本文聚焦于全球化背景下跨文化交際中體態(tài)語的差異，特別是以足球裁判員的體態(tài)語為例進(jìn)行深入分析。文章首先界定了體態(tài)語的概念和分類，隨后探討了跨文化交際中體態(tài)語的特征，包括其有意或無意的發(fā)生、受文化和語境的制約以及模糊性等特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，文章詳細(xì)分析了足球裁判員體態(tài)語的內(nèi)容，包括手勢、首勢（頭勢）、身體接觸以及眼神和面部表情等方面，并指出這些體態(tài)語在跨文化交際中起著重要作用。進(jìn)一步地，文章從跨文化交際的視角出發(fā)，探討了足球裁判員體態(tài)語的差異表現(xiàn)，包括不同體態(tài)語達(dá)到相同目的、同時具有傳統(tǒng)性和時代性等方面。最后，文章分析了造成不同地區(qū)足球裁判員體態(tài)語差異的因素，包括民族文化、價值觀和個人習(xí)慣等。希望本文能夠深化對跨文化交際中體態(tài)語差異的理解，并為跨文化交流實(shí)踐提供參考。

1 體態(tài)語的界定與分類

1.1 體態(tài)語的界定

在國際交流中，人與人之間除了使用語言作為工具進(jìn)行交際以外，還能用許多其他的手段來傳遞、交互信息。這些不使用語言所進(jìn)行的交際活動統(tǒng)稱為非語言交際（Nonverbal Behavior）。非語言交際在交際過程中承載著大量的信息。有研究表明，在直接交際中，非語言交際占了傳遞信息量的 70%以上。由此可見，非語言交際具有一定研究價值，而體態(tài)語（Body Language）則是非語言交際中非常重要的組成部分。體態(tài)語又稱作體勢語、身勢語，指人們利用姿態(tài)、動作，包括身體動作和面部表情來傳遞信息的非言語行為。人們在交際時點(diǎn)頭、招手、揚(yáng)眉、聳肩等姿態(tài)動作構(gòu)成體態(tài)語的單位[1]。

1.2 體態(tài)語的分類

體態(tài)語亦稱“人體示意語言”“身體言語表現(xiàn)”“態(tài)勢語”“動作語言”等，是人際交往中一種傳情達(dá)意的方式。因此，通常將體態(tài)語分為情態(tài)語言、身姿語言、空間語言三類。

2 跨文化交際中的體態(tài)語特征

2.1 發(fā)生時有意或無意

一般而言，代表了意義的符號必須同時具備形式和意義。然而，即使是無意的只具有形式的非語言行為，也可能被誤解為同時具有意義和形式的體態(tài)語。在跨文化交際中，體態(tài)語的這一特性容易造成誤解。例如，較為習(xí)慣身體接觸的“接觸性文化”下的意大利人，在擠公交地鐵或者日常交際時他們無意的身體觸碰，可能對于英美或者其他“低接觸文化”的人來說是一種冒犯。

2.2 體態(tài)語受到文化的制約

非語言行為與意義之間沒有必然聯(lián)系，因此，體態(tài)語的含義是被特定的文化所影響的，也即每種文化下的體態(tài)語具有特定的含義和法則。在很多文化中，摸頭是表示親近、喜愛的體態(tài)語，朋友間、隊(duì)友間時常以此縮小社交距離，增進(jìn)感情。但在泰國等佛教國家，對頭部的觸摸被認(rèn)為是一種嚴(yán)重的冒犯，類似情況會在跨文化交際中引起較大的誤會。

2.3 體態(tài)語受到語境制約

體態(tài)語除了受到文化的影響，還受到包括雙方的社會階層、地位、教育程度等因素的影響[2]。例如，在英美國家，老師與學(xué)生之間溝通時的體態(tài)語都是較為放松與開放的。但在中國，同樣的體態(tài)語可能導(dǎo)致老師認(rèn)為學(xué)生不尊重師長或?qū)徽劜粔蛑匾暋?/p>

2.4 體態(tài)語具有一定的模糊性

相對于語言所具有的明確規(guī)則和系統(tǒng)，體態(tài)語的意義體系較為模糊。例如，身體姿勢方面，在交談中抱胸有可能被對方解讀為“采取防御姿態(tài) ”或不同意其觀點(diǎn)，但當(dāng)事人也可能只是在認(rèn)真傾聽而做出的習(xí)慣性動作。體態(tài)語所具有的模糊性也會帶給跨文化交際一些困難。

3 跨文化交際視角下足球裁判員的體態(tài)語

3.1 足球裁判員體態(tài)語的內(nèi)容

眾所周知，每場足球比賽都由一名裁判員掌控，裁判員有全部權(quán)力去執(zhí)行與比賽相關(guān)的競賽規(guī)則[3]。而裁判員執(zhí)行規(guī)則（以下稱為“執(zhí)法”）的目的是維持比賽秩序。想要達(dá)到該目的，無論是通過規(guī)定執(zhí)法動作傳達(dá)信息進(jìn)行正常判罰，還是除此之外使用語言或非語言手段進(jìn)行溝通，裁判員與運(yùn)動員之間必然會產(chǎn)生交際行為。

