韓元

摘? 要：來(lái)華留學(xué)生課程思政的重要平臺(tái)是中國(guó)文化類課程，主要目標(biāo)是立德樹人，引導(dǎo)其了解中國(guó)文化與國(guó)情從而提升中華文化認(rèn)同，傳播正面積極的國(guó)家形象。核心內(nèi)容包括仁的思想與以人為本、和的精神與人類命運(yùn)共同體、中華傳統(tǒng)美德、中華民族審美精神等。在樹立互等對(duì)話的文化傳播與思政教育立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，有效路徑包括了解留學(xué)生文化背景、尋求中外文化共同價(jià)值點(diǎn)，注重文化傳播與思政教育內(nèi)容的形象化與生動(dòng)化，課堂教育與課外體驗(yàn)相結(jié)合，引導(dǎo)來(lái)華留學(xué)生成為中華文化傳播主體等。

關(guān)鍵詞：來(lái)華留學(xué)生；中國(guó)文化類課程；課程思政；文化認(rèn)同；實(shí)施路徑

中圖分類號(hào)：G641? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-000X（2024）03-0001-04

Abstract： Chinese culture courses are important platform for international students in China to conduct ideological and political education， which main goal is to establish the moral and rear people， guide them to understand Chinese culture and national conditions， so as to enhance their Chinese cultural identity and spread a positive China's national image. The core contents include the idea of benevolence and to be people-oriented， the spirit of harmony and to build the human destiny with a shared future， traditional Chinese virtues， and the aesthetic spirit of the Chinese nation. Based on the equal and interactive position on the cultural communication， the effective paths are to understand the cultural background of international students， seek common values of Chinese and foreign cultures， attach great attention to the visualization and vividness of cultural communication and education content， combine classroom education with extracurricular experience， and guide international students in China to become the main body of Chinese cultural communication.

Keywords： international students in China;? Chinese cultural courses; ideology and political education; cultural identity;? implementation path

全球化時(shí)代中國(guó)與世界各國(guó)之間的文化交流日益頻繁，來(lái)華留學(xué)生的數(shù)量與質(zhì)量每年也在不斷增長(zhǎng)。龐大的留學(xué)生群體既是中國(guó)教育的接受群體，也是中國(guó)文化、中國(guó)國(guó)家形象的傳播對(duì)象。在現(xiàn)有的來(lái)華留學(xué)生課程中，中國(guó)文化、中國(guó)概況類課程是傳播中國(guó)文化及積極國(guó)家形象的重要媒介，因而是最適宜進(jìn)行課程思政設(shè)計(jì)的。做好來(lái)華留學(xué)生的文化類課程教材編寫，挖掘其中的思政要素，改進(jìn)教學(xué)方法，既是來(lái)華留學(xué)生課程教學(xué)、人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，也是中國(guó)文化與積極國(guó)家形象傳播的重要渠道。

教育部《來(lái)華留學(xué)生高等教育質(zhì)量規(guī)范（試行）》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)范》）中規(guī)定“來(lái)華留學(xué)生應(yīng)當(dāng)熟悉中國(guó)歷史、地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等中國(guó)國(guó)情和文化基本知識(shí)，了解中國(guó)政治制度和外交政策，理解中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀和公共道德觀念，形成良好的法治觀念和道德意識(shí)”。這些內(nèi)容中既有屬于中國(guó)文化認(rèn)同層面的，也有思政層面的，對(duì)來(lái)華留學(xué)生來(lái)說(shuō)，思政教育的內(nèi)涵應(yīng)該更為寬泛和獨(dú)特，知華友華就是留學(xué)生思政教育的主要目標(biāo)，而知華友華目標(biāo)達(dá)成的重要路徑就是中華文化傳播、接受與認(rèn)同。

一? 來(lái)華留學(xué)生文化課程思政教育目標(biāo)

（一）? 將道德修養(yǎng)的內(nèi)容浸潤(rùn)到專業(yè)課程中，對(duì)留學(xué)生實(shí)現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)

