蜀道非遺藝術(shù)文化特質(zhì)與時代價值

蜀道非遺藝術(shù)文化，根植于當?shù)氐淖匀画h(huán)境、深厚的歷史積淀和獨特的民族文化之中，展現(xiàn)出鮮明的地域性和民族特色。如蜀繡的細膩華麗與麻柳刺繡的粗獷質(zhì)樸，都體現(xiàn)了此地區(qū)人民的審美觀念和文化傳統(tǒng)。這些技藝通過師徒、家族等傳承方式得以延續(xù)，彰顯了非遺文化的傳承脈絡(luò)和連續(xù)性。蜀道非遺藝術(shù)文化不僅蘊含深厚的藝術(shù)價值，還融入民眾的日常生活，成為文化傳承與生活實踐相結(jié)合的典范。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蜀道非遺藝術(shù)文化在中華文化的傳承和弘揚中占據(jù)重要地位。保護和傳承這些非遺文化，能讓人們更深刻地認識蜀道地區(qū)的歷史與文化，增強民族自豪感和文化自信，為構(gòu)建文化強國貢獻力量。同時，蜀道非遺藝術(shù)文化為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的靈感源泉和素材寶庫，通過傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設(shè)計理念的融合創(chuàng)新，可以孕育出具有時代特色的新質(zhì)生產(chǎn)力，推動藝術(shù)領(lǐng)域的持續(xù)創(chuàng)新與發(fā)展。蜀道非遺藝術(shù)文化還蘊藏著巨大的經(jīng)濟潛力和產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間。通過開發(fā)非遺文化產(chǎn)品、打造非遺旅游品牌等策略，可以有效促進蜀道地區(qū)的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級，為當?shù)孛癖妿韺嵸|(zhì)性的經(jīng)濟收益，同時也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入新的活力。更為重要的是，蜀道非遺藝術(shù)文化作為共同的文化遺產(chǎn)，對于增強社會凝聚力、促進文化交流與融合具有不可替代的作用。通過舉辦非遺文化活動、開展非遺教育等舉措，可以增進不同群體之間的相互理解和尊重，為構(gòu)建和諧社會奠定堅實的文化基礎(chǔ)。

2 數(shù)字化與蜀道非遺藝術(shù)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀述評

數(shù)字藝術(shù)是信息時代下一種結(jié)合了數(shù)字技術(shù)所創(chuàng)造或呈現(xiàn)出的一種獨特的藝術(shù)形態(tài)，其主要是借助數(shù)字媒體技術(shù)、計算機技術(shù)、信息技術(shù)等多種技術(shù)來實現(xiàn)的。在國內(nèi)，隨著信息技術(shù)的不斷進步和普及，數(shù)字藝術(shù)的研究與實踐也日益活躍。學者們紛紛探索數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合路徑，以期在保護與傳承非遺的同時，推動數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。如張燕、季德方（2024）所強調(diào)的，通過融合新興媒體技術(shù)，數(shù)字藝術(shù)得以在更廣泛的平臺上展示和傳播，從而增強了其影響力，擴大了受眾范圍。

2.2 人們對于非遺文化的保護意識有所提升

近年來，國家對非遺保護工作的深度推進和廣泛宣傳，促使社會各界對非遺文化的保護意識顯著提升，從而形成了保護非遺文化的熱潮。在數(shù)字技術(shù)的推動下，非遺文化得以以更加多元、便捷的方式呈現(xiàn)和傳播，不僅拓寬了非遺文化的傳播渠道，也增強了其影響力和感染力，進一步提升了民族文化自信，讓非遺文化在新時代煥發(fā)出了前所未有的生機與活力，成為了連接過去與未來、傳承與創(chuàng)新的橋梁。

2.3 數(shù)字藝術(shù)與非遺文化的結(jié)合程度不足

盡管人們對于非遺文化的保護意識有所提升，且數(shù)字藝術(shù)在現(xiàn)代社會中蓬勃發(fā)展，但當前數(shù)字藝術(shù)與非遺文化的結(jié)合程度仍然不足。數(shù)字藝術(shù)與非遺文化的融合深度不夠。雖然非遺文化具有巨大的經(jīng)濟潛力和產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間，但目前數(shù)字藝術(shù)與非遺結(jié)合的商業(yè)化產(chǎn)品相對較少，且往往缺乏創(chuàng)新性和市場競爭力。有必要進一步探索數(shù)字藝術(shù)與非遺文化的深度融合路徑，推動非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

3 數(shù)字化戰(zhàn)略下蜀道非遺藝術(shù)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

