作者簡(jiǎn)介：任菊蘭（1999-），女，碩士研究生。研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展，村落文化傳承等。

DOI：10.20028/j.zhnydk.2024.03.012

摘? 要：傳統(tǒng)村落與農(nóng)耕文明相伴而生，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，又是其得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要場(chǎng)域。而村落文化作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，則構(gòu)成多元民族文化的內(nèi)在特征，在持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的背景下，對(duì)于傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的深入研究和梳理，能夠使人們重新審視鄉(xiāng)村的價(jià)值，從而為新時(shí)代的農(nóng)村建設(shè)提供有力的理論支撐。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的梳理，發(fā)現(xiàn)關(guān)于傳統(tǒng)村落產(chǎn)出的學(xué)術(shù)成果較為豐碩，其研究視角在不斷擴(kuò)展，研究?jī)?nèi)容也包含多個(gè)方面，然而以傳統(tǒng)村落保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展推動(dòng)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的議題仍然值得深入探討。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；傳統(tǒng)村落；區(qū)域社會(huì)；保護(hù)；發(fā)展

中圖分類號(hào)：F323? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-9902（2024）03-0045-04

Abstract： Traditional villages are accompanied by agricultural civilization， which is not only an important carrier of excellent Chinese traditional culture， but also an important field for its creative transformation and innovative development. As the product of agricultural society， village culture constitutes the inherent characteristics of multi-ethnic culture. In the context of continuously promoting rural revitalization， the in-depth study and carding of the protection and development of traditional villages can make people re-examine the value of the countryside， so as to provide strong theoretical support for rural construction in the new era. Through the review of the existing literature， it is found that the academic achievements on the output of traditional villages are relatively fruitful， its research perspective is constantly expanding， and the research content also includes many aspects. However， the topic of rural revitalization promoted by traditional village protection and sustainable development is still worthy of in-depth discussion.

Keywords： rural revitalization; traditional villages; regional society; protection; development

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨和國(guó)家做出的重大決策部署，是新時(shí)代“三農(nóng)”工作的總抓手，旨在解決農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步等問(wèn)題。2022年10月16日，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)：“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村?！倍藭r(shí)，傳統(tǒng)村落作為中國(guó)大多農(nóng)村社會(huì)的縮影，是涵蓋了豐富農(nóng)村資源與濃厚民族文化的區(qū)域。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，隨著城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)村落都面臨著大量人口外出務(wù)工、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后等現(xiàn)實(shí)困境，實(shí)際上，這些問(wèn)題的解決是推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興的關(guān)鍵一環(huán)。因此，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景之下，對(duì)中國(guó)有關(guān)傳統(tǒng)村落的研究成果進(jìn)行梳理，總結(jié)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的案例與經(jīng)驗(yàn)，可以為相似地區(qū)的傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展提供啟示，以進(jìn)一步推動(dòng)村落文化保護(hù)和鄉(xiāng)村全面振興。

有關(guān)“村落”的稱謂，在古代文獻(xiàn)之中早有相關(guān)記載，如《三國(guó)志·魏書》卷十六：“入魏郡界，村落齊整如一，民得財(cái)足用饒。”《儒林外史》第三十八回：“那日走到一個(gè)地方，天色將晚，望不著一個(gè)村落?！痹谶@些文獻(xiàn)中所指的是“村莊”，為眾多居住房屋所構(gòu)成的區(qū)域；或是現(xiàn)代意義上城市以外分布在農(nóng)村范圍的所有居民點(diǎn)[1]。此后，人們也習(xí)慣將一些形成時(shí)間久遠(yuǎn)的村莊稱為“古村落”，它所體現(xiàn)的是深厚的歷史文化內(nèi)涵。2012年9月，經(jīng)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會(huì)第一次會(huì)議決定，將習(xí)慣稱謂改為“傳統(tǒng)村落”。馮驥才[2]也強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)村落”與“古村落”之間存在著歷史文化價(jià)值上的不同。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)于“傳統(tǒng)村落”的內(nèi)涵并沒(méi)有一致的觀點(diǎn)，但也普遍達(dá)成了一種共識(shí)，即傳統(tǒng)村落擁有其自身獨(dú)特的價(jià)值，是文化遺產(chǎn)活化的重要承載物，既可以是19世紀(jì)80年代初的少數(shù)民族特色村寨，也包含了21世紀(jì)初國(guó)家組織評(píng)定的中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（村）。它作為一種特殊的空間聚落，一方面見(jiàn)證了村落社會(huì)中村民生產(chǎn)生活方式的變化，另一方面還蘊(yùn)涵了大量人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