這里的德育內(nèi)容不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)可的，也是世界各國(guó)共同認(rèn)可的倫理價(jià)值觀，比如誠(chéng)信守法、正直公正、勤奮堅(jiān)韌等。在教育部《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）中提到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中有許多內(nèi)容比如敬業(yè)、誠(chéng)信、友善修養(yǎng)，追求社會(huì)的自由、平等、公正等，同樣適用于留學(xué)生的道德教育。

對(duì)留學(xué)生進(jìn)行道德教育不僅是《規(guī)范》的要求，而且也符合世界各國(guó)的教育規(guī)律?！兑?guī)范》強(qiáng)調(diào)來(lái)華留學(xué)生應(yīng)當(dāng)“了解中國(guó)政治制度和外交政策，理解中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀和公共道德觀念，形成良好的法治觀念和道德意識(shí)”。21世紀(jì)以來(lái)，隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，不同形態(tài)的文明與道德觀念也在發(fā)生交流碰撞，各個(gè)國(guó)家開始重視道德教育的地位與發(fā)展，因此世界范圍內(nèi)的德育開始興盛。20世紀(jì)80年代中后期至今，“品格教育復(fù)興”運(yùn)動(dòng)在美國(guó)學(xué)校廣泛推進(jìn)，重視個(gè)人道德品質(zhì)養(yǎng)成的品格教育模式。至于哪些品格屬于美德范疇，1994年第26屆蓋洛普民意測(cè)驗(yàn)結(jié)果顯示，公眾認(rèn)為美德包含尊重、勤奮、努力工作、堅(jiān)韌、公正、同情心、文明禮貌、自尊、自信。美國(guó)的課程體系中沒有專門的德育課，但是會(huì)將美德內(nèi)容融合到學(xué)科教學(xué)中，類似于我國(guó)的課程思政。亞洲國(guó)家比如韓國(guó)和日本則將儒家倫理視為學(xué)校德育的靈魂，所以其德育內(nèi)容與中國(guó)有較多類同之處。

綜上所述，東西方關(guān)于美德的范疇有許多重合之處，都有融合在專業(yè)學(xué)科中的道德教育，在中外比較的跨文化視野中，通過(guò)相關(guān)課程對(duì)留學(xué)生進(jìn)行課程思政，傳遞中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀和公共道德觀念是必要的、可行的。

（二）? 通過(guò)相關(guān)專業(yè)課程讓來(lái)華留學(xué)生了解中國(guó)的歷史、地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等國(guó)情和文化，潛移默化地引導(dǎo)留學(xué)生形成對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，培養(yǎng)知華友華的國(guó)際優(yōu)秀人才

《綱要》要求通過(guò)課程思政加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，比如講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華和時(shí)代價(jià)值，這些內(nèi)容作為傳統(tǒng)文化的精華同時(shí)在今天看來(lái)仍然具有現(xiàn)實(shí)性和世界性，是中國(guó)文化中值得讓留學(xué)生深度了解與認(rèn)知的核心層面的內(nèi)容。

《規(guī)范》要求來(lái)華留學(xué)生要熟悉中國(guó)歷史、地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)，具備包容、認(rèn)知和適應(yīng)文化多樣性的意識(shí)、知識(shí)、態(tài)度和技能，能夠在不同民族、社會(huì)和國(guó)家之間的相互尊重、理解和團(tuán)結(jié)中發(fā)揮作用。前者是認(rèn)知層面的，是“知華”，后者則屬于文化認(rèn)同，是“友華”。文化認(rèn)同既有對(duì)本國(guó)族文化的認(rèn)同，同時(shí)隨著世界各民族文化的交流碰撞，不同文化之間不斷相互借鑒融合，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體文化的繁榮發(fā)展，所以文化認(rèn)同也應(yīng)包含對(duì)其他國(guó)家民族文化的認(rèn)同與尊重。增強(qiáng)來(lái)華留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的了解與認(rèn)同，既符合留學(xué)生培養(yǎng)的規(guī)范要求和課程思政目的，也是促進(jìn)中國(guó)文化與世界文化溝通交流、繁榮發(fā)展的有效路徑。