鑒于世界杯比賽的特殊性，裁判員的國籍不能與比賽雙方任意一方國籍相同，因此，雙方除去使用規(guī)定判罰術(shù)語以外的交際可以認(rèn)定為跨文化交際。當(dāng)球員對判罰有異議時，足球場上的裁判員在場上需要更多地使用除去規(guī)定判罰動作以外的體態(tài)語來輔助對自己的判罰做支撐。足球裁判員體態(tài)語的內(nèi)容非常豐富，包括以下幾個方面：

（1）手勢。裁判員用來表意、輔助判罰從而用手部做出的形體動作。裁判員用判罰術(shù)語（如指向點(diǎn)球點(diǎn)、平舉手臂判任意球等）給出判罰時，因?yàn)楹艽蟪潭壬夏苡绊懕荣愡M(jìn)程，球員們可能會對判罰有異議并且上前理論。這時，往往需要裁判員用大量的體態(tài)語來輔助支撐自己的判罰。手勢表意能力最強(qiáng)，占了其中最大的一部分，往往起到了拒絕球員抗議、加強(qiáng)判罰效果、加強(qiáng)示意比賽繼續(xù)進(jìn)行等的效果。

（2）首勢。也稱為頭勢，是裁判員在與球員交際過程中用頭部做出的傳達(dá)交際信息的體態(tài)語。除了手勢，首勢在裁判員對體態(tài)語的運(yùn)用中也非常常見。除了能夠明確表達(dá)肯定和否定的點(diǎn)頭和搖頭動作以外，還有像歪頭這樣在傾聽球員訴求以及表達(dá)疑問或者否定時產(chǎn)生的體態(tài)語。而首勢的動作幅度也能表達(dá)不同的意義。

（3）身體接觸。身體接觸在所統(tǒng)計的體態(tài)語中，是較為特別的一類。當(dāng)裁判員使用這樣的體態(tài)語時，與球員的社交距離極大縮小，因此，它的效果也十分明顯。它們往往用來安撫球員、催促球員快速到位、表達(dá)善意以示友好，在球員沖突推開矛盾雙方或球員不服判罰時起到堅(jiān)定判罰立場的作用。

（4）眼神及面部表情。因?yàn)轶w態(tài)語的模糊性，眼神及面部表情的準(zhǔn)確意義比較難界定。因此，本文只研究能夠較為明顯地區(qū)分出作用意義的眼神及面部表情等體態(tài)語，如起到補(bǔ)充交際信息的笑容、起到加強(qiáng)執(zhí)法效果、維護(hù)威嚴(yán)的瞪視等[4]。

以上四個方面的體態(tài)語，對語言起著重復(fù)、補(bǔ)充、代替、規(guī)范和否定等作用，而在球場上，裁判員與球員進(jìn)行的這類跨文化交際中，體態(tài)語甚至在達(dá)成交際效果方面比語言手段更好。

3.2 跨文化交際視角下裁判員體態(tài)語差異表現(xiàn)

語言是文化的載體，同樣的體態(tài)語常常具有不同的文化內(nèi)涵。因此，不同的文化就導(dǎo)致了足球裁判員在運(yùn)用體態(tài)語進(jìn)行裁判時的方式和含義存在差異[5]。

（1）不同體態(tài)語達(dá)到相同的目的。來自阿拉伯地區(qū)的裁判員習(xí)慣于接觸，來自西班牙、意大利的裁判員手勢更多、表情以及肢體語言更為豐富，而英國裁判員在執(zhí)法時則顯得較為嚴(yán)肅且與球員保持一定距離。然而，無論是哪種體態(tài)語，它們都是裁判員為了在與球員進(jìn)行跨文化交際時能夠更加順暢，從而更有效地維護(hù)比賽秩序而采用的。這些含義豐富、形式多樣的體態(tài)語，在裁判員與運(yùn)動員的跨文化交際中，其最終目的都是服務(wù)于比賽的公正執(zhí)法。

（2）同時具有傳統(tǒng)性和時代性。不同民族或者不同文化背景下的體態(tài)語是經(jīng)過漫長的時間在人們交際的過程中使用并通過對共同認(rèn)可的相對固定的意義而產(chǎn)生的。在這種情況下，裁判員們的體態(tài)語是受著所屬文化的背景制約的，在交際中具有明顯的傳統(tǒng)性。像意大利裁判員對“五指攥一起”體態(tài)語的使用、阿拉伯地區(qū)裁判員溝通時有更多的身體接觸就很好地體現(xiàn)了體態(tài)語的傳統(tǒng)性。而在時代性方面，因?yàn)楝F(xiàn)代社會跨文化交際頻次的增加，體態(tài)語也產(chǎn)生了時代性。例如，豎拇指這一經(jīng)典體態(tài)語，在古羅馬時期的斗獸場中，原本是勝者決定敗者生死的一種手勢；然而，隨著時代的演變，這一手勢逐漸衍生出了多種新的含義，如贊同、打車等。在當(dāng)今的國際足球比賽中，當(dāng)裁判員向球員豎拇指時，它通常表示的是贊同或鼓勵的意義。值得注意的是，盡管在某些國家或文化中，豎拇指可能仍保留著某些負(fù)面或特殊的傳統(tǒng)含義，但隨著時間的推移和全球化的進(jìn)程，越來越多的國家和地區(qū)已經(jīng)理解并接受了這一手勢在跨文化交流中所普遍代表的贊同含義。