為更好地總結(jié)有關(guān)傳統(tǒng)村落研究的趨勢(shì)，特以2012年為分界線，將中國(guó)學(xué)者關(guān)于傳統(tǒng)村落的研究分為2個(gè)階段，即萌芽階段和發(fā)展深化階段。

1? 萌芽階段（1980—2011年）

1.1? 生態(tài)博物館模式

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程在不斷加快，與之相應(yīng)的是那些保存了大量經(jīng)典建筑和民俗文化的村落正在逐漸消亡。在提倡文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下，村落保護(hù)開(kāi)始慢慢受到大眾的關(guān)注。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)對(duì)于村落的研究主要停留在如何對(duì)一些特色民族村寨（村莊）進(jìn)行保護(hù)的初探，較多地體現(xiàn)在生態(tài)博物館模式之上。

生態(tài)博物館的建設(shè)，是20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)者努力探索和不斷實(shí)踐的一種村落保護(hù)模式，旨在保存和展示自然與文化遺產(chǎn)真實(shí)性、完整性和原始性的同時(shí)，注重人與文化遺產(chǎn)的相互聯(lián)系[3]。世界上最早的生態(tài)博物館于1971年誕生于法國(guó)，中國(guó)借鑒了西方的經(jīng)驗(yàn)后，結(jié)合自身多元民族文化背景將這種模式引入國(guó)內(nèi)，以求探索一種適合我國(guó)村落保護(hù)與發(fā)展的路徑[4]?；诖耍袊?guó)與挪威聯(lián)合建立的梭戛生態(tài)博物館于1998年10月31日建成開(kāi)館，它的建成反映了生態(tài)博物館“中國(guó)化”與“本土化”實(shí)踐成功邁出了第一步。隨后，貴州省又建成了多個(gè)生態(tài)博物館，這意味著在村落保護(hù)方面的探索與實(shí)踐已初見(jiàn)成效。

由于中國(guó)第一座生態(tài)博物館的建成，這個(gè)時(shí)期關(guān)于村落的研究，受到博物館界學(xué)者的關(guān)注較多，因此，研究成果大多集中于生態(tài)博物館模式的探索與民族文化檔案的管理等方面。但是，這種模式并具有普適性，同時(shí)，單一的學(xué)科視角也為后期研究領(lǐng)域的多元化指明了方向。進(jìn)入到21世紀(jì)，由住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部與國(guó)家文物局共同組織評(píng)選中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)（村），一些傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色保存完整的鎮(zhèn)（村）被列入名錄。2003年10月至2010年12月公布了5批共350個(gè)中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村。此外，為了繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我國(guó)也越來(lái)越重視物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。關(guān)于村落的研究開(kāi)始轉(zhuǎn)型，從單一學(xué)科的視角轉(zhuǎn)向多學(xué)科領(lǐng)域的融合、從保護(hù)模式的初探轉(zhuǎn)向保護(hù)與發(fā)展并舉。

1.2? 古村落保護(hù)與發(fā)展

不論是受氣候條件、地理區(qū)位影響，還是在歷史文化熏陶下所形成的村落空間形態(tài)[5]，都可視為人們生產(chǎn)生活需要的一種選擇。關(guān)于古村落的保護(hù)與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)雙贏是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，立足于產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，在優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，或許能提高其市場(chǎng)適應(yīng)能力與經(jīng)濟(jì)收益[6]，而對(duì)于村落原真性的保護(hù)也十分重要。村落發(fā)展建立在保護(hù)的基礎(chǔ)之上，但是古建筑的年久失修會(huì)影響村民的居住質(zhì)量，在沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)劃管理的前提下，他們自發(fā)進(jìn)行修繕，使村落景觀遭到了破壞，成為本階段村落保護(hù)的一大威脅[7]。從觀賞價(jià)值與科學(xué)價(jià)值出發(fā)，以保護(hù)為前提的旅游開(kāi)發(fā)是必要的，此外，旅游發(fā)展能為村落保護(hù)籌集資金，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展的良性循環(huán)[8]。由此可見(jiàn)，關(guān)于傳統(tǒng)村落的研究，由博物館學(xué)逐漸向多學(xué)科領(lǐng)域擴(kuò)展，單一的研究?jī)?nèi)容也變得多元，這一過(guò)程的變化說(shuō)明傳統(tǒng)村落正得到越來(lái)越多學(xué)者和大眾的重視。但是，現(xiàn)階段由于缺乏傳統(tǒng)村落的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)與系統(tǒng)的調(diào)查，許多具有重要價(jià)值的村落并沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)。