（三）? 通過(guò)相關(guān)課程中當(dāng)代中國(guó)國(guó)情與文化的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)留學(xué)生認(rèn)識(shí)正面積極的當(dāng)代中國(guó)國(guó)家形象

國(guó)家形象是一國(guó)內(nèi)部公眾和外部公眾對(duì)該國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與地理等方面狀況的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，可分為國(guó)內(nèi)形象與國(guó)際形象。國(guó)家形象的主要傳播載體是大眾傳媒和文化產(chǎn)品，對(duì)外傳播的主要目標(biāo)群體是國(guó)外公眾，包括來(lái)華留學(xué)生。對(duì)外漢語(yǔ)的各類教材，尤其是中國(guó)文化、中國(guó)概況教材就是傳播中國(guó)國(guó)家形象的重要載體，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程屬于人際傳播，是面對(duì)面的直接傳播，也是國(guó)家形象潛移默化傳播的過(guò)程。

二? 來(lái)華留學(xué)生文化課程思政教育核心內(nèi)容

目前對(duì)外漢語(yǔ)文化教材及教學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化關(guān)注不夠，偏重傳統(tǒng)文化。單純強(qiáng)調(diào)突出中國(guó)古代文化會(huì)使外部公眾對(duì)中國(guó)的印象停留在古老、神秘、守舊的一面。文化是具有時(shí)代性的，當(dāng)代中國(guó)國(guó)家形象構(gòu)建要以具有當(dāng)下時(shí)代特色的文化為支撐，挖掘中國(guó)當(dāng)代文化精神的思政要素，加強(qiáng)留學(xué)生對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)情的了解，重點(diǎn)拓展中國(guó)當(dāng)代文化的范圍，緊密結(jié)合“中國(guó)夢(mèng)”精神，中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)涵，習(xí)近平同志倡導(dǎo)的三個(gè)“共同體”理念，“努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念”，將呈現(xiàn)當(dāng)下國(guó)家文化軟實(shí)力、體現(xiàn)中國(guó)文化當(dāng)代性的內(nèi)容納入對(duì)外漢語(yǔ)中國(guó)文化教學(xué)體系中。

（一）? 中國(guó)古代哲學(xué)思想中的思政內(nèi)容

1? 仁的思想與以人為本

中國(guó)文化的一大特色就是人本主義。儒家思想的核心觀念“仁”，具體含義就是愛人，是一種博大的同情心?？鬃诱f(shuō)過(guò)：己所不欲，勿施于人；孟子說(shuō)過(guò)：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?？梢娭袊?guó)文化的仁愛精神境界非常寬容與高遠(yuǎn)，而且立足人類現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，與日常人倫緊密相關(guān)，易于理解與把握。比如，通過(guò)日常課堂教學(xué)實(shí)踐觀察，留學(xué)生對(duì)“己所不欲，勿施于人”能夠很快理解，并結(jié)合自己的經(jīng)歷做出進(jìn)一步解釋。在講完中國(guó)古代文化中的人本思想之后，可以自然地引到當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承與揚(yáng)棄，介紹黨的人民至上的執(zhí)政理念、當(dāng)代中國(guó)的各項(xiàng)民生政策。

2? 和的精神與人類命運(yùn)共同體

貴和尚中，是中國(guó)文化的基本精神之一?！昂汀奔词鞘挛锏亩鄻咏y(tǒng)一，中國(guó)文化的中和思想塑造了中國(guó)人愛好和平的民族性格，也奠定了中國(guó)文化千百年來(lái)兼容并蓄、有容乃大的格局。對(duì)來(lái)華留學(xué)生講授中國(guó)文化“和”的精神，可從以下幾個(gè)角度入手：一是“和”的精神與自然環(huán)境保護(hù)。中國(guó)文化中天人合一的思想注重人與自然的和諧。二是“和”的精神與世界和平。中國(guó)文化一向重視人與人的和諧，社會(huì)的和諧，所以中華民族有愛好和平的傳統(tǒng)。中華民族重和諧、講包容的精神對(duì)于維護(hù)世界和平，促進(jìn)世界不同民族和文明之間的對(duì)話與溝通都有積極的意義。

