鄒麗竹 唐東輝

【摘要】本文論述“和合文化”的豐富理論內(nèi)涵，提出四個(gè)“和合文化”融入大學(xué)生思想政治教育切入點(diǎn)，建議通過(guò)課程化導(dǎo)、活動(dòng)嵌入、情境點(diǎn)撥、環(huán)境熏陶等四種形式，開(kāi)展“和合文化”融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 和合文化 大學(xué)生思想政治教育 立德樹(shù)人

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2023）33-0065-04

2014年，教育部在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尚和合的時(shí)代價(jià)值。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中指出，“尚和合”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一，要圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)民教育始終?！昂秃衔幕本哂胸S富的理論內(nèi)涵，將其融入高校大學(xué)生的思想政治工作之中，對(duì)推進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育工作、落實(shí)高校立德樹(shù)人的根本任務(wù)具有重要作用。

一、“和合文化”的豐富理論內(nèi)涵

“和合文化”是一種自內(nèi)而外、漸次擴(kuò)展的具有豐富理論內(nèi)涵的同心圓和諧文化，具體包括四個(gè)層次的內(nèi)涵。

（一）最里層：調(diào)適身心關(guān)系的“發(fā)而皆中節(jié)”的“中和觀”

《中庸》載曰：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！比擞衅咔椋?、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，當(dāng)這些情感還沒(méi)有被外物刺激潛伏未發(fā)時(shí)，它們?cè)谌诵闹惺瞧届o的，不偏不倚的，所以叫作“中”；當(dāng)它們被外物刺激而表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，能始終做到合乎節(jié)度的、不偏不倚的，就叫作“和”?！爸小笔翘煜碌母?，“和”是天下的達(dá)道，只有達(dá)到“中和”的境界，才能使天地萬(wàn)物各安其位、各遂其生。

（二）次里層：調(diào)節(jié)人際關(guān)系的“和而不同”的“和同觀”

孔子指出，“君子和而不同，小人同而不和”，說(shuō)明在人際交往中，君子追求的是在保持自身獨(dú)立基礎(chǔ)之上的合作與和諧，而不是盲目附和、阿黨比周；小人則出于私意，喪失獨(dú)立性，一味附和他人。“和”就像五味的調(diào)和，一定要用鹽、油、醬、醋等不同的調(diào)料才能炮制出美食；就像八音的和諧，一定要有高下、長(zhǎng)短、疾徐等不同的聲調(diào)才能演奏出動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲?！巴眲t是以同裨同、以他平他、以水濟(jì)水、以火濟(jì)火，泯滅了事物的獨(dú)立性，難以促進(jìn)事物的發(fā)展。

（三）次外層：調(diào)和社會(huì)關(guān)系的“義分則和”的“分和觀”

荀子指出，“（人）力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也”，說(shuō)明人之所以是天底下最貴重的存在物，是因?yàn)槿擞械懒x規(guī)則，能根據(jù)道義規(guī)則確定人在社會(huì)中的等級(jí)名分，這樣人們才能組成社會(huì)群體，和諧相處、團(tuán)結(jié)一致，從而使人的力量強(qiáng)大起來(lái)，戰(zhàn)勝牛馬等在力量和速度上超過(guò)人的物類，從而在自然界安居下來(lái)。

（四）最外層：協(xié)調(diào)天人關(guān)系的“天人合一”的“天人觀”

荀子指出，“天地者，生之本也”，莊子也指出，“天地者，萬(wàn)物之父母也”，說(shuō)明天地不是純自然的存在，而是具有生生之德的創(chuàng)生本源。天地是人類存在與延續(xù)的根本，而人則是自然界的一部分。因此，人應(yīng)效法天地，要根據(jù)天道自然的法則與規(guī)律行事，天地以生生之道化育萬(wàn)物，人應(yīng)當(dāng)本于生生仁德創(chuàng)造文明，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，最終達(dá)到天人之際、合而為一的新文明樣態(tài)。

二、“和合文化”融入大學(xué)生思想政治教育的主要切入點(diǎn)

