胡宇嬋

（貴陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽 550081）

中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）歷史悠久、資源豐富，其中，傳統(tǒng)手工藝類非遺占據(jù)了我國非遺的半壁江山。一般而言，我國的傳統(tǒng)手工藝多以師徒制為主，在藝人間代代相傳，以手工制作為特點，成品兼具實用性和審美性。從2003年人類非遺這一概念經(jīng)聯(lián)合國教科文組織提出并記錄，加上2016年開始于國內(nèi)愈演愈烈的非遺風(fēng)，越來越多的傳統(tǒng)手工藝走出工匠作坊，走向普羅大眾。在非遺技藝的加持下，除了其精湛的工藝、獨特的審美，人們開始更加關(guān)注非遺技藝背后的歷史文化內(nèi)涵和民族精神，不斷挖掘其內(nèi)在經(jīng)濟(jì)價值。自此，傳統(tǒng)手工藝類非遺具有更深的文化資源屬性[1]，開始以文化為基礎(chǔ)，以非遺技藝為載體，通過對商品的重構(gòu)創(chuàng)作，形成具有文化屬性的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品市場。這類產(chǎn)品與同類產(chǎn)品相比應(yīng)有更高的文化價值、技藝展示效果和市場競爭力，在文旅融合的背景下，是地方文化優(yōu)秀的傳播體。

1 傳統(tǒng)手工藝類非遺及其文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用現(xiàn)狀

1.1 傳統(tǒng)手工藝類非遺現(xiàn)狀

現(xiàn)今，國家大力推進(jìn)非遺的保護(hù)工作，并提出“合理利用，傳承發(fā)展”的理念，表明了傳承與發(fā)展同樣重要。這就要求傳承人在保證其技藝核心不變的前提下，結(jié)合區(qū)域特色、時代特點進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，在文化核心延續(xù)的基礎(chǔ)上，平衡非遺商業(yè)化與非遺傳承性進(jìn)行商品創(chuàng)作。以非遺苗繡為例，其與銀飾相結(jié)合，以日常配飾的方式走入市場，被大眾熟知和喜愛，為非遺注入了新的活力。

近年來，非遺一直是社交媒體的關(guān)注熱點，而各媒體讓非遺技藝站在了聚光燈下，為人們提供了一個了解非遺、走近非遺的機(jī)會。然而，除了相關(guān)從業(yè)者和專業(yè)愛好者對非遺保持一定興趣，其他人仍將傳統(tǒng)手工藝類非遺束之高閣，對非遺的了解僅停留在媒體上，與日常生活絕緣，一旦非遺的熱度消退，便不再關(guān)注，主要問題如下：第一，人才困境?！昂罄^無人”是多數(shù)傳統(tǒng)手工藝者面臨的最大困境。一門技藝，從入門到能產(chǎn)出合格產(chǎn)品，需要長期的練習(xí)和打磨。在金錢至上、效率至上的今天，雖然各級政府為非遺傳承提供了資金支持，但只能補(bǔ)助部分具有代表性的項目及傳承人，許多從業(yè)者、愛好者只能淺嘗輒止，體驗過后仍要回歸日常[2]。另外，非遺傳承人的后代也不愿意接班，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分傳承人的后代要么完全放棄手藝，要么進(jìn)行相關(guān)作品的銷售，真正沉下心從事的人少之又少。第二，創(chuàng)新困境。非遺的傳承發(fā)展未能取長補(bǔ)短、融匯創(chuàng)新、與時俱進(jìn)，以貴州特色蠟染技藝為例，蠟染是十分適合生產(chǎn)性保護(hù)的技藝，但在創(chuàng)新與變革的嘗試中，蠟染圖案上由傳統(tǒng)的抽象幾何紋樣演變成了花鳥蟲魚的寫實紋樣，丟失了民族審美，且至今多停留在藍(lán)染布上畫蠟，首先是顏色單一，其次是未能解決藍(lán)染掉色問題，進(jìn)而變成一種工藝品，無法融入大眾市場。第三，市場困境。在非遺技藝的市場化過程中，一方面，大眾市場不愿意為非遺技藝帶來的商品溢價買單，導(dǎo)致優(yōu)秀的非遺產(chǎn)品受到冷落；另一方面，定位合適的非遺文創(chuàng)同質(zhì)化問題嚴(yán)重，市場審美疲勞，亦難獲得好口碑。此外，在從眾效應(yīng)的影響下，一些技藝過度商業(yè)化，失去了“本真”也是難以忽視的現(xiàn)實。

