[摘要]

在中青年農(nóng)民向縣城遷移的過程中，老年人普遍隨其進(jìn)城生活，并維持一種城鄉(xiāng)“兩棲”的生活居住模式。文章基于河南省M縣的實(shí)地調(diào)研，探討縣域城鎮(zhèn)化進(jìn)程中“兩棲”老人在城鄉(xiāng)之間往返的行動(dòng)邏輯。研究發(fā)現(xiàn)，城鄉(xiāng)“兩棲”老人的行動(dòng)不僅指向?qū)O輩良好教育的需求、實(shí)現(xiàn)家庭利益積累最大化與維系原有社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的家庭本位邏輯，也蘊(yùn)含追求舒適自在生活狀態(tài)、減少代際沖突引發(fā)的不適感與固有的鄉(xiāng)土情感驅(qū)動(dòng)的個(gè)體本位邏輯，體現(xiàn)“個(gè)人和家庭兼顧與平衡”的特征。其中，維持家庭日常運(yùn)轉(zhuǎn)和實(shí)現(xiàn)家庭發(fā)展的邏輯優(yōu)先于追求自我舒適空間和自身鄉(xiāng)土情感驅(qū)動(dòng)的邏輯，呈現(xiàn)“先家而后己”的特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]縣域城鎮(zhèn)化；“兩棲”老人；行動(dòng)邏輯；家庭本位；個(gè)體本位

[中圖分類號(hào)] C913.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008—0691（2023）06—0065—08

[作者]鄧歡研究實(shí)習(xí)員河南省社會(huì)科學(xué)院人口與社會(huì)發(fā)展研究所鄭州 151464

近年來，縣域城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷深入推進(jìn)，大批中青年農(nóng)民向戶籍所在地縣城集聚。在中青年農(nóng)民由鄉(xiāng)村向縣城遷移的過程中，老年人普遍隨其進(jìn)城居住。與生活在固定空間、有鄉(xiāng)無城的留守老人以及生活在相對(duì)固定空間、有城無鄉(xiāng)的城市“老漂族”不同，縣城隨遷老人普遍維持著城鄉(xiāng)“兩棲”的生活居住模式，即部分時(shí)間居住縣城，同時(shí)又定期或者不定期地返回鄉(xiāng)村，頻繁地在縣城與鄉(xiāng)村之間“穿梭往返”（—3）。城鄉(xiāng)“兩棲”已然成為繼“留守”“老漂”之后一種不可忽視的新的老年人生活居住模式。面對(duì)規(guī)模日漸龐大的城鄉(xiāng)“兩棲”老人群體及其普遍存在的城鄉(xiāng)“兩棲”生活居住模式，迫切需要對(duì)其呈現(xiàn)形式進(jìn)行描繪，對(duì)其行為背后的邏輯進(jìn)行分析。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)城鄉(xiāng)“兩棲”老人的研究相對(duì)較少，主要集中在“兩棲”老人社會(huì)保障權(quán)益面臨的難題及破解之策4）、牧區(qū)“兩棲”老人的養(yǎng)老問題5以及“兩棲”老人現(xiàn)象的分析與闡釋（6—7）。僅有的研究在探討“兩棲”老人現(xiàn)象時(shí)主要從家庭功能或者家庭整體視角出發(fā)分析“兩棲”老人的實(shí)踐邏輯或形成機(jī)制，將其概括為農(nóng)民家庭為應(yīng)對(duì)發(fā)展壓力而作出的策略性選擇，缺乏對(duì)“兩棲”老人進(jìn)城后頻繁返鄉(xiāng)的個(gè)體主義行動(dòng)邏輯的洞察，忽視了作為行動(dòng)主體的“兩棲”老人自身的想法與考慮。鑒于此，本文嘗試以河南省北部M縣為案例，從家庭整體視角和個(gè)體主義視角出發(fā)，分析城鄉(xiāng)“兩棲”老人的行動(dòng)邏輯。調(diào)研組運(yùn)用實(shí)地觀察和深入訪談等資料收集方法，于2022年11月—12月在M縣針對(duì)城鄉(xiāng)“兩棲”老人的行動(dòng)邏輯開展田野調(diào)研。在此基礎(chǔ)上，描繪縣域城鎮(zhèn)化進(jìn)程中城鄉(xiāng)“兩棲”老人的表現(xiàn)與主要特征，借鑒“家庭本位”與“個(gè)體本位”的解釋框架，分析縣域城鎮(zhèn)化進(jìn)程中城鄉(xiāng)“兩棲”老人的行動(dòng)邏輯，揭示老人城鄉(xiāng)“兩棲”行為背后的觀念世界與行動(dòng)意義，進(jìn)而為深入理解新時(shí)代農(nóng)村老年人的思想觀念提供參考。