（一）以“發(fā)而皆中節(jié)”的“中和觀”調(diào)適大學(xué)生的身心關(guān)系

人是情感與理性的結(jié)合體。大學(xué)生正值青春年少，情感活潑有余而理性節(jié)制不足，如果任憑氣血涌動(dòng)、直情徑行，就會(huì)“過(guò)”（過(guò)度），變成情感的奴隸。因此，極有必要以理節(jié)情，在思想政治教育中用“發(fā)而皆中節(jié)”的“中和觀”調(diào)適大學(xué)生的身心關(guān)系，使其情感的外發(fā)流露合乎節(jié)度、不偏不倚，如歡喜時(shí)做到“樂(lè)而不淫”、憤怒時(shí)做到“不遷怒”、悲哀時(shí)做到“哀而不傷”、畏懼時(shí)做到“臨事而懼”、喜愛(ài)時(shí)做到“好而知其惡”、厭惡時(shí)做到“惡而知其美”、欲求時(shí)做到“心之所可中理”。

（二）以“和而不同”的“和同觀”調(diào)節(jié)大學(xué)生的人際關(guān)系

大學(xué)是一座融合了個(gè)人特性、生活習(xí)慣、地域習(xí)俗、民族風(fēng)俗的大觀園，學(xué)生來(lái)自不同的家庭，在待人、接物、消費(fèi)等方面已形成習(xí)慣；學(xué)生來(lái)自不同的地域，在飲食、婚嫁等方面表現(xiàn)出不同的認(rèn)知與習(xí)慣；學(xué)生來(lái)自不同的民族，遵守本民族特有的服飾、節(jié)日、禁忌等習(xí)俗。來(lái)自不同家庭、不同地域、不同民族的大學(xué)生聚集在一起，難免發(fā)生碰撞與沖突，這就需要教師在思想政治教育中用“和而不同”的“和同觀”引導(dǎo)他們，引導(dǎo)他們尊重民族、文化、習(xí)俗等方面的多樣性，兼容并包、多元共生。

（三）以“義分則和”的“分和觀”調(diào)和大學(xué)生的社會(huì)關(guān)系

大學(xué)是一個(gè)濃縮的社會(huì)，在這個(gè)以教育工作為中心的社會(huì)組織里，面對(duì)的對(duì)象不同，大學(xué)生的角色與定位也不同。面對(duì)教師時(shí)，他是學(xué)生；面對(duì)同學(xué)時(shí)，他是同學(xué)；面對(duì)社團(tuán)時(shí)，他是社團(tuán)的一員。此外，高校的資源是有限的，學(xué)生想要獲得資源，必須與其他同學(xué)展開(kāi)合理的競(jìng)爭(zhēng)，這就有必要用“義分則和”的“分和觀”調(diào)和大學(xué)生的社會(huì)關(guān)系。義者，宜也，在大學(xué)生思想政治教育中融入“義分則和”的“分和觀”，一方面指導(dǎo)學(xué)生做與自己身份相適宜的事，使其能夠根據(jù)不同的場(chǎng)合切換不同的身份，擺正自己的位置；另一方面引導(dǎo)學(xué)生理解付出與回報(bào)相合宜的道理，使其認(rèn)識(shí)到“要想獲得成功就必須付出努力”。

（四）以“天人合一”的“天人觀”協(xié)調(diào)大學(xué)生的天人關(guān)系

人是大自然的一員，人在享用大自然賜予的各類資源的同時(shí)，也應(yīng)該履行節(jié)約資源、保護(hù)自然的義務(wù)。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已由高速增長(zhǎng)階段向高質(zhì)量發(fā)展階段轉(zhuǎn)變，我們不能走“先污染、后治理”的老路，而是要探索發(fā)展與環(huán)保雙贏的新路，如提倡綠色發(fā)展、強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)、主張“綠水青山就是金山銀山”。在這樣一種時(shí)代大背景下，高校應(yīng)順勢(shì)而為，通過(guò)思想政治教育的方式積極向當(dāng)代大學(xué)生宣揚(yáng)“和合文化”中“天人合一”的“天人觀”，引導(dǎo)他們樹(shù)立并踐行人與自然和諧共生的理念。

三、“和合文化”融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐路徑

（一）利用課程化導(dǎo)，促進(jìn)自然融入

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，好的思想政治工作應(yīng)該像鹽，但不能光吃鹽，最好的方式是將鹽溶解到各種食物中自然而然吸收。課程是實(shí)施教育的主渠道，因此可以將課程作為融入“鹽”的“食物”。將“和合文化”融入當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育當(dāng)中，關(guān)鍵在于將“和合文化”像鹽一樣“溶解”到學(xué)生每天必上的課程之中，從而發(fā)揮潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的文化育人作用，促使學(xué)生自然而然地吸收文化精華?？梢?jiàn)，課程具有良好的化導(dǎo)作用，高校要將“和合文化”有機(jī)融入各門課程當(dāng)中，貫穿學(xué)生在校學(xué)習(xí)的全過(guò)程。