2? 發(fā)展深化階段（2012年至今）

自2012年12月起，傳統(tǒng)村落的內(nèi)涵有了具體的闡釋，我國(guó)開(kāi)始將歷史建筑、選址與格局、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行普查，截至2022年10月，已公布6批共8 155個(gè)具有重要保護(hù)價(jià)值的村落。這一舉措促使傳統(tǒng)村落成為學(xué)者研究文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要對(duì)象，成果主要集中于以下幾方面。

2.1? 傳統(tǒng)村落空間分布

傳統(tǒng)村落的空間分布是對(duì)其展開(kāi)保護(hù)與發(fā)展的基礎(chǔ)，了解和掌握其在空間分布上的特征與規(guī)律，可以因地制宜地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)。村落的形成與發(fā)展，與其地域、人們所追求的生產(chǎn)和生活方式有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)村落在空間分布上存在的不均衡性極為嚴(yán)重，一方面，受到地形地貌、民族分布、中心城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等因素的影響[9]；另一方面，村民的保護(hù)意識(shí)以及當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代化、工業(yè)化和城市化進(jìn)程都與它們的分布不均衡有關(guān)[10]，在這里，容易忽視的是村民自身對(duì)于村落保護(hù)的認(rèn)識(shí)，致使村落價(jià)值并未得到有效的識(shí)別和保護(hù)。2012年以后列入保護(hù)名錄的傳統(tǒng)村落，總體呈南方地區(qū)多、北方地區(qū)少的趨勢(shì)發(fā)展，它們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)背景之下受到了自然與人文因素的影響。這種空間分布上的不均衡性，致使學(xué)者們?cè)谶x擇研究對(duì)象時(shí)會(huì)偏向于南方分布較為集中的村落。

2.2? 傳統(tǒng)村落保護(hù)方法

在歷史的長(zhǎng)河之中，村落的形成及發(fā)展與人類因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)，還有利用和獲取自然資源的過(guò)程密不可分。為使傳統(tǒng)村落得到更好的保護(hù)，將其列入“傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄”是一種可行且有效的方法，但是對(duì)于其他未被識(shí)別的“傳統(tǒng)村落”，也需要得到關(guān)注。因此，如何做好傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作并在此基礎(chǔ)上尋求發(fā)展，成為亟需解決的問(wèn)題[11]?！肮糯迓洹钡姆Q謂改為“傳統(tǒng)村落”后，馮驥才基于此前有關(guān)古村落的保護(hù)形式，再次因地制宜地提出了建立村落保護(hù)區(qū)與露天博物館這2種值得關(guān)注的方式。

