關(guān)于小說(shuō)《無(wú)聲告白》的研究，過(guò)往多聚焦于身份危機(jī)、種族歧視、創(chuàng)傷敘事等議題，而從跨文化視角探討其話語(yǔ)差異的研究相對(duì)較少。在話語(yǔ)分析領(lǐng)域，政治語(yǔ)言、商務(wù)談判語(yǔ)言和媒體語(yǔ)言常成為學(xué)者的研究焦點(diǎn)，而日常話語(yǔ)這一人與人之間最基本的互動(dòng)方式卻常被忽視[1]。實(shí)際上，日常話語(yǔ)不僅承載著豐富的交流信息，還深刻反映了同一群體的價(jià)值觀和文化特征。因此，本文選取《無(wú)聲告白》作為研究案例，通過(guò)細(xì)致分析其中的日常話語(yǔ)差異，旨在揭示中美兩國(guó)文化的不同特點(diǎn)，為跨文化交流提供參考。

1 《無(wú)聲告白》中美日常話語(yǔ)差異分析

1.1 個(gè)人主義與集體主義

個(gè)人與群體的關(guān)系是霍夫斯泰德第一個(gè)維度中最顯著的特征[2]。同時(shí)，在大量的跨文化學(xué)者中，個(gè)人主義和集體主義通常被運(yùn)用于人們強(qiáng)調(diào)自我中心或群體中心的場(chǎng)合。個(gè)人主義文化的成員強(qiáng)調(diào)自我概念或個(gè)人成就[3]。與個(gè)人主義相比，集體主義更傾向于完成群體目標(biāo)而不是個(gè)人目標(biāo)，他們對(duì)等級(jí)關(guān)系很認(rèn)真，高度重視群體的價(jià)值觀。中國(guó)文化是高度集體主義的文化，而美國(guó)文化則是典型的個(gè)人主義文化，更注重個(gè)人權(quán)利和隱私，而不是群體考慮[4]。

例1：James nudged his son “Go in and play with the others until the pool empties out.” “Do I have to？” Nath asked. “We came here to swim，” James said. “Mrs. Allen is watching your sister just so you could learn the breaststroke， Nathan. Don't waste everyone's time.” 這個(gè)例子選自詹姆斯和納特之間的對(duì)話。該片段中的介詞“in”和“with”可以描述為具有g(shù)ather或collection特征的介詞?！斑M(jìn)去”和“與他人一起玩”體現(xiàn)了整合的心理狀態(tài)，反映了積極的社會(huì)互動(dòng)概念，從文化上對(duì)應(yīng)了集體主義的特征?；舴蛩固┑乱蔡岢?，集體主義代表著一個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，人們從出生開始就被整合到一個(gè)強(qiáng)大的、有凝聚力的群體中，這解釋了中國(guó)人具有集體主義特征的原因。由此得出的結(jié)論是，中國(guó)人更喜歡使用集體性的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)與他人的聯(lián)系、強(qiáng)調(diào)集體利益的心態(tài)[5]。

例1顯示了中國(guó)文化和美國(guó)文化在表達(dá)上的差異。從這部小說(shuō)中的這些日常對(duì)話中，可以推斷出在名詞的使用上，中國(guó)人更喜歡使用帶有集體主義概念的名詞。對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們通常用個(gè)人主義的形容詞來(lái)描述自己，肯定句的高頻使用也體現(xiàn)了個(gè)人自信心[6]。不同的文化背景產(chǎn)生了日常對(duì)話中不同的特征。霍夫斯泰德將中國(guó)文化劃分為集體主義的分類。在中國(guó)文化中，儒家思想奠定了“仁”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，即尊重、愛他人。因此，漢語(yǔ)的日常話語(yǔ)具有在群體中交融的特點(diǎn)。對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)，基督教對(duì)人們的意識(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。根據(jù)其教義，是上帝創(chuàng)造了世界和人類。