1.2 非遺類文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

總的來說，近年來，非遺類文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展越來越規(guī)范。從發(fā)展初期的以手工藝匠人制作為主變成了團(tuán)隊合作、各司其職。在以手工藝者為主的階段，因制作者缺乏團(tuán)隊和廣泛的市場視角，大多存在缺乏設(shè)計、表現(xiàn)形式單一、產(chǎn)品種類簡單、缺乏文化內(nèi)涵的問題。隨著“非遺熱”的席卷，專業(yè)設(shè)計師、運營團(tuán)隊、營銷專家參與進(jìn)來，開始對非遺手工藝進(jìn)行深入挖掘，從選材、定位、設(shè)計、營銷等多維度提升非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的吸引力。最常見的就是各大博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，如故宮博物院文創(chuàng)、敦煌研究院文創(chuàng)及線上文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售，其中，大英博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的形象得到了提升，包含了吸引人的外形、豐富的文化內(nèi)涵，讓人們愿意駐足、欣賞與購買。

文創(chuàng)作為手工藝類非遺傳承的重要途徑，具有將諸多城市傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的功能，也是非遺技藝活態(tài)傳承的重要途徑?，F(xiàn)如今，市面上大多數(shù)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品都是將文化物化，借助市場喜聞樂見的形式，運用現(xiàn)代技術(shù)和材料，加上獨特的文化內(nèi)涵進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)作，這是現(xiàn)行的將非遺與商業(yè)快速結(jié)合的有效途徑。然而，不是所有非遺技藝都可以采用這種形式表現(xiàn)，市場仍需探索新的結(jié)合途徑。

1.3 文旅融合的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品意義

談及非遺保護(hù)，應(yīng)用是最好的保護(hù)方式。對于手工藝類非遺技藝，現(xiàn)有的主要應(yīng)用方式為文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)視角下，非遺技藝可以作為文創(chuàng)產(chǎn)品的主體技藝進(jìn)行呈現(xiàn)，通過對其進(jìn)行二次創(chuàng)造，賦予非遺文化核心。傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，不僅能有效保護(hù)與傳承非遺，還能更加高效地展現(xiàn)其文化價值。如果再與文旅結(jié)合，突出地域特色，賦予其旅游屬性，對地區(qū)旅游收入、文化軟實力的提升都有所助力。

文旅融合的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計不是非遺元素的簡單疊加，而是要充分考慮技藝的呈現(xiàn)效果和文化內(nèi)涵。這是每一個非遺文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)有的靈魂，只有經(jīng)過深入思考、策劃、設(shè)計的產(chǎn)物，才能在不脫離其本身文化內(nèi)涵的前提下將技藝本身的審美與地域特色淋漓盡致地展現(xiàn)出來，在保留文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的同時兼具創(chuàng)意感和功能性。

2 文旅融合視角下手工藝類文創(chuàng)路徑探索

非遺的文化內(nèi)涵和技藝資源是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的有效素材，非遺、文創(chuàng)、文旅三者結(jié)合可以為設(shè)計師提供無窮的設(shè)計靈感。因此，深入剖析和應(yīng)用非遺文化資源，融入地域特色，應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品，可有效提升產(chǎn)品的藝術(shù)價值和內(nèi)涵，助力文旅產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。