從傳統(tǒng)文化中“和”的精神可以引申到“人類命運(yùn)共同體”這一當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，也是習(xí)近平同志提出的外交理念，體現(xiàn)的正是中華民族愛好和平的民族精神，也是世界人民對(duì)和平的渴望與追求。以“和”的精神為主線，可以介紹當(dāng)代中國(guó)的環(huán)保政策、和諧的民族關(guān)系、為維護(hù)世界和平做出的努力等具體舉措與案例。

（二）? 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的思政內(nèi)容

中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)就是以善為中心，真善美統(tǒng)一。中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成的，體現(xiàn)中華文化的優(yōu)秀質(zhì)素和動(dòng)人魅力，其中有的升華為民族精神并獲得了世界各國(guó)人民的肯定，比如愛好和平、勤勞等。愛好和平前面已經(jīng)論及了，下面重點(diǎn)論述傳統(tǒng)美德中其他幾個(gè)層面的內(nèi)容。

1? 孝敬父母，尊老愛幼

中國(guó)傳統(tǒng)道德中的父慈子孝、兄友弟恭，對(duì)于維護(hù)家庭和社會(huì)和諧具有重要意義。在孝悌之道的基礎(chǔ)上，中國(guó)人形成了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的博愛精神及尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)尚。這些內(nèi)容在來(lái)自東南亞國(guó)家的留學(xué)生中很容易獲得共鳴與認(rèn)同。即使是歐美留學(xué)生，也是認(rèn)同愛自己父母家人的。2? 誠(chéng)信

中國(guó)美德由于性善的信念占主導(dǎo)地位，所以特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的品德。在《大學(xué)》《孟子》《論語(yǔ)》中都有關(guān)于誠(chéng)信的相關(guān)論述，漢語(yǔ)的詞匯中也有許多關(guān)于誠(chéng)與信的，可以通過(guò)相關(guān)典籍的閱讀及詞匯的學(xué)習(xí)對(duì)留學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，既傳播了中國(guó)文化，也是對(duì)世界各國(guó)誠(chéng)信教育的豐富與補(bǔ)充。

3? 勤儉堅(jiān)韌

勤儉一直是中國(guó)人的格言和家訓(xùn)內(nèi)容之一，中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想也一直抑奢尚儉。堅(jiān)韌不拔也是中華民族的美德之一，在民族神話傳說(shuō)和民間故事中有相關(guān)的內(nèi)容，比如愚公移山、精衛(wèi)填海、夸父逐日等，都表達(dá)了一種堅(jiān)持不懈、堅(jiān)韌不撥的精神。勤勞堅(jiān)韌不僅是中華民族的品格，也是世界各族人民認(rèn)同的一種品質(zhì)?；蛟S不同的留學(xué)生對(duì)于儉樸基于自身文化背景有不同的理解，但是可以結(jié)合當(dāng)今世界能源和環(huán)境危機(jī)，以及部分國(guó)家年輕人中流行的極簡(jiǎn)生活方式，引導(dǎo)留學(xué)生理解中華民族儉樸傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值。

（三）? 中華民族審美精神中的課程思政內(nèi)容

文化素養(yǎng)中一個(gè)很重要的層面就是審美精神，中西文化的審美精神有較大差異，所以讓留學(xué)生在潛移默化中理解中華民族的審美精神也是課程思政的重要內(nèi)容。