一、“兩棲”老人行動(dòng)邏輯的理論基礎(chǔ)及表征

1. 研究的理論基礎(chǔ)

理解“兩棲”老人的行動(dòng)邏輯，應(yīng)借鑒行動(dòng)主體對(duì)家庭與個(gè)體關(guān)系的論述觀點(diǎn)。家本位與個(gè)體本位是作為家庭成員的個(gè)體在行動(dòng)時(shí)秉持的兩種截然不同的價(jià)值取向，學(xué)者們圍繞“家庭利益優(yōu)先”與“個(gè)人利益優(yōu)先”形成了爭(zhēng)論。家本位是中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的基本精神，是一種以家庭利益為本位的價(jià)值認(rèn)同。其基本特征是：在家庭成員與作為整體的家庭之間的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)家庭的整體利益，弱化個(gè)人需求，認(rèn)為個(gè)人只是家庭中的一員，必須無條件服從家庭的整體利益；強(qiáng)調(diào)家庭成員對(duì)家庭負(fù)有責(zé)任與義務(wù)，并認(rèn)為這種責(zé)任應(yīng)該伴隨家庭成員生命的始終；家本位既包含“家庭本位”，也包含“家族本位”8。家本位思想雖然也強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，但是對(duì)個(gè)體本身價(jià)值的重視，最終指向卻是家庭整體利益，個(gè)體被置于工具或手段的地位（3）。隨著家庭小型化趨勢(shì)日益顯著，家庭越來越成為研究的分析單位[10，本文所指的是家庭本位。相對(duì)而言，西方傳統(tǒng)的個(gè)人本位價(jià)值觀是一種以個(gè)人利益為本位的價(jià)值認(rèn)同。在個(gè)人與家庭的關(guān)系中，個(gè)體本位強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生存、利益、意志與發(fā)展，主張個(gè)人的獨(dú)立和自由，要求家庭服從個(gè)人1。

在現(xiàn)代化變遷的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)的家庭本位觀念不可避免地受到?jīng)_擊，再加上外來個(gè)體主義觀念的交流與滲透，中國(guó)人的家庭觀念發(fā)生了變革。一些學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)人的家庭價(jià)值觀糅合了傳統(tǒng)家庭主義價(jià)值觀和現(xiàn)代個(gè)體主義價(jià)值元素在內(nèi)，呈現(xiàn)“個(gè)人和家庭兼顧”“家庭利益和個(gè)人利益相平衡”的雙重特征[12—13]，但是其傾向性有所差異。有學(xué)者認(rèn)為家庭主義思想仍受到高度重視，強(qiáng)調(diào)家庭價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，但代際間互為犧牲的利他主義意識(shí)整體趨弱；也有學(xué)者認(rèn)為新的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人的地位、權(quán)利與自由發(fā)展，要求重視家庭成員的需求與利益，并為其身心健康成長(zhǎng)和個(gè)性自由發(fā)展創(chuàng)造條件。對(duì)于老年群體的家庭觀念而言，研究結(jié)論與前述“個(gè)人和家庭兼顧下的個(gè)體主義”觀點(diǎn)相沖突，認(rèn)為父輩對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念的認(rèn)可度較高。具體體現(xiàn)在老年人認(rèn)同家庭利益高于個(gè)人利益14—15]、家庭成員的小目標(biāo)服從和服務(wù)于家庭整體目標(biāo)的觀念16，農(nóng)村老年人勞動(dòng)參與實(shí)踐以家庭整體需求為主17。