3.1 數(shù)字化呈現(xiàn)與傳播

在數(shù)字化戰(zhàn)略下，借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，非遺藝術(shù)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化得以廣泛實現(xiàn)。通過高清影像、虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）等技術(shù)手段，蜀道非遺藝術(shù)文化得以以數(shù)字化形式生動呈現(xiàn)，進而實現(xiàn)更廣泛的傳播與普及[3]。以蜀道非遺藝術(shù)文化中的青林口高抬戲為例，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，可以創(chuàng)建一個虛擬的青林口高抬戲表演場景。觀眾通過佩戴虛擬現(xiàn)實設(shè)備，可以獲得仿佛親身置身于熱鬧的表演現(xiàn)場的體驗，突破了時間和空間的限制，近距離觀賞演員們驚險刺激的表演，感受青林口高抬戲高超的技藝和獨特的藝術(shù)魅力。數(shù)字藝術(shù)的呈現(xiàn)方式還能實現(xiàn)觀者與蜀道非遺藝術(shù)文化之間的交互體驗。例如，在霧山石刻的數(shù)字化展示中，可以利用增強現(xiàn)實技術(shù)讓觀眾在手機或平板上觀賞到石刻的三維模型，并通過手勢動作進行旋轉(zhuǎn)、縮放等操作，以便更仔細地觀察石刻的細節(jié)和工藝。這種交互體驗不僅增強了觀眾對霧山石刻的認知和理解，還提高了他們對非遺文化的興趣和參與度。通過數(shù)字化呈現(xiàn)與傳播，蜀道非遺藝術(shù)文化得以以更加生動、直觀的方式展示給公眾，實現(xiàn)非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和廣泛傳播。

3.2 傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設(shè)計的融合

在數(shù)字化戰(zhàn)略的引領(lǐng)下，蜀道非遺藝術(shù)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不僅局限于技術(shù)的革新，更在于設(shè)計理念的跨界融合。蜀道，作為古代連接中原與西南邊陲的重要通道，承載了深厚的歷史文化底蘊，孕育了眾多獨特的非遺文化，如蜀繡、竹編、剪紙、陶藝等。這些傳統(tǒng)技藝以其精湛的工藝、豐富的圖案和深厚的文化內(nèi)涵，成為了蜀道文化的重要組成部分。以蜀繡為例，在現(xiàn)代設(shè)計中，從蜀繡的傳統(tǒng)圖案中提取龍鳳、花卉、魚鳥等經(jīng)典元素，運用現(xiàn)代設(shè)計手法進行藝術(shù)化處理，使其更加簡潔、明快，適應(yīng)現(xiàn)代審美需求。經(jīng)過重新設(shè)計的元素，可以巧妙地融入服裝、家居飾品、文具等多個領(lǐng)域，打造出既具有傳統(tǒng)韻味又不失時尚感的產(chǎn)品系列。并且可以借助現(xiàn)代材料科學和技術(shù)手段，對傳統(tǒng)技藝進行材料和技術(shù)上的創(chuàng)新。例如，在竹編工藝中引入新型環(huán)保材料，提高產(chǎn)品的耐用性和實用性；在陶藝制作中結(jié)合現(xiàn)代燒制技術(shù)，使陶器更加堅固且色彩豐富。這些創(chuàng)新舉措不僅保留了傳統(tǒng)技藝的精髓，還為其注入了新的活力，使其更加適應(yīng)現(xiàn)代市場的需求[4]。

3.3 互動體驗與拓寬蜀道非遺的受眾基礎(chǔ)

為了進一步擴大蜀道非遺藝術(shù)文化的影響力，可以利用數(shù)字技術(shù)打造一系列互動體驗項目，如虛擬展覽、在線課程等，讓公眾在互動中深入學習和體驗非遺文化。以涪城剪紙為例，可以開發(fā)一個剪紙藝術(shù)的在線學習平臺。這個平臺不僅提供詳細的剪紙教程和互動練習，讓學習者能夠輕松掌握剪紙的基本技法和創(chuàng)作技巧；還可以設(shè)置在線交流社區(qū)，讓學習者之間互相分享作品和經(jīng)驗，形成良好的學習氛圍。同時，還可以定期舉辦線上剪紙比賽，激發(fā)公眾的創(chuàng)作熱情，吸引更多人參與到剪紙藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新中來。通過互動體驗的實施，有效拓寬蜀道非遺藝術(shù)文化的受眾基礎(chǔ)，提高公眾對非遺文化的認知度和參與度。

