摘 "要：鴛鴦獅是粵北珠璣地方一項獨特的節(jié)慶體育舞獅項目，是珠璣文化的組成部分，是市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文運用文獻資料法、訪談法、口述史法和觀摩法等研究方法，對鴛鴦獅的源起、演進和時代擔(dān)當(dāng)進行研究，以豐富珠璣文化，助力鄉(xiāng)村振興。鴛鴦獅源起于南宋時期胡妃事件后的侍衛(wèi)官南下暗訪，吳氏先祖向珠璣巷遷徙促進了鴛鴦獅的演進。新時代背景下，鴛鴦獅具有實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和諧社會和促進區(qū)域合作的時代擔(dān)當(dāng)。以和為貴，和氣生財，鴛鴦獅所蘊含的合和寓意對于協(xié)調(diào)當(dāng)今鄉(xiāng)村社會的各種關(guān)系具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：珠璣文化；節(jié)慶體育；鴛鴦獅；源起；演進；時代擔(dān)當(dāng)

Origin，Evolution and era Responsibility of Mandarin duck lion

LI Muyang

（Sports College of Shaoguan University， Shaoguan Guangdong， 512005， China.）

Abstract： Mandarin duck lion is a unique festival sports lion dance in Zhuji， northern Guangdong， and a municipal level intangible cultural heritage， an intergral part of the Zhuji culture， assist in rural revitalization. Using the methods of literature， interview， oral history and observation， this paper studies the origin， evolution and era responsibility of the mandarin duck lion， so as to enrich the Zhuji culture. The mandarin duck lion originated from the secret visit of the bodyguard after the Hu Fei incident in the Southern Song Dynasty， and the migration of Wu's ancestors to Zhuji Lane promoted the evolution of the mandarin duck lion. Under the background of the new era， mandarin duck lion has the responsibility of implementing the rural revitalization strategy， inheriting the excellent traditional Chinese culture， building a harmonious society， promoting regional cooperation. Harmony is precious， and harmony generates wealth. Harmony is the most important， and harmony generates wealth. The harmony implied by mandarin duck lion has practical guiding significance for coordinating various relationships in today's rural society.

Key words： Zhuji culture; Festival sport; Mandarin duck lion; Origin; Evolution; Era responsibility

中圖分類號：G85 """""""""""""""""""文獻標(biāo)識碼：A

鴛鴦獅是粵北珠璣地方一項獨特的節(jié)慶體育舞獅項目，是珠璣文化的組成部分，于2023年11月被列入韶關(guān)市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性目錄名錄，主要分布在韶關(guān)市南雄市珠璣鎮(zhèn)聰輩村一帶，具有很顯著的地方文化特色，距今已有700多年的歷史。作為韶文化的一個分支，珠璣文化的物質(zhì)層面不斷得到加強，修繕了很多祠、碑、橋、亭；制度層面和精神層面也得到較為廣泛的研究，在得名考源、歷史典故、尋根文化、姓氏文化、文化旅游和民俗音樂等方面取得了諸多成果^[1]，是嶺南人的精神家園。但是，目前為止，尚未見鴛鴦獅的相關(guān)研究。運用文獻資料法、訪談法、口述史法和觀摩法等研究方法，近年來，筆者多次前往粵北珠璣鎮(zhèn)進行田野調(diào)查，探尋鴛鴦獅的源起、演進和時代擔(dān)當(dāng)，以豐富珠璣文化，助力鄉(xiāng)村振興。

1 "鴛鴦獅的源起

1.1 "鴛鴦獅簡介

鴛鴦獅以鴛鴦為原型，先用竹條搭建出“獅頭”的整體框架，再用米漿將硬質(zhì)紙張糊上去，直到內(nèi)外兩層光滑平整，晾干后進行繪畫而成。一對鴛鴦獅包括雄獅和雌獅各一只，兩獅同舞為鴛鴦獅。獅尾由后至前，經(jīng)由舞者襠部系于舞者腹前腰帶上。雄獅稱青頭，頭為青色加花紋，面部為白色，青色眼珠，黑色眼圈，插白鷴毛，頭頂呈尖形，背部為藍灰色小花。雌獅稱艾茬，頭為紅色加花紋，面部為紅色，黑色眼珠，白色眼圈，插雉雞毛，頭頂呈鈍形，背部為大紅色大花。獅頭側(cè)面頭頂上方繪有蝴蝶狀的“渤?！弊謽?，四周還有代表“乾坤”的紋樣符號。