2.“兩棲”老人的行動(dòng)特征

城鄉(xiāng)“兩棲”老人指的是在城鎮(zhèn)的子代居所和鄉(xiāng)村的個(gè)人居所之間流動(dòng)居住，經(jīng)常在城鄉(xiāng)兩個(gè)居所之問穿梭往返的老年人群體?！皟蓷崩先舜蠖嘤袆趧?dòng)能力，進(jìn)城之后多為子代提供生活照料、家務(wù)勞動(dòng)、撫育孫輩等代際支持，返鄉(xiāng)則繼續(xù)保持原有的鄉(xiāng)土生活狀態(tài)。城鄉(xiāng)“兩棲”老人的行為主要有以下三個(gè)突出特征：從空間上來看，“兩棲”老人經(jīng)常性地在城鄉(xiāng)之間穿梭往返，既在生活便利的縣城居住與生活，也在鄉(xiāng)村這一熟人社會(huì)中居住與生活，居住空間和生活空間呈現(xiàn)“半城半鄉(xiāng)”或“亦城亦鄉(xiāng)”的特點(diǎn)。從時(shí)間上來看，一方面，“兩棲”老人一般在周末、節(jié)假口或有事需要處理時(shí)返回鄉(xiāng)村，“兩棲”行動(dòng)其備周期性與頻繁性。另一方面，“兩棲”老人有著強(qiáng)烈的返鄉(xiāng)預(yù)期，待完成孫輩照料、家務(wù)處理等階段性任務(wù)之后回歸鄉(xiāng)村居住、生產(chǎn)與生活，“兩棲”行動(dòng)具備時(shí)間上的短期性。從日的上來看，部分“兩棲”老人基于養(yǎng)老的需要選擇進(jìn)城跟隨子代一起生活，但絕大部分“兩棲”老人進(jìn)城并非為享福與養(yǎng)老，而是扮演著家庭輔助者的角色，從事家務(wù)勞動(dòng)等輔助性工作，不僅照料子代與孫代的生活起居，有一定教育能力的老人還承擔(dān)了陪伴、輔導(dǎo)和監(jiān)督孫輩學(xué)習(xí)的任務(wù)。

二、基于家庭本位的“兩棲”老人行動(dòng)邏輯

1. 孫輩良好教育的需求

教育是獲得知識(shí)與技能、提升能力與智力的主要渠道，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層向上流動(dòng)的重要途徑。在家庭少子化、農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)資源積累能力增強(qiáng)，以及對(duì)自身工作經(jīng)歷的感悟等多重因素的共同作用下，中青年農(nóng)民的教育觀念達(dá)到了“頂格”，家庭目標(biāo)由維持日常生活運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)層次向上擴(kuò)展，期冀通過教育實(shí)現(xiàn)人力資本積累與階層的向上流動(dòng)。基于此，中青年農(nóng)民對(duì)子女教育的重視程度顯著提高，對(duì)優(yōu)質(zhì)教育資源產(chǎn)生了強(qiáng)烈需求。與此同時(shí)，盡管國(guó)家對(duì)農(nóng)村教育資源的傾斜和支持力度不斷加大，農(nóng)村學(xué)校的硬件設(shè)施已經(jīng)大幅改善，但是城鄉(xiāng)教育質(zhì)量的分化依然在擴(kuò)大，縣域內(nèi)優(yōu)質(zhì)教育資源不斷向縣城集中。在此背景下，大批中青年農(nóng)民進(jìn)城購(gòu)房或租房，為子女獲得縣城優(yōu)質(zhì)的教育資源與良好的教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)條件。

然而當(dāng)前城市青年家庭普遍面臨一個(gè)難題，即夫妻二人上班之后，家庭功能受到不同程度的抑制 8，他們無法在子女的教育方面投入太多精力，也無暇給予子女無微不至的日常生活照料，只能請(qǐng)求父輩提供支持。一方面，父輩體恤子代工作的辛苦與不易，意識(shí)到工作及其收入對(duì)于維持家庭日常生活及投資教育的重要性；另一方面，父輩對(duì)后代的發(fā)展抱有極高的期待，非常關(guān)切孫輩未來的職業(yè)發(fā)展與生活狀況，繼而選擇進(jìn)城居住，承擔(dān)起照料、撫育孫輩的重任，為孫輩的日常生活與學(xué)習(xí)提供保障。