2.1 延續(xù)核心，保證非遺文創(chuàng)內(nèi)核

近幾年，非遺技藝在文創(chuàng)產(chǎn)品中運用廣泛，一方面是因為手工藝類非遺需以實體化的形式表現(xiàn)出來，另一方面是基于文旅融合的大環(huán)境，要求非遺技藝充分發(fā)揮文化內(nèi)涵、地域特色，并以恰當(dāng)?shù)男问健膭?chuàng)產(chǎn)品表現(xiàn)出來。近年來，從旅游景點售賣的簡易染色圍巾、文化衫等價低量大的植物染產(chǎn)品，到本土品牌精心研發(fā)、由非遺匠人手工制作的創(chuàng)意精品，非遺文創(chuàng)市場已初步形成，但審美單一、同質(zhì)化嚴(yán)重的問題也已經(jīng)顯現(xiàn)[3]。

針對這一情況，可以通過延續(xù)核心的形式進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，具體表現(xiàn)如下：一是沿用傳統(tǒng)的工藝和材料。手工藝類非遺是中國人熱愛生活的具體表現(xiàn)，尤其像刺繡、蠟染這種需要一針一線、一筆一畫操作的精細(xì)工藝，其技藝內(nèi)蘊含的溫度和情感最為感人，所以在設(shè)計這類文創(chuàng)產(chǎn)品時，筆者認(rèn)為不可以完全用機(jī)械化、模板化的方式，而是要在平衡成本的基礎(chǔ)上適當(dāng)保留技藝中最精髓的技術(shù)和材料，保留技藝中本質(zhì)的文化和審美內(nèi)涵以及文創(chuàng)產(chǎn)品的溫度。二是進(jìn)行核心審美的提煉創(chuàng)新。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的核心邏輯是非遺技藝的市場化和進(jìn)一步發(fā)展，而不是技藝的傳承與延續(xù)，所以通過技藝核心的提煉并適當(dāng)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新和修改，在不失去非遺技藝審美的前提下，創(chuàng)新也是一個有效的嘗試。如對圖案和造型進(jìn)行提煉，將蠟染中常出現(xiàn)的“蝴蝶媽媽”形象進(jìn)行一定程度的再創(chuàng)新，將其與明信片、記事本、冰箱貼等產(chǎn)品巧妙融合，保留其圖案對美好生活的向往的意義，或保留非遺技藝的核心部分，結(jié)合其他材料，在保留其外形精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計。如蠟染日歷，繪畫技藝復(fù)雜，可將畫蠟部分用其他材料替代，保證外觀的同時，也提高了生產(chǎn)效率，或?qū)⒎沁z技藝的色彩進(jìn)行提煉，以貴州苗族為例，不同支系的苗族有不同的色彩體系，這就給設(shè)計者提供了提升文創(chuàng)產(chǎn)品視覺張力的機(jī)會，將這些獨特的色彩搭配與其他設(shè)計元素相結(jié)合，何嘗不是在延續(xù)非遺核心的同時進(jìn)行的一種創(chuàng)新。

2.2 從實用性出發(fā)，讓非遺文創(chuàng)產(chǎn)品日?？捎?/h3>

基于文旅視角進(jìn)行的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，除了是對審美的把握、對技藝的留存，還有一定的實用性追求。這就意味著在繼承非遺技藝和民族審美的前提下也要注重產(chǎn)品的實用性。以生活型文創(chuàng)產(chǎn)品為例，口紅、粉餅、梳子、文具等都可以作為文創(chuàng)商品的載體，在留存非遺技藝的同時，功能性也不可或缺。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要落實美觀性和藝術(shù)性的要求，也要多考慮功能性，要滿足人們的日常生活需求，避免消費者購買后因使用不便而將產(chǎn)品束之高閣。設(shè)計師在這一方面應(yīng)積極總結(jié)經(jīng)驗，不斷進(jìn)行有效嘗試，通過日用品非遺，在潛移默化中實現(xiàn)非遺文化的活態(tài)傳承。此外，文創(chuàng)產(chǎn)品中也有一類以裝飾為主、實用性為輔的產(chǎn)品，如冰箱貼、盲盒、郵票、家用擺件等。這類文創(chuàng)產(chǎn)品可以大膽融入非遺文化元素，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的文化主題，多考慮文化性、非遺技藝、民族審美，使非遺技藝與審美能以更全面、震撼的方式呈現(xiàn)出來，在最大限度地傳播非遺審美的同時，讓消費者對產(chǎn)品產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)識。