1.2 高權(quán)力距離和低權(quán)力距離

霍夫斯泰德認(rèn)為，每一種文化對(duì)權(quán)力分配不均都有不同的態(tài)度。因此，他想出了一種有效的方法來(lái)衡量對(duì)權(quán)力分配不均的接受程度。在權(quán)力距離維度上，采用了一種名為權(quán)力距離指數(shù)（PDI）的量表來(lái)區(qū)分哪個(gè)國(guó)家處于高權(quán)力距離還是低權(quán)力距離之下。得分越高，對(duì)權(quán)力分配不平等的接受程度就越強(qiáng)，反之亦然[7]。處于高權(quán)力距離下的人往往傾向于威權(quán)主義，這決定了社會(huì)關(guān)系的等級(jí)或垂直結(jié)構(gòu)。相反，低權(quán)力距離下的社會(huì)成員之間的關(guān)系在互動(dòng)過(guò)程中更加不拘禮節(jié)。權(quán)威，不受性別、地位、角色的限制。中國(guó)是一個(gè)傾向于尊重老年人，尊敬受過(guò)教育的人和地位較高的人的社會(huì)，而美國(guó)人則沒有明確的上下級(jí)界限。

例2：But when she reached her， he wasn't smiling. “Miss. Walker，” he said again， taking a deep breath， and she found that she wasn't smiling either. He was her teacher， he reminded her. “I understand，” she said， looking up at last. 這是一段發(fā)生在詹姆斯和伊瓦林之間的簡(jiǎn)短對(duì)話。詹姆斯通過(guò)“Miss”的稱謂拒絕了瑪麗蓮的愛慕，這體現(xiàn)了師生之間的等級(jí)關(guān)系。在高權(quán)力距離文化中，教師在教育中扮演著重要的角色，這說(shuō)明他們擁有至高無(wú)上的權(quán)力和為他人所尊重的崇高地位[8]?！癕iss”的稱謂通常會(huì)給那些地位比老師低的人帶來(lái)很大的壓力。從詹姆斯的話中可以看出，他堅(jiān)定地遵循等級(jí)關(guān)系，想要用等級(jí)關(guān)系來(lái)提醒瑪麗蓮，和老師發(fā)生婚外情是不明智的。這個(gè)例子反映了處于較高職位的中國(guó)人更喜歡利用他們的稱謂來(lái)給下屬施加壓力。

在面對(duì)權(quán)威時(shí)，低權(quán)力距離的人喜歡使用服從顏色的詞語(yǔ)來(lái)表示他們的尊重和無(wú)條件的服從。當(dāng)美國(guó)人面對(duì)上級(jí)時(shí)，他們的語(yǔ)言中沒有謙卑的語(yǔ)氣，他們?cè)敢饴牭絼e人用職位稱呼自己。由于長(zhǎng)期受到儒家思想的影響，“三服從”的規(guī)則已經(jīng)成為一種滲透到中國(guó)文化中的無(wú)意識(shí)形式，下屬、兒子、妻子都必須服從上級(jí)、父親、丈夫。相比之下，受《圣經(jīng)》的影響，西方人崇尚自由平等，挑戰(zhàn)權(quán)威是美國(guó)人根深蒂固的生活信條。綜上所述，中國(guó)文化在交往過(guò)程中傾向于選擇服從尊重等級(jí)的詞語(yǔ)，而美國(guó)文化在交往過(guò)程中則更多的是隨意的人際關(guān)系[9]。

1.3 長(zhǎng)期取向與短期取向

長(zhǎng)期取向和短期取向分別用來(lái)描述社會(huì)中與長(zhǎng)期影響或短期影響有聯(lián)系的成員。停留在長(zhǎng)期導(dǎo)向下，人們?cè)谏钪袃?yōu)先考慮未來(lái)。他們會(huì)在做每件事之前起草一個(gè)計(jì)劃。長(zhǎng)期取向的成員通?？紤]一種務(wù)實(shí)的方法，即社會(huì)個(gè)人應(yīng)該做的事情可以增加未來(lái)的繁榮。相反，在短期導(dǎo)向的文化中，人們把現(xiàn)在視為黃金時(shí)期。他們更喜歡保持歷史悠久的傳統(tǒng)，同時(shí)看到社會(huì)的變化。中國(guó)文化和美國(guó)文化是完全不同的。在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中，中文中出現(xiàn)的關(guān)鍵詞是剛毅。對(duì)于長(zhǎng)期的目標(biāo)，他們會(huì)朝著自己的目標(biāo)不斷前進(jìn)，保持節(jié)儉。美國(guó)非常關(guān)注建立一個(gè)絕對(duì)的真相，并專注于取得快速的成果[10]。