2. 實(shí)現(xiàn)家庭利益積累最大化

在子代家庭向縣城遷移的過程中，家庭的消費(fèi)與支出顯著增長(zhǎng)，不僅需要支付高昂的購(gòu)房費(fèi)用，而且面臨不斷增加的日常生活開支和教育輔導(dǎo)投入。如何取得豐厚的經(jīng)濟(jì)收入與家庭積累，是確保子代家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)、實(shí)現(xiàn)家庭發(fā)展型目標(biāo)的關(guān)鍵。而家庭勞動(dòng)力分工配置在一定程度上決定家庭經(jīng)濟(jì)資源體量的大小，進(jìn)而影響家庭發(fā)展能力19。勞動(dòng)能力強(qiáng)、捕獲到的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)較多、收入較高的家庭成員走出家門、進(jìn)入勞動(dòng)市場(chǎng)參與工作，勞動(dòng)能力弱、捕獲到的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)較少、收入較低的家庭成員從事家務(wù)勞動(dòng)、兒童照料等家庭內(nèi)部工作是實(shí)現(xiàn)家庭利益積累最大化的最優(yōu)家庭勞動(dòng)力配置。在農(nóng)民家庭內(nèi)部，相較于父表而言，子代擁有更強(qiáng)的市場(chǎng)適應(yīng)能力以及勞動(dòng)變現(xiàn)能力，能夠?yàn)榧彝ダ娣e累貢獻(xiàn)更多力量。許多老人意識(shí)到子代在勞動(dòng)力市場(chǎng)中的優(yōu)勢(shì)，選擇放棄白身通過打零工散工來獲取收入的生計(jì)方式，進(jìn)城發(fā)揮余熱，助推實(shí)現(xiàn)家庭經(jīng)濟(jì)利益的最大化。

鄉(xiāng)村是一個(gè)與土地緊密關(guān)聯(lián)的空間，老人可以通過充分利用和釋放自身的勞動(dòng)力從作為生產(chǎn)資料的土地中獲取季節(jié)性農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)出。同時(shí)，老人完全可以根據(jù)個(gè)人喜好和需求對(duì)白家宅院內(nèi)部及其周圍的空問進(jìn)行安排。許多老人出于經(jīng)濟(jì)方面的考量，在自家宅院內(nèi)部及其周圍種植農(nóng)作物，減輕日常生活中三餐的花費(fèi)。在進(jìn)城的同時(shí)，基于縣城與鄉(xiāng)村之間較短的流動(dòng)距離，老人選擇經(jīng)常性往返于城鄉(xiāng)之間的“兩棲”式生活居住方式，為子代家庭輸送蔬菜、水果等無公害農(nóng)產(chǎn)品，使子代家庭在城市過上類似“自給自足”的生活，降低其在縣城生活的貨幣化支出，紓解其家庭發(fā)展的經(jīng)濟(jì)壓力。

3. 原有農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系

維系社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)于農(nóng)民的生計(jì)生活有著深遠(yuǎn)的影響，就業(yè)信息的獲取與準(zhǔn)入渠道的獲得、婚喪嫁娶等家庭重大事務(wù)的幫助、日常娛樂消遣活動(dòng)的陪伴等方面都離不開社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的支持?；谘夑P(guān)系和婚姻關(guān)系而形成的親緣關(guān)系、建立在空間與地理位置基礎(chǔ)上的地緣關(guān)系以及由職業(yè)或行業(yè)活動(dòng)需要而結(jié)成的業(yè)緣關(guān)系都是組成農(nóng)民社會(huì)關(guān)系的重要基礎(chǔ)，維持家庭日常運(yùn)轉(zhuǎn)與實(shí)現(xiàn)家庭發(fā)展型目標(biāo)需要維系親緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系。即使從鄉(xiāng)村搬到縣城居住，農(nóng)民也不能“關(guān)起門來過日子”，進(jìn)城農(nóng)民家庭仍然要通過人情往來和日?；ブS系社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以便在自家需要幫助時(shí)得到熟人的幫助，應(yīng)對(duì)生活中可能出現(xiàn)的未知變故。

鄉(xiāng)村是老年人“生于斯長(zhǎng)于斯”的空間，是老年人熟悉的社會(huì)。幾十年鄉(xiāng)土社會(huì)的居住、生活與工作經(jīng)歷使老年人在此擁有龐大的親緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。進(jìn)城老年人在意識(shí)到維系熟人社會(huì)關(guān)系的重要性的基礎(chǔ)上，作出頻繁返鄉(xiāng)進(jìn)行社會(huì)交往的理性選擇。如回鄉(xiāng)參與婚喪嫁娶活動(dòng)，回鄉(xiāng)“走親戚”，返鄉(xiāng)參與鄉(xiāng)村治理，基于某種現(xiàn)實(shí)性需求返鄉(xiāng)…………在同鄉(xiāng)村熟人進(jìn)行交往時(shí)，“兩棲”老人不僅代表自己進(jìn)行社會(huì)交往，而且作為家庭代表參與社交活動(dòng)，成為家庭維系社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的紐帶，以求積攢人情，維系良好的社交網(wǎng)絡(luò)，在維持家庭日常生活運(yùn)轉(zhuǎn)與實(shí)現(xiàn)家庭整體發(fā)展目標(biāo)的過程中獲取他人幫助。