1? 中國(guó)人的“象”思維模式

與西方傳統(tǒng)思維方式的語(yǔ)言和邏輯中心主義特點(diǎn)不同，中國(guó)人善于用直感的具體形象來(lái)表達(dá)思想。與概念思維相比，“象”思維的優(yōu)越性體現(xiàn)在直觀生動(dòng)性，具有動(dòng)態(tài)的整體性和全息性。中國(guó)人的“象”思維體現(xiàn)了人類思維的發(fā)展演變及豐富多樣性。引導(dǎo)留學(xué)生理解中國(guó)人的“象”思維特點(diǎn)可以從漢字入手，因?yàn)闈h字在符號(hào)化過(guò)程中保留了象形性根基。

2? 漢語(yǔ)的美感

漢語(yǔ)教學(xué)要引導(dǎo)留學(xué)生體味漢語(yǔ)之美，克服學(xué)習(xí)中的畏難心理，產(chǎn)生對(duì)漢語(yǔ)的興趣，從而形成文化認(rèn)同。美學(xué)家梁一儒等認(rèn)為，漢語(yǔ)之美表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是音韻美。漢語(yǔ)訴諸聽覺的鮮明特性就是簡(jiǎn)潔明確而富于音樂性，這是舉世公認(rèn)的，是歐美各類拼音文字所無(wú)法比擬的。二是訴諸視知覺的漢字所獨(dú)具的形體美，如書法，這一部分內(nèi)容可以結(jié)合漢語(yǔ)書法教學(xué)進(jìn)行。三是詩(shī)文的聲律美。這部分可以結(jié)合中國(guó)古典詩(shī)詞的教學(xué)進(jìn)行。

中和之美。中國(guó)文化以中為美，以和諧為美。這種審美風(fēng)范廣泛地體現(xiàn)在音樂、美術(shù)、建筑和文學(xué)作品中?？梢越Y(jié)合相關(guān)具體作品進(jìn)行講析。這種審美觀也影響到情感的表現(xiàn)與悲劇藝術(shù)中，在情感的抒發(fā)上，強(qiáng)調(diào)以理節(jié)情，哀而不傷，悲劇的結(jié)局也很少有徹底的毀滅，而是多為大團(tuán)圓結(jié)局。這與西方悲劇有所區(qū)別，也反映了中國(guó)人千百年來(lái)心理積淀和審美理想：渴望和諧美滿、正義必勝，體現(xiàn)了一種樂觀主義精神。

三? 來(lái)華留學(xué)生文化課程思政實(shí)施路徑

課程思政相較思政課在教學(xué)上有自己的獨(dú)特性，即隱蔽性、依附性（依附于專業(yè)知識(shí)）、浸潤(rùn)性。由于這些獨(dú)特性，專業(yè)課教師要?jiǎng)?chuàng)新理念，改善教學(xué)方法，真正達(dá)到思政育人、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。面向來(lái)華留學(xué)生的課程思政，除了具有上述幾方面獨(dú)特性之外，還具有因?yàn)榭鐕?guó)族、跨文化而導(dǎo)致的挑戰(zhàn)性，需要采用具有針對(duì)性的立場(chǎng)與路徑。

（一）? 樹立互等對(duì)話的文化傳播與思政教育立場(chǎng)

近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的傳播學(xué)家倡導(dǎo)以平等對(duì)話的精神對(duì)外傳播中國(guó)文化，維持良好的國(guó)際關(guān)系。中華民族在傳統(tǒng)上一直有“和而不同”的多元文化觀，習(xí)近平同志提出的“人類命運(yùn)共同體”的外交理念也為當(dāng)代中華文化的對(duì)外傳播提供了重要指導(dǎo)思想，這一理念尊重世界文明的多樣性與豐富性，倡導(dǎo)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀。從傳播學(xué)的角度看，對(duì)外漢語(yǔ)教師給留學(xué)生上課是一種人際傳播，而按照人際傳播的說(shuō)服模式，讓學(xué)生能夠接受并認(rèn)可教師發(fā)送的信息，也就是被說(shuō)服，需要考慮到學(xué)生的情緒特點(diǎn)與心理反應(yīng)，如果一開始就引起學(xué)生心理的排斥或反感，人際傳播的進(jìn)程可能會(huì)中止，說(shuō)服效果更難以達(dá)成，甚至適得其反。