關(guān)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)，除上述措施以外，還要堅(jiān)持原生態(tài)、整體性、活態(tài)性保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的理念，進(jìn)一步健全相關(guān)法律法規(guī)，把傳統(tǒng)村落保護(hù)和利用納入新型城市化的總體規(guī)劃，加強(qiáng)普查調(diào)研力度，進(jìn)行分類保護(hù)、分級(jí)管理，同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)村落的保護(hù)和宣傳，增強(qiáng)村民的保護(hù)意識(shí)，讓他們有機(jī)會(huì)參與到村落的保護(hù)中來(lái)[12]。這些保護(hù)措施看起來(lái)可能適用于大多數(shù)的傳統(tǒng)村落，但是，村落保護(hù)要落到實(shí)處，因地制宜采取合適的保護(hù)模式，它們可以為一些相似的村落社會(huì)提供方法上的借鑒，但模式的推廣必須與實(shí)際相結(jié)合，從而發(fā)展出符合當(dāng)?shù)馗鞣矫鏃l件的保護(hù)模式。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，“互聯(lián)網(wǎng)+”的保護(hù)模式或許是一種新思維和新方法上的轉(zhuǎn)變，通過(guò)搭建一個(gè)云數(shù)據(jù)平臺(tái)（中國(guó)傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館），可以將原先零碎的信息整合為更有價(jià)值的資料，可以借此向國(guó)內(nèi)外的學(xué)者與相關(guān)專家呈現(xiàn)傳統(tǒng)村落的相關(guān)情況，通過(guò)這樣的途徑，傳統(tǒng)村落能夠得到更多人的關(guān)注，從而獲得更多專家團(tuán)隊(duì)或個(gè)人的幫助與支持[13]。

2.3? 保護(hù)中的困境

城鎮(zhèn)化發(fā)展作為村落保護(hù)沖擊力之一，致使村落社會(huì)中大量人口外流，“空心化”“老齡化”現(xiàn)象突出，沒(méi)有人對(duì)村落進(jìn)行管理，由此，大量廢棄建筑增多、整體自然環(huán)境風(fēng)貌遭到破壞、村落喪失了其應(yīng)有的生機(jī)和非遺傳承人后繼乏人等問(wèn)題頻發(fā)[14]。這些現(xiàn)象可能在未來(lái)幾年里也還會(huì)持續(xù)，主要因?yàn)閷?duì)于一些沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)效益的文化遺產(chǎn)，村民也不愿再守著它，長(zhǎng)此以往，大家對(duì)于村落保護(hù)的意識(shí)得不到提高，只會(huì)使一個(gè)又一個(gè)具有重要價(jià)值的村落逐漸瓦解，最后消失在大眾的視野之中。除此之外，在新農(nóng)村建設(shè)的背景之下，有些地方未能真正理解古建筑保護(hù)的含義，拆除了原先的傳統(tǒng)建筑，建立新的“古建筑”，這對(duì)傳統(tǒng)村落造成了極大的破壞；或是為了傳統(tǒng)建筑的保護(hù)，讓村民搬出，在這一過(guò)程中忽視了村民基于傳統(tǒng)村落創(chuàng)造出來(lái)的一些文化也會(huì)因此而受到影響[15]。國(guó)家出臺(tái)了一系列關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)村落的政策，政府主導(dǎo)型的保護(hù)模式較為常見(jiàn)，這也要求有關(guān)部門起到正確的導(dǎo)向作用，同時(shí)尊重村民的主體地位，充分聽(tīng)到他們的聲音，保障他們的基本權(quán)利并使他們參與到村落保護(hù)的實(shí)踐中來(lái)；對(duì)一些優(yōu)秀的非遺傳承人，給予適當(dāng)?shù)墓膭?lì)政策或許會(huì)使更多的人愿意留下來(lái)，從而緩解村落社會(huì)“空心化”的現(xiàn)象，達(dá)到村落文化的有效傳承。