三、基于個(gè)體本位的“兩棲”老人行動(dòng)邏輯

1. 追求舒適自在的生活狀態(tài)

對(duì)于老年人而言，從鄉(xiāng)村向城市遷移，面臨著新環(huán)境的適應(yīng)與融入困境：在社會(huì)交往與休閑娛樂方面，進(jìn)城老人失去了鄉(xiāng)村中相互依賴的熟人圈，沒有固定的社交圈子，當(dāng)子代上班、孫輩上學(xué)之后，老人無人陪伴、無處可去，依托社交圈子形成的打牌、聊天等娛樂生活受限，精神生活較以前空虛，閑暇時(shí)間無從打發(fā)。在生活習(xí)慣方面，城市空間的規(guī)則符號(hào)與老人口常生活習(xí)慣不適配，老人一些行為為城市所排斥（20）。概言之，進(jìn)城老人很難適應(yīng)城市的生活，在心理上有較為強(qiáng)烈的孤獨(dú)感與邊緣感，在生活中有較為強(qiáng)烈的不適感和緊張感。與此相反，鄉(xiāng)村對(duì)于老年人而言是一個(gè)“生于斯長(zhǎng)于斯”的熟悉空間，在此生活，老年人不僅會(huì)得到“從心所欲而不逾矩”的自由，擁有輕松自由且舒展的生活狀態(tài)，可以自由自在地與人交往和生活，而且有熟悉的社交圈子，可以與朋友共同娛樂，也可與鄰居閑聊解悶，自身“老有所樂”的需求可以得到極大滿足?；诳h城與鄉(xiāng)村之間差異化的居住體驗(yàn)，父輩在進(jìn)城為子代家庭提供代際支持的同時(shí)，選擇定期或者不定期返回鄉(xiāng)村這一熟悉的生活環(huán)境中生活與居住，以追求個(gè)體安閑舒適、自由自在的生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)生命個(gè)體的自由舒展。

2.減少代際沖突引發(fā)的不適感

在中青年農(nóng)民向縣城遷移的過程中，父輩為了維持家庭日常運(yùn)轉(zhuǎn)與實(shí)現(xiàn)家庭發(fā)展型目標(biāo)而選擇與子代一起生活。但在一起生活的過程中，由于價(jià)值觀、受教育程度、個(gè)人經(jīng)歷等方面的不同，兩代人在生活方式、育兒、消費(fèi)、人際交往等方面有著相異甚至不可調(diào)和的觀念與習(xí)慣，不可避免會(huì)產(chǎn)生矛盾與沖突。譬如在代際合作育兒方面，父子兩代人之間產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)的較量。子代秉承的是“科學(xué)育兒”理念，依照與遵循醫(yī)生和專家的建議照護(hù)、培養(yǎng)幼兒；而父輩信奉的是“經(jīng)驗(yàn)論”，按照自身掌握的傳統(tǒng)育兒經(jīng)驗(yàn)來撫育孫輩。兩種觀念之間有諸多差異，由此兩代人經(jīng)常在家庭第三代的飲食喂養(yǎng)、教養(yǎng)習(xí)慣、穿著打扮、作息睡眠等方面產(chǎn)生間隙、摩擦，甚至爆發(fā)沖突。面對(duì)代際之間的觀念不一致與代際關(guān)系緊張，有的父輩選擇和子代耐心溝通，并達(dá)成一致意見，用最合適的方法經(jīng)營(yíng)生活；有的選擇退讓和放權(quán)，暫時(shí)收起自身的觀念認(rèn)知，按照子代的原則行事，承擔(dān)起兒童生理性撫育和家庭照料等輔助性工作，不參與家庭事務(wù)的決策，緩解和規(guī)避代際沖突；還有的父輩選擇繼續(xù)對(duì)抗，在與子代的爭(zhēng)吵中“湊合過”，在一定程度上使代際關(guān)系瀕臨破裂。但無論采取何種策略，代際之間的日常生活摩擦令進(jìn)城父輩產(chǎn)生不適感與焦慮感，父輩在子代居所居住生活常常處于“不輕松”“不自在”的狀態(tài)。為了縮短與子代的相處時(shí)間，父輩選擇周末及節(jié)假日時(shí)間從縣城返回鄉(xiāng)村，通過制造距離的方式減少代際認(rèn)知沖突和關(guān)系摩擦帶來的不舒適，緩解自身緊張情緒。