教師可以根據(jù)各門課程的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)，有針對(duì)性地融入“和合文化”的相關(guān)內(nèi)容。例如，在講授思想道德與法治課程“傳承中華傳統(tǒng)美德”這一內(nèi)容時(shí)，可對(duì)中華傳統(tǒng)美德的基本精神之一“推崇仁愛(ài)原則，注重以和為貴”進(jìn)行適當(dāng)拓展，深入闡釋“和合文化”由內(nèi)而外、漸次展開(kāi)的四個(gè)層次的豐富理論內(nèi)涵，即調(diào)適身心關(guān)系的“發(fā)而皆中節(jié)”的“中和觀”、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的“和而不同”的“和同觀”、調(diào)和社會(huì)關(guān)系的“義分則和”的“分和觀”、協(xié)調(diào)天人關(guān)系的“天人合一”的“天人觀”；在專業(yè)課中開(kāi)展思政教育，如在教學(xué)中國(guó)政治制度史課中，講述到欽定儒家模式運(yùn)用“因俗而治”的管理模式處理民族事務(wù)時(shí)，除了強(qiáng)調(diào)尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，允許各民族按照本民族的習(xí)慣處理事務(wù)，還可以適時(shí)滲透思政內(nèi)容，向?qū)W生說(shuō)明這種“因俗而治”制度背后深厚的文化積淀與“和而不同”的政治智慧，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)體之間的交往需要遵循“和而不同”的原則保障個(gè)體的獨(dú)立性，民族之間的交往也需要用“和而不同”的智慧保持民族的獨(dú)特性與多樣性。

（二）通過(guò)活動(dòng)嵌入，促進(jìn)知行合一

當(dāng)代大學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)把握“和合文化”的豐富理論內(nèi)涵，而且要在實(shí)踐中踐行“和合文化”觀，這樣才能實(shí)現(xiàn)身與心、人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧?！吨杏埂分兄赋?，學(xué)習(xí)要“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，其中博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨屬理論之知，篤行屬實(shí)踐之行，知行本是一個(gè)統(tǒng)一體，不可割裂。王陽(yáng)明明確提出知行合一的理論，主張“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。如稱說(shuō)某人孝悌，必是其人在生活中有孝悌的行動(dòng)，而不是口頭上的說(shuō)辭，這說(shuō)明知行一體，將其分作兩截。由此而言，在大學(xué)生思想政治教育中融入“和合文化”，除了注重在各類課程中融入，還要通過(guò)活動(dòng)的方式嵌入，以促進(jìn)學(xué)生知行合一。

“和合文化”所融入的活動(dòng)類型包括各種主題學(xué)習(xí)活動(dòng)、課余文體活動(dòng)、技能競(jìng)賽活動(dòng)以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。生動(dòng)的活動(dòng)能加深學(xué)生對(duì)“和合文化”的體驗(yàn)，同時(shí)為學(xué)生踐行“和合文化”觀提供機(jī)會(huì)與平臺(tái)。如筆者在教授公共倫理學(xué)課程時(shí)，組織學(xué)生前往南寧市三峰能源有限公司開(kāi)展“公共責(zé)任”主題的實(shí)踐活動(dòng)。公共責(zé)任是公共組織在解決社會(huì)公共事務(wù)過(guò)程中，對(duì)其實(shí)施的公共管理行為所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，屬于公共管理主體對(duì)社會(huì)公共利益所承擔(dān)的職責(zé)。在實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生實(shí)地參觀能源基地，同時(shí)認(rèn)真傾聽(tīng)講解員的講解，了解到“生活垃圾焚燒發(fā)電”的現(xiàn)代垃圾處理技術(shù)，且對(duì)政府、企業(yè)以及社會(huì)的公共責(zé)任以及生態(tài)倫理有了更深刻的認(rèn)識(shí)，明白了人類不能只是向大自然索取發(fā)展資源，也要履行保護(hù)和改善自然環(huán)境、保障自然資源得到合理開(kāi)發(fā)與利用的責(zé)任與義務(wù)，以實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。這正是中國(guó)傳統(tǒng)“和合文化”中“天人合一”的“天人觀”在當(dāng)代的生動(dòng)實(shí)踐，體現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展需求。