2.4? 傳統(tǒng)村落與鄉(xiāng)村振興

全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興與傳統(tǒng)村落保護(hù)環(huán)環(huán)相扣，一方面，傳統(tǒng)村落資源豐富、文化底蘊(yùn)深厚，藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值較高[16]，能夠成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的樣板，此外，也能為傳統(tǒng)村落保護(hù)創(chuàng)造契機(jī)[17]。然而，要保證傳統(tǒng)村落永葆生機(jī)活力，就需要推進(jìn)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[18]。近年來(lái)，為鞏固脫貧攻堅(jiān)成效與鄉(xiāng)村振興的有效銜接，加之中國(guó)旅游業(yè)的興起，鄉(xiāng)村旅游逐漸成了熱門話題，此時(shí)的旅游開(kāi)發(fā)成為一種重要的致富方式，傳統(tǒng)村落的旅游開(kāi)發(fā)也成了促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的重要驅(qū)動(dòng)力[19]。對(duì)于基礎(chǔ)設(shè)施完善、生態(tài)環(huán)境良好、民族文化保存完好的傳統(tǒng)村落，可以充分發(fā)揮其生態(tài)與民族文化的優(yōu)勢(shì)[20]。因?yàn)樗鼈冏鳛橐环N特殊的旅游資源，可以從銷售門票和婚慶祭祀、民俗節(jié)慶等“非遺”活動(dòng)中取得一定的經(jīng)濟(jì)收益[21]。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，大批的青壯年為了經(jīng)濟(jì)收益不斷涌入城市尋求更好的工作崗位，村落社會(huì)也不例外，伴隨而來(lái)的是“空心化”問(wèn)題。面對(duì)傳統(tǒng)村落發(fā)展與經(jīng)濟(jì)收入的雙重壓力，村落旅游開(kāi)發(fā)成為解決這一矛盾的重要途徑。適當(dāng)?shù)穆糜伍_(kāi)發(fā)能夠在保護(hù)傳統(tǒng)村落文化的同時(shí)為當(dāng)?shù)氐拇迕駧?lái)經(jīng)濟(jì)收益，還能促進(jìn)村民們“文化自覺(jué)”意識(shí)的覺(jué)醒與強(qiáng)化。此外，傳統(tǒng)村落在旅游業(yè)的快速發(fā)展中面臨的是過(guò)度商業(yè)化、本土文化喪失、環(huán)境污染等問(wèn)題，基于此，在“兩山”理論的背景下，需要積極探索傳統(tǒng)村落旅游業(yè)綠色發(fā)展模式[22]。然而，旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，在貴州省第二批進(jìn)入保護(hù)名錄的202個(gè)傳統(tǒng)村落中，僅有三分之一的傳統(tǒng)村落積極探索并開(kāi)發(fā)旅游業(yè)，受自身生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的制約，依托新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來(lái)的行業(yè)并不多，大多仍以傳統(tǒng)旅游服務(wù)業(yè)為主[23]。然而，一味依賴旅游開(kāi)發(fā)會(huì)忽視傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用以及鄉(xiāng)村社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的初衷。需強(qiáng)化地方政府、專家學(xué)者、村民的作用，以優(yōu)勢(shì)資源的轉(zhuǎn)化來(lái)突破村落社會(huì)發(fā)展的桎梏[24]。

3? 結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)村落的研究，相較于國(guó)外雖起步較晚，但是從萌芽階段到發(fā)展深化階段，每一個(gè)時(shí)期都在不斷豐富研究?jī)?nèi)容與研究視角。尤其是在2012年第一批傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄公布之后，人們將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到這些“掛牌”的村落之上。受地理與自然環(huán)境等因素的影響，村落的空間分布集中于南方地區(qū)，研究對(duì)象的選擇也偏向于這些地區(qū)的村落，但是，北方地區(qū)也存在著大量保存完整、具有民族特色的傳統(tǒng)村落，它們或許可以成為今后的重點(diǎn)研究對(duì)象。實(shí)際上，多數(shù)學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展研究?jī)H僅停留在存在的問(wèn)題與解決路徑方面，未能進(jìn)一步剖析存在這些問(wèn)題的深層原因，它可能與村落的各種社會(huì)規(guī)范有關(guān)，也可能是受到了其他外部因素的影響，需要我們結(jié)合村落社會(huì)發(fā)展實(shí)際做整體性分析。從城鄉(xiāng)二元關(guān)系來(lái)看，城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村并不是一直處于對(duì)立面，雖然城鎮(zhèn)化的進(jìn)程給鄉(xiāng)村的發(fā)展帶來(lái)了巨大的沖擊，但是，村落的發(fā)展單靠?jī)?nèi)生動(dòng)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，城鎮(zhèn)作為外部力量為鄉(xiāng)村的建設(shè)助力，可以結(jié)合城鎮(zhèn)提供的各種資源，探討其可持續(xù)發(fā)展的道路。我國(guó)依舊存在廣大的農(nóng)村人口，農(nóng)民賴以生存的是土地，隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，土地的功能不斷被削弱，“三農(nóng)”問(wèn)題是關(guān)系基層治理和國(guó)計(jì)民生的重要問(wèn)題，因此，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型以全面推動(dòng)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興是在傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的過(guò)程中需要進(jìn)一步思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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