4 不同地區(qū)裁判員體態(tài)語差異因素分析

4.1 民族文化

體態(tài)語作為非語言交際的一部分，文化對其影響較大，起著支配作用。各個民族間因?yàn)槲幕牟煌?，所使用的體態(tài)語以及體態(tài)語的意義也不同。

（1）接觸性文化與低接觸文化。在身體接觸方面，以中東、拉美、南歐地區(qū)（意大利、希臘、西班牙等國）為代表的不同國家，屬于接觸性的文化，更習(xí)慣在交際中與對方產(chǎn)生身體接觸。而日本、加拿大、美國、英國、北歐各國、澳大利亞等，較不習(xí)慣在交際時與人產(chǎn)生身體接觸。與此同時，中國、法國、印度等國家則處于中等水平。接觸性文化的人在談話時，會和另一個人有眼神交流，交流的距離比較近，經(jīng)常和另一個人有肢體接觸，講話的聲音比較大。例如，南美、南歐等地方，通常都是以強(qiáng)交互式為主的。低接觸文化的人在談話時則與此截然相反，他們在談話時會回避與他人的眼神交流，遠(yuǎn)離他人，很少身體接觸，并且講話時會壓低聲音。

（2）權(quán)力距離。權(quán)力距離是對不同價值觀模式的判斷的指標(biāo)。在國際足球比賽中，足球裁判員作為足球場上比賽節(jié)奏的掌控者以及執(zhí)法人，與球員之間形成后者需要聽從前者指示的關(guān)系，即某種意義上的“權(quán)力不平等 ”。來自不同地區(qū)的裁判員和球員，對權(quán)力不平等的接受程度和態(tài)度是不同的。例如，美國裁判員在判罰的時候體態(tài)語較為溫和，權(quán)力距離較??；而英國裁判員在判罰中體態(tài)語斬釘截鐵，英國文化尺度中權(quán)力距離較大是影響因素之一。因此，從裁判員在與球員的交際過程中對體態(tài)語的使用差異，可以看出不同地區(qū)文化尺度的區(qū)別。

4.2 價值觀

價值觀是組成文化要素的重要支柱之一。其影響深刻而長遠(yuǎn)，體態(tài)語受文化制約， 每一種價值觀都屬于不同的文化，在背后影響著體態(tài)語在交際中的使用。值得注意的是，盡管人們來自不同的文化背景，但他們往往共同秉持著一些基本的價值觀，如仁愛、友情和公正等。這些全人類共同遵守的規(guī)則在裁判員的判罰過程中也能得到體現(xiàn)。例如，在賽場上，裁判員在決定給予球員黃牌之前，可能會先友好地拉起情緒激動的球員，以避免事態(tài)進(jìn)一步升級；或者在球員情緒不穩(wěn)定時，裁判員會采取安撫的姿態(tài)，以維護(hù)比賽的和諧與公正。

4.3 個人習(xí)慣

個人習(xí)慣也是造成體態(tài)語差異的原因之一。例如，英國文化不是接觸性文化，但英國裁判員邁克爾·奧利弗，有著在與球員交際的過程中有時會摸球員后頸的習(xí)慣；波蘭裁判員馬齊尼亞克，有時會做出臉部及手部組合的具有個人特征的體態(tài)語。

5 結(jié)語

隨著國際交流的日益頻繁，體態(tài)語的使用也將更加廣泛。做好各國體態(tài)語的研究對于避免誤會和沖突，更好地進(jìn)行交流起著十分關(guān)鍵的作用。 ■

引用

[1] 崔丹陽.談體態(tài)語在跨文化交際中的差異[J].成人教育， 2012，32（11）：120-121.

[2] 歐偉鵬.從跨文化交際的視角看中西身勢語體現(xiàn)的文化差異[J].海外英語，2019（24）：229-230.

[3] 董青，畢劍秋，洪艷.高水平足球裁判員執(zhí)裁效能的影響因素模型構(gòu)建[J].中國體育科技，2021，57（12）：44-52.

[4] 林燕榮.足球裁判員在比賽中運(yùn)用身體語言的重要性[J].體育科技文獻(xiàn)通報，2010，18（4）：27-28.

[5] 王暢.跨文化交際中的體態(tài)語研究[J].山西青年，2016（1）： 50-51，49.

作者簡介：吳鈺婷（1993—），女，湖南株洲人，碩士，助教，就職于廣州華商學(xué)院。