4 數(shù)字化戰(zhàn)略下蜀道非遺藝術(shù)文化創(chuàng)新性發(fā)展

在數(shù)字化戰(zhàn)略的推動下，蜀道非遺藝術(shù)文化不僅在呈現(xiàn)與傳播方式、技藝與設(shè)計融合上實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，更在創(chuàng)新性發(fā)展方面取得了顯著進展。

4.1 數(shù)字化創(chuàng)新推動非遺文化傳承模式的變革

數(shù)字化技術(shù)的運用徹底改變了蜀道非遺藝術(shù)文化的傳承模式。以青林口高抬戲為例，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)的引入，觀眾能夠身臨其境地體驗藝術(shù)的魅力，高抬戲的表演技藝和故事情節(jié)得以數(shù)字化記錄與保存，為后續(xù)的學術(shù)研究、文化推廣提供了寶貴的資料。這種數(shù)字化的傳承模式，有效避免了傳統(tǒng)口傳心授方式中可能出現(xiàn)的信息失真和技藝失傳的風險，確保了非遺文化的完整性和連續(xù)性。

4.2 跨界融合促進非遺文化的創(chuàng)新與發(fā)展

蜀道非遺藝術(shù)文化與現(xiàn)代設(shè)計的跨界融合，豐富了現(xiàn)代設(shè)計元素，為非遺文化的創(chuàng)新性發(fā)展開辟了新路徑。以蜀繡為例，通過從傳統(tǒng)圖案中提取經(jīng)典元素，并結(jié)合現(xiàn)代審美需求進行再設(shè)計，蜀繡產(chǎn)品得以融入現(xiàn)代生活場景，成為時尚與文化的完美結(jié)合體。這種跨界融合不僅提升了蜀繡產(chǎn)品的市場競爭力，也增強了公眾對蜀繡文化的認知與認同，推動了蜀繡文化的傳承與發(fā)展。

4.3 互動體驗增強非遺文化的吸引力和影響力

數(shù)字化技術(shù)打造的互動體驗項目，如虛擬展覽、在線課程等，極大地增強了蜀道非遺藝術(shù)文化的吸引力和影響力，使得非遺文化不再局限于特定的地域和群體，而是能夠跨越時空限制，觸達更廣泛的受眾，這有效推動非遺文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

4.4 數(shù)字化創(chuàng)新助力非遺文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

在數(shù)字化戰(zhàn)略的推動下，蜀道非遺藝術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也取得了顯著成效。通過數(shù)字化技術(shù)的運用，非遺產(chǎn)品得以實現(xiàn)標準化、規(guī)?；a(chǎn)，降低了生產(chǎn)成本，提高了產(chǎn)品質(zhì)量和市場競爭力。同時，數(shù)字化平臺還為非遺產(chǎn)品的營銷和推廣提供了便捷渠道，使得非遺文化能夠更快速、更廣泛地進入市場，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的雙贏。

5 總結(jié)與展望

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷進步和應(yīng)用場景的持續(xù)拓展，蜀道非遺藝術(shù)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展將迎來更加廣闊的發(fā)展前景。一方面，可以進一步深化數(shù)字技術(shù)與非遺文化的融合，探索更多創(chuàng)新性的呈現(xiàn)與傳播方式，如利用人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)手段提升非遺文化的智能化水平，提供個性化服務(wù)。另一方面，可以加強非遺文化與其他產(chǎn)業(yè)的跨界合作，推動非遺文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的雙贏。

引用

[1] 張定青，李霂芝，李莎，等.文化線路視角下陜南蜀道沿線傳統(tǒng)聚落遺產(chǎn)特征及價值研究[J].城市建筑，2024，21（19）：44-51.

[2] 王夏歌，張?zhí)K秋.文化數(shù)字化背景下傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展[J].南京社會科學，2024（5）：144-154.

[3] 孫豪，謝昳瑤，張晗，等.數(shù)字藝術(shù)視域下非遺文化的多元化呈現(xiàn)路徑探究[J].鞋類工藝與設(shè)計，2024，4（11）：75-77.

[4] 羊國榮.傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之路[J].上海工藝美術(shù)，2024（1）：62-64.

本文系四川省社會科學重點研究基地蜀道文化研究中心立項課題“數(shù)字化戰(zhàn)略下蜀道非遺藝術(shù)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究”（SDWHB2425）研究成果

作者簡介：李欣霏（1988—），女，湖南衡南人，碩士研究生，助教，就職于四川旅游學院；吳思韻（1989—），女，四川崇州人，碩士研究生，講師，就職于四川旅游學院；胥佳華，女，四川綿陽人，本科，就讀于四川旅游學院。