例3：“When I get tenure， we'll have all the money we need.” He took her hand， uncurled her fingers， kissed her soft palm。當(dāng)詹姆斯向他的妻子表達(dá)他的想法時(shí)，他用了將來(lái)時(shí)來(lái)描述未來(lái)的幸福生活。一般將來(lái)時(shí)總是出現(xiàn)在將來(lái)大概率發(fā)生的事情的情況下。從詹姆斯對(duì)妻子說(shuō)的話來(lái)看，他堅(jiān)持通過(guò)自己的辛勤工作，相信他們將來(lái)不會(huì)缺錢，這符合長(zhǎng)期導(dǎo)向的特點(diǎn)，即培養(yǎng)以未來(lái)回報(bào)為導(dǎo)向的美德。從將來(lái)時(shí)的使用推斷，詹姆斯傾向于在未來(lái)取得好成績(jī)。由此可見，將來(lái)時(shí)是漢語(yǔ)日常語(yǔ)言中較為明顯的表現(xiàn)之一。

例4：“After you get your license，” her father said， “we'll let you take the car out on Friday night with your friends.” 這是詹姆斯承諾給他女兒考駕照的獎(jiǎng)勵(lì)?；舴蛩固┑抡J(rèn)為，處于長(zhǎng)期取向的人通常用實(shí)用主義的方法來(lái)完成未來(lái)的目標(biāo)。詹姆斯承諾的獎(jiǎng)勵(lì)不僅能使目標(biāo)明確，而且具有保持持久性的功能，充分滿足長(zhǎng)期定向的特點(diǎn)。通過(guò)日常語(yǔ)言的表達(dá)，做出獎(jiǎng)勵(lì)或口頭契約都是鞭策他人的有效方法。因此，中國(guó)人更喜歡承諾一些獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)鼓勵(lì)別人堅(jiān)持下去。

在時(shí)間維度上，中美文化在日常表達(dá)上存在很大差異。中國(guó)人傾向于用將來(lái)時(shí)強(qiáng)調(diào)未來(lái)的意義。除此之外，交際主體傾向于采用承諾和獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)鼓勵(lì)某人去擁有美好的未來(lái)[11]。而美國(guó)文化則傾向于享受當(dāng)下，語(yǔ)言的特點(diǎn)是現(xiàn)在時(shí)和即時(shí)動(dòng)詞。與其他維度不同，孔孟文化融合了長(zhǎng)期取向和短期取向。儒家提倡自強(qiáng)不息的理念，激勵(lì)著千百萬(wàn)中國(guó)人為美好的未來(lái)堅(jiān)持奮斗。相反，美國(guó)人注重現(xiàn)狀，追求眼前的結(jié)果。因此，中國(guó)人的日常用語(yǔ)與美國(guó)人的日常用語(yǔ)相比，存在著很大的差異。

2 結(jié)語(yǔ)

本文就小說(shuō)《無(wú)聲告白》中出現(xiàn)的中美日常生活話語(yǔ)的差異分析得出結(jié)論：中美兩國(guó)在文化方面的差異導(dǎo)致其語(yǔ)言表述也存在一定的差異。不同的文化背景產(chǎn)生日常語(yǔ)言差異。從跨文化視角下分析可得，中國(guó)文化表現(xiàn)出集體主義、高權(quán)力距離、長(zhǎng)期定向等特征。因此，中國(guó)文化的表現(xiàn)傾向于整合、等級(jí)、減少焦慮和未來(lái)導(dǎo)向。而美國(guó)文化則傾向于個(gè)人主義、低權(quán)力距離和短期導(dǎo)向。所以，美國(guó)日常語(yǔ)言的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性、松弛的人際關(guān)系和當(dāng)下導(dǎo)向。

跨文化交際作為一項(xiàng)復(fù)雜的人類活動(dòng)，應(yīng)以尊重其他文化為前提，在交往過(guò)程中盡量避免文化定式，采用合適的交往行為，提高自己的文化適應(yīng)能力和交際技能，站在他國(guó)文化的立場(chǎng)上去體驗(yàn)文化的異同?！?/p>

引用

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[10] 王維蓉.《喜福會(huì)》的母女沖突與融合——以霍夫斯泰德文化維度為視角[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012 （3）：87-91.

[11] 殷燕.困在文化夾縫中的 “他者”——《無(wú)聲告白》評(píng)析[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（6）：72-76.

作者簡(jiǎn)介：張潤(rùn)雨（1998—），女，山東濟(jì)南人，碩士，就讀于山東師范大學(xué)。