3. 固有的鄉(xiāng)土情感驅(qū)動(dòng)

鄉(xiāng)土情感或老人固有的家鄉(xiāng)情愫是隨遷老人返鄉(xiāng)的內(nèi)生動(dòng)力。鄉(xiāng)村是“兩棲”老人出生、成長(zhǎng)的地方，也是“兩棲”老人最親密的地方，鄉(xiāng)村社會(huì)伴隨、見證與記，載了“兩棲”老人幾十年的生活、工作、學(xué)習(xí)與娛樂消遣的實(shí)踐經(jīng)歷，潛移默化地塑造了“兩棲”老人的思維方式和價(jià)值取向，規(guī)范了“兩棲”老人的親情秩序與行為規(guī)范，對(duì)“兩棲”老人影響極大。鄉(xiāng)土情感是一種天然的情愫，與生供來、終身相隨?！皟蓷崩先四軌驈泥l(xiāng)土社會(huì)中獲得極強(qiáng)的歸屬感和安全感，對(duì)家、家人、家鄉(xiāng)以及故土家園的自然和人文環(huán)境有著強(qiáng)烈的依戀感，對(duì)鄉(xiāng)村有著深厚的感情與本能的熱愛，對(duì)鄉(xiāng)村的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感與歸屬感?！皟蓷崩先俗鳛榍楦兄餍?，在談及對(duì)鄉(xiāng)村的情感時(shí)普遍表示，鄉(xiāng)村是漫長(zhǎng)生命中最重要的場(chǎng)所，足心中最愛的環(huán)境世界，是自己的根。在跟隨子代從鄉(xiāng)村遷移到縣城之后，“兩棲”老人的情感無所歸依，對(duì)曾經(jīng)身處其中并產(chǎn)生歸屬感的鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)愁的心理依附情感，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中物質(zhì)和社會(huì)的因素有著強(qiáng)烈的依戀，對(duì)曾經(jīng)的生活場(chǎng)景與鄉(xiāng)村生活習(xí)慣有著懷念和眷戀，對(duì)見不到的鄉(xiāng)村人、事、物的思念總是情不自禁?；诖?，老人選擇頻繁地返回鄉(xiāng)村，表達(dá)自身對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的熱愛與依戀之情。特別是在村中有重大節(jié)慶活動(dòng)之時(shí)，老人會(huì)返鄉(xiāng)積極參與，從中獲得心靈的滿足感和歸依感。

四、“兩棲”老人行動(dòng)邏輯的現(xiàn)實(shí)沖突與選擇

“兩棲”老人在城鄉(xiāng)之間穿梭往返的實(shí)踐過程中遵循著兩種邏輯：一是出于維持子代家庭生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)和實(shí)現(xiàn)家庭發(fā)展型目標(biāo)的考量而為家庭整體犧牲與奉獻(xiàn)的家庭本位邏輯，二是基于對(duì)個(gè)體舒適空間的追求以及固有的鄉(xiāng)土情感驅(qū)動(dòng)而頻繁返鄉(xiāng)的個(gè)體本位邏輯?！皟蓷崩先说膶?shí)踐呈現(xiàn)傳統(tǒng)家庭主義價(jià)值觀與個(gè)體主義價(jià)值取向二者兼顧的特點(diǎn)。而兩種邏輯在一定程度上是對(duì)立與沖突的，那么“兩棲”老人在面對(duì)沖突時(shí)是如何選擇的？?jī)煞N邏輯在“兩棲”老人心中孰強(qiáng)孰弱？