綜上所述，無(wú)論是從人類文明平等交流的立場(chǎng)出發(fā)，還是從對(duì)外漢語(yǔ)課堂文化傳播與思政教育的效果上看，對(duì)外漢語(yǔ)教師要具有宏闊包容的文化視野，克服唯我獨(dú)尊的文化優(yōu)越感或片面狹隘的民族主義，在文化教材編寫與課堂教學(xué)中樹立平等交流的姿態(tài)及話語(yǔ)模式，力求獲得作為受眾與學(xué)生的留學(xué)生的情感認(rèn)同與心理和諧。

（二）? 積極了解留學(xué)生文化背景，尋求中外文化共同價(jià)值點(diǎn)，搭建文化傳播橋梁

文化傳播是一種文化傳遞擴(kuò)散的遷移繼傳現(xiàn)象，文化傳播的過(guò)程要注重研究受眾的文化感情。兩種不同的文化接觸后，受眾不會(huì)很快樂于接受異文化。如果一種新的因素與受眾原有的認(rèn)同不產(chǎn)生沖突，不使其文化感情產(chǎn)生較大波動(dòng)，就容易為受眾接受?？ㄋ官囂氐恼f(shuō)服模式認(rèn)為，按照認(rèn)知和諧理論，人人都喜歡保持自己的觀念與態(tài)度，傳播信息的作用效果與其影響接受者內(nèi)在和諧的程度有關(guān)。如果新的刺激使被說(shuō)服者內(nèi)在和諧狀態(tài)產(chǎn)生劇烈變動(dòng)，一般容易遭到排斥，因此，要想讓他們接受說(shuō)服，提供的信息必須能夠成為其認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一部分。

對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)過(guò)程是中華文化對(duì)外傳遞擴(kuò)散的重要路徑，受眾是外國(guó)留學(xué)生，傳播過(guò)程中會(huì)有多國(guó)族多元文化的交流與碰撞，對(duì)外漢語(yǔ)教師要掌握傳播學(xué)的規(guī)律，認(rèn)真研究各個(gè)學(xué)生原有的文化背景包括宗教信仰，在尊重其文化感情的基礎(chǔ)上，尋找中國(guó)文化與世界各國(guó)文化在價(jià)值觀方面的共同點(diǎn)，以這些共同點(diǎn)為橋梁，將中國(guó)文化的主流價(jià)值觀和思政教育內(nèi)容潛移默化地傳遞給學(xué)生。

（三）? 注重文化傳播與思政教育內(nèi)容的形象化與生動(dòng)化

文化傳播，首先要引起受眾的興趣與關(guān)注，才能使傳播進(jìn)程順利進(jìn)行并取得好的效果。形象生動(dòng)的話語(yǔ)體系與傳播形式是引起受眾興趣的關(guān)鍵要素。因此，面向留學(xué)生的文化課思政內(nèi)容的講述方式和話語(yǔ)體系建構(gòu)也是非常重要的。

首先，注重傳播與教育語(yǔ)言的形象與生動(dòng)。符號(hào)共享是傳播的基礎(chǔ)，即使在相同母語(yǔ)的人際交流中，由于知識(shí)結(jié)構(gòu)或知識(shí)層次的不同，導(dǎo)致雙方所運(yùn)用的語(yǔ)言符號(hào)的抽象層次不同，溝通起來(lái)會(huì)出現(xiàn)一些困難。來(lái)自高語(yǔ)境文化與低語(yǔ)境文化的人在語(yǔ)言表達(dá)上也存在較大差異。對(duì)母語(yǔ)不是漢語(yǔ)的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師語(yǔ)言的抽象范圍不能超出學(xué)生的理解度，要多用形象生動(dòng)、簡(jiǎn)潔易懂的語(yǔ)言，少用生僻的用典及抽象的暗喻，力求使教師傳播的思政教育內(nèi)容被學(xué)生接受解碼的過(guò)程中不發(fā)生誤讀與扭曲。此外，還可多借助圖像、影像等直觀形象的符號(hào)來(lái)輔助語(yǔ)言的表達(dá)與思想的闡釋。