2.3 從技術(shù)出發(fā)，提高傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)效率

優(yōu)秀的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計除了留存了技藝、文化、審美外，更重要的是要成為商品且可以產(chǎn)業(yè)化，能在激烈的市場競爭中占據(jù)一席之地。但非遺技藝，尤其是手工藝類非遺技藝多以手工藝人的人力和技藝為主，若想保證產(chǎn)品質(zhì)量并大規(guī)模生產(chǎn)，一是技藝速度難以達(dá)標(biāo)，二是技藝水平無法維持統(tǒng)一高度，且商品的價格也會隨著人力成本水漲船高。因此，對應(yīng)用于商品中的技藝改良或者人工技藝控制勢在必行，流水化生產(chǎn)不失為一劑良方。手工藝人熟能生巧是對工藝質(zhì)量最好的保證，所以可以安排大量的培訓(xùn)，讓不同步驟由不同人員大批量分步完成，分工精確，團(tuán)隊配合，不僅可以讓工人某一個領(lǐng)域的工藝更精湛，也可以提高生產(chǎn)效率，保證商品質(zhì)量。

2.4 引入設(shè)計團(tuán)隊，規(guī)范引領(lǐng)非遺文創(chuàng)審美

振興和發(fā)展民族手工藝不僅是對文化的傳承，更具有深刻的民生意義，意味著在保護(hù)非遺的同時也開發(fā)了一種新興的高附加值產(chǎn)業(yè)。在此過程中，“原生態(tài)化”“共生態(tài)化”就是非常重要的課題，所以需要引入專業(yè)的設(shè)計團(tuán)隊，探索市場化、藝術(shù)化、設(shè)計化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，規(guī)范化地引領(lǐng)非遺文創(chuàng)審美，這對于實現(xiàn)民族和傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興具有重大意義。在進(jìn)行非遺文創(chuàng)設(shè)計過程中，因地制宜、因技制宜，通過研究、探索、實踐，對其進(jìn)行合理的二次創(chuàng)造，在保證非遺文創(chuàng)擁有非遺文化核心精神內(nèi)核的同時，傳承非遺、發(fā)展文創(chuàng)，通過專業(yè)團(tuán)隊，突出民族手工藝的民族性、地域性、文藝性，不僅能有效保護(hù)與傳承非遺[4]，亦可助力旅游文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于非遺的活態(tài)傳承。

3 結(jié)語

對于手工藝類非遺技藝的傳承，市場化是其必然趨勢。在文旅融合視角下，從非遺出發(fā)，開發(fā)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，全方位展示非遺魅力，不僅有利于我國非遺的活態(tài)傳承與保護(hù)性發(fā)展，更具有深刻的民生意義，對旅游文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和非遺融入日常均大有裨益。振興與發(fā)展非遺技藝是讓非遺通過文創(chuàng)走入千家萬戶，通過延續(xù)核心，保證非遺文創(chuàng)內(nèi)核和實用性，讓非遺文創(chuàng)產(chǎn)品日?？捎茫煌ㄟ^一定的技術(shù)手段，提高傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)效率；通過引入設(shè)計團(tuán)隊，規(guī)范引領(lǐng)非遺文創(chuàng)審美等。在深度挖掘非遺技藝精神內(nèi)核的同時融入民族文化內(nèi)涵和區(qū)域特色，滿足當(dāng)代人的審美以及產(chǎn)品體驗需求，使非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的魅力獲得有效釋放，能應(yīng)用于大眾日常生活，這對于非遺手工藝的傳承、地域特色的宣傳、旅游文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)均有所助力。