（三）根據(jù)情境點(diǎn)撥，提高融入的針對(duì)性

“和合文化”不僅是一種理論，還是生活的指引，實(shí)施“和合文化”的教育應(yīng)該具有針對(duì)性。所謂針對(duì)性，從哲學(xué)方法論的角度來(lái)說(shuō)，就是具體問(wèn)題具體分析。大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中存在很多不和諧因素，思想政治教育正是調(diào)解這些不和諧因素的有效手段。教師應(yīng)針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的不和諧情境，運(yùn)用“和合文化”觀點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)撥，幫助學(xué)生化解學(xué)習(xí)生活中的不和諧因素。

例如，針對(duì)學(xué)生失戀時(shí)的不良情緒與不當(dāng)言行（辱罵、糾纏等）等，用“發(fā)而皆中節(jié)”的“中和觀”引導(dǎo)學(xué)生體面分手，引用《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》一詩(shī)舉例說(shuō)明：君子之于淑女，求之不得之時(shí)，只是“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，既得之后，則是“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”，引導(dǎo)學(xué)生做到“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，效仿詩(shī)中的君子，學(xué)會(huì)控制自己的情緒，不管內(nèi)心有多么不舍，情感的抒發(fā)都要合乎節(jié)度、不偏不倚；針對(duì)大學(xué)里普遍存在的宿舍矛盾，用“和而不同”的“和同觀”引導(dǎo)學(xué)生求同存異，做到多元共存、和實(shí)生物；針對(duì)學(xué)生為各類獎(jiǎng)學(xué)金而發(fā)生的惡意競(jìng)爭(zhēng)，用“義分則和”的“分和觀”引導(dǎo)學(xué)生公平競(jìng)爭(zhēng)，根據(jù)道義規(guī)則確定自己的分配所得；面對(duì)人對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)采與自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，用“天人合一”的“天人觀”引導(dǎo)學(xué)生尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

根據(jù)具體問(wèn)題情境運(yùn)用“和合文化”觀點(diǎn)，能對(duì)癥下藥化解學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的不和諧因素，提高“和合文化”融入大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性，同時(shí)提高二者融合育人的實(shí)效。

（四）融入校園環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境的熏陶作用

將“和合文化”有機(jī)融入校園文化環(huán)境之中，可以產(chǎn)生“隨風(fēng)潛入夜、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的思政育人效果?？鬃诱f(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，荀子說(shuō)“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，這些言論表明環(huán)境對(duì)受教育者具有較大的影響。因此，高校要注重校園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，在環(huán)境中融入“和合文化”元素，如通過(guò)校園文化墻、教室格言、電子標(biāo)語(yǔ)、格言石、公眾號(hào)推文或?qū)W校視頻號(hào)等，展示、發(fā)布、推送“和合文化”相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生在環(huán)境的熏陶中內(nèi)化“和合文化”的知識(shí)觀點(diǎn)，提高思想道德水平。

以筆者所在高校為例，其以“厚德博學(xué)、和而不同”為校訓(xùn)，將校訓(xùn)石置于學(xué)校正大門入口處，并附上相關(guān)解釋；在學(xué)校的更名紀(jì)念柱旁，分布著刻有壯族、漢族、瑤族、苗族等字樣的代表廣西12個(gè)世居民族的石頭；在“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的石刻旁，噴繪著56幅代表56個(gè)民族的人物圖畫。將體現(xiàn)“和合文化”內(nèi)涵的校訓(xùn)、石刻等融入校園多處環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，有利于營(yíng)造環(huán)繞式的文化育人氛圍，這對(duì)學(xué)生直觀理解“和而不同”的校訓(xùn)精神、感悟民族團(tuán)結(jié)與融合的重要性具有重要作用。

“和合文化”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容，具有豐富的理論內(nèi)涵，是一種由內(nèi)而外、漸次展開(kāi)的同心圓和諧文化，探索其融入大學(xué)生思想政治教育的切入點(diǎn)與實(shí)踐路徑，既有利于高校落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，開(kāi)創(chuàng)大學(xué)生思想政治教育的新局面，又有利于促進(jìn)“和合文化”在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

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注：本文系2022年度廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科類一般課題“傳統(tǒng)‘和文化融入廣職大學(xué)生思政教育的研究與實(shí)踐”（桂職院〔2022〕133號(hào)222202）的研究成果。

作者簡(jiǎn)介：鄒麗竹（1988— ），碩士，廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，研究方向?yàn)楣诺湮膶W(xué)與傳統(tǒng)文化；唐東輝（1987— ），博士，廣西民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院講師，研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)。