其次，注重用講故事的形式來(lái)傳播中國(guó)文化及課程思政。喜歡聽故事是人類的天性，當(dāng)下越來(lái)越多的傳播學(xué)者和國(guó)際關(guān)系學(xué)者開始意識(shí)到講故事的形式對(duì)于文化傳播與國(guó)際事務(wù)的重要性，對(duì)外漢語(yǔ)教材編寫者與教師也要注意訓(xùn)練講故事的能力，可以將各個(gè)文化點(diǎn)與課程思政的內(nèi)容用故事的框架和語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。

（四）? 探討課堂教育與課外體驗(yàn)相結(jié)合的留學(xué)生思政教育模式

對(duì)于母語(yǔ)非漢語(yǔ)的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，走出課堂，深入中國(guó)社會(huì)，進(jìn)行調(diào)查研究，了解風(fēng)俗民情，對(duì)中國(guó)文化的了解會(huì)比單純通過(guò)教師的講授或者閱讀文獻(xiàn)更直觀具象。從中國(guó)文化傳播的路徑看，一方面要走出去，通過(guò)大眾傳媒及各種出版物進(jìn)行海外傳播，另一方面也要引進(jìn)來(lái)，利用各種文化交流平臺(tái)將外國(guó)友人請(qǐng)進(jìn)中國(guó)，進(jìn)行實(shí)地觀察體驗(yàn)，通過(guò)個(gè)體切實(shí)經(jīng)歷了解一個(gè)立體真實(shí)的中國(guó)。加強(qiáng)來(lái)華留學(xué)生第二課堂教育，引導(dǎo)其進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究，不僅是留學(xué)生文化課程思政的重要路徑，也是中國(guó)文化傳播的有效渠道。比如，中國(guó)文化中的天人合一思想，中國(guó)當(dāng)代的環(huán)保政策，“綠水青山就是金山銀山”的重要理念，不僅可以在課堂上采用講故事、多媒體并用的手段傳輸給留學(xué)生，還可以組織留學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察，加深其對(duì)上述文化理念的理解。值得注意的是，這種考察切忌走馬觀花或者變成純粹的旅游，而是作為課堂教育的有效補(bǔ)充，事前進(jìn)行文化理念的講析，布置課題任務(wù)，事中進(jìn)行考察講解、輔導(dǎo)，事后完成調(diào)研報(bào)告等作業(yè)任務(wù)，這樣才能起到有效的教育與傳播效果。

（五）? 引導(dǎo)來(lái)華留學(xué)生自主學(xué)習(xí)中華文化，成為中華文化傳播主體

進(jìn)入21世紀(jì)后，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展不斷促進(jìn)教育理念與教育模式的改進(jìn)，當(dāng)代教育更加注重發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與自主性。實(shí)踐證明，學(xué)生基于興趣的自主學(xué)習(xí)比被動(dòng)的、灌輸式的學(xué)習(xí)更有目的性，效果也更好。在激發(fā)留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化興趣的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)留學(xué)生成為傳播中國(guó)文化的主體。比如教師可以指導(dǎo)留學(xué)生查閱資料、調(diào)查采訪、小組合作，制作關(guān)于中國(guó)文化的短視頻，利用微博、抖音、B站等自媒體進(jìn)行傳播，打造有影響力的品牌節(jié)目。目前有些來(lái)華留學(xué)生已經(jīng)成為視頻博主，分享來(lái)華的生活體驗(yàn)，具有了一定的影響力。以來(lái)華留學(xué)生為主體制作面向外國(guó)人傳播的關(guān)于中國(guó)文化的短視頻或紀(jì)錄片，可以更好地找準(zhǔn)前面論及的文化傳播中受眾的興趣點(diǎn)與共鳴之處，解決跨文化的障礙，減少文化誤讀，同時(shí)也是留學(xué)生課程思政教育過(guò)程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

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