通過觀察“兩棲”老人的行動(dòng)以及了解“兩棲”老人的內(nèi)心想法可以發(fā)現(xiàn)，“兩棲”老人的行動(dòng)糅合了傳統(tǒng)家庭主義價(jià)值觀和現(xiàn)代個(gè)體主義價(jià)值元素，他們盡力追求家庭與個(gè)人的平衡，不過在傾向性上，家庭整體重于個(gè)體自身。其一，對(duì)于“兩棲”老人而言，縣城生活是“不自在”“不舒適”的，老人在此生活處于被圍困的狀態(tài)。與此相反，鄉(xiāng)土社會(huì)于老人而言是相對(duì)舒適且自在的空間，老人能在鄉(xiāng)村擁有輕松自由且舒展的生活狀態(tài)。然而，老人卻放棄個(gè)體的舒適空間，選擇進(jìn)城生活，為子代家庭提供代際支持，這無疑證明“兩棲”老人對(duì)于家庭整體發(fā)展的高度重視。其二，在父輩隨遷進(jìn)城之后，父子兩代雖然共同居住，但這其實(shí)是兩個(gè)核心家庭的臨時(shí)組合，父輩和子代有著各自的經(jīng)濟(jì)利益，當(dāng)父輩選擇進(jìn)城為子代家庭提供代際支持時(shí)，不可避免放棄了自身的工作與經(jīng)濟(jì)收入，即使這份收入相當(dāng)微薄，但也是父輩維持家庭日常生活所必需。可見，“兩棲”老人著眼的是家庭經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而不是個(gè)人經(jīng)濟(jì)收入的提高，可以放棄個(gè)人利益維護(hù)家庭利益。其三，“兩棲”老人大多工作日在縣城居住，為了代家庭提供生活照料、家務(wù)勞動(dòng)、撫育孫米等支持，周末或者節(jié)假日返回鄉(xiāng)村。從城鄉(xiāng)往返的時(shí)間可以看出，于“兩棲”老人而言，子代家庭的運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展遠(yuǎn)重于自身對(duì)舒適空間的追求，在子代家庭需要幫助時(shí)進(jìn)城，在無需自身幫忙時(shí)才返鄉(xiāng)追求個(gè)體舒適自在的生活狀態(tài)。

五、結(jié)論

綜上所述，一方面，在縣域城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，城鄉(xiāng)“兩棲”老人的行動(dòng)邏輯仍保留有強(qiáng)烈的家庭本位認(rèn)同痕跡，體現(xiàn)出對(duì)家庭整體利益與家庭發(fā)展的重視。具體指向三個(gè)方面的內(nèi)容：孫輩良好教育的需求、實(shí)現(xiàn)家庭利益積累最大化以及原有農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系?；诰S持家庭生活日常運(yùn)轉(zhuǎn)與實(shí)現(xiàn)家庭發(fā)展型目標(biāo)的考量，父輩進(jìn)入縣城子代家中生活，為孫輩的日常生活與學(xué)習(xí)提供保障，釋放家庭優(yōu)質(zhì)勞動(dòng)力以積累豐厚的家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)通過經(jīng)常性返鄉(xiāng)獲取能夠降低城市生活貨幣化支出的農(nóng)副產(chǎn)品、進(jìn)行社會(huì)交往以維系良好的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的方式為子代家庭運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展提供代際支持。另一方面，城鄉(xiāng)“兩棲”老人的行動(dòng)又體現(xiàn)出一定的個(gè)體主義意識(shí)，蘊(yùn)含著對(duì)自由舒展的生活環(huán)境的追求。具體指向追求舒適自在生活狀態(tài)、減少代際沖突引發(fā)的不適感和固有的鄉(xiāng)土情感驅(qū)動(dòng)。父輩在城市空間生活普遍面臨適應(yīng)、融入困境與家庭內(nèi)部的代際沖突，再加上濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，選擇經(jīng)常返回鄉(xiāng)村，過上相對(duì)安閑、舒適、自在的生活。

需要特別指明的是，城鄉(xiāng)“兩棲”老人的行動(dòng)雖然具有家庭和個(gè)體兼顧的特性，但是存在邏輯的先后與強(qiáng)弱。其中，家庭的運(yùn)轉(zhuǎn)與發(fā)展是首要的，“兩棲”老人可以暫時(shí)放棄自身的利益及對(duì)舒適空間的追求，暫時(shí)隱藏起對(duì)鄉(xiāng)村的依戀之情，服務(wù)于家庭的日常運(yùn)轉(zhuǎn)、整體利益與發(fā)展目標(biāo)，在不耽誤子代家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)之時(shí)才會(huì)受到追求舒適空間、固有鄉(xiāng)土情感驅(qū)動(dòng)的影響而返鄉(xiāng)，呈現(xiàn)出“先家而后己”的特點(diǎn)。

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