單舞青頭雄獅為青草獅，青草獅可在八仙桌面上翻跟斗，可騰空飛躍八仙桌上豎立的刀、劍、火圈，也可從地面上爬到豎立的竹桿上搶青。腳底離地面兩尺五寸為駁腳獅，腳底離地面五尺四寸為高腳獅。鴛鴦獅有大小兩種，少年舞的較小一點，壯年舞的較大一點。鴛鴦獅舞出鴛鴦戲水夫妻恩愛的動作，也組成“合”“和”兩字圖形。鴛鴦獅巡游出行和表演出場有其陣勢，人員統(tǒng)一著黃色圓領(lǐng)衣衫，腰間系紅色腰帶。巡游出行時的陣勢分成五部分。①兩人走在前面，各扛一面中間繡有“合”“和”兩字圖形的小旗，旗桿頭上分別掛著小銅鑼，邊走邊敲，鳴鑼開道。②緊跟在后面的是一面縱向舉著的大旗，旗中間以蝴蝶圖樣擺出渤海兩字，下面是“合”“和”兩字圖形，大旗左右兩邊繡龍鳳圖案各一只。③大旗后面是舞動著的鴛鴦獅，緊跟著鴛鴦獅的是抬在肩上的一張用于表演的八仙桌。④第四部分是手持耙頭、關(guān)刀、單刀、雙刀、劍、棍、板凳等武術(shù)器械者數(shù)人。⑤跟在最后的是由5-6人組成的鼓樂隊，配合舞獅動作擊打鼓樂。鴛鴦獅的鑼鼓聲打法是：咚咚呼、哐哐哐、咚咚哐哐哐；舞獅動作變化時的打法是：哐哐哐、咚咚、哐哐哐哐。表演出場的陣勢依據(jù)場地、周邊環(huán)境以及參與人員靈活排布，主角鴛鴦獅位于場地的正中央。

珠璣鎮(zhèn)下屬的聰輩村是鴛鴦獅的主要傳承地。聰輩村是廣東省古村落，是韶關(guān)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進會會員單位（2022年-2025年），位于珠璣鎮(zhèn)的東南方，距離珠璣古巷核心旅游區(qū)約2km，地處梅關(guān)古驛道的重要節(jié)點上，同時也是廣府人珠璣巷發(fā)祥地的重要組成部分。聰輩村始建于明代，原本叫做村背村，因其始祖明代居住在茶棚坳村的背后而得名。明末清初，村背村一輩又一輩出了許多讀書人，故取名聰輩村，從此以后，聰輩村村名一直沿用到如今^[2]。聰輩村有保存完整的宗祠、客家民居、虎踞橋、福安圍、盧蔭棠、文學(xué)碑刻、廟宇等特色歷史建筑，世居民族有漢族、畬族，世居民系為客家民系，本地通用方言為客家方言，主要有鄧氏、劉氏和吳氏三大家族，吳氏家族是鴛鴦獅的主要傳承者。鴛鴦獅源起于南宋時期胡妃事件后的侍衛(wèi)官南下暗訪。

1.2 "胡妃事件與鴛鴦獅

珠璣巷人或者從珠璣巷遷出的后裔的多家姓氏族譜無一不記載著胡妃事件，將珠璣巷蒙上一層厚厚的面紗。宋度宗咸淳八年（1272年），胡妃因觸怒皇帝，被貶入冷宮后逃出，逃至護城河邊，恰逢珠璣巷財主黃貯萬運糧到京城臨安（今浙江杭州），便收留胡妃為妾，將其隱姓埋名帶至珠璣巷。在珠璣巷，胡妃過著幸福的生活，教鄰里姐妹們刺繡，剪裁漂亮的衣裙，還將江南的紡織技術(shù)傳授給了珠璣巷人。然而，黃貯萬一次與人發(fā)生口角，為了顯擺本事，竟然口無遮攔地講，自己連皇帝的老婆都敢?guī)Щ貋碜隼掀拧Ｉ刂莞賳T前往京城臨安，途徑珠璣巷的時候，發(fā)現(xiàn)果然確有其事，皇帝的妃子就在珠璣巷，于是上奏朝廷。度宗皇帝得知此事，非常惱火，認為珠璣人太壞，居然敢拐騙妃子，下令將珠璣巷方圓三十里的人全部殺光。朝廷派人途徑珠璣巷前往韶州府調(diào)兵的時候，不料走漏風(fēng)聲。深知大禍臨頭的珠璣巷居民紛紛南遷，散居珠三角等南粵大地。

咸淳十年（1274年）度宗皇帝駕崩，即位的恭宗皇帝恐怕南人不服王化、不遵王法，反叛朝廷和其它不法之事而亂天下，便暗派武藝高強侍衛(wèi)官前往南方尤其珠璣巷暗查暗訪，了解民情。臨行前，恭宗帝叮囑侍衛(wèi)官，此次暗訪務(wù)必以除惡揚善、以和為貴為宗旨，并授予其對不法之人或者亂法度者即除之的先斬后奏之密旨。

1.3 "侍衛(wèi)官暗訪與鴛鴦獅

查閱手抄本以及結(jié)合訪談老者得知，鴛鴦獅發(fā)源于侍衛(wèi)官帶其夫人暗訪民情的途中，伴隨著侍衛(wèi)官夫婦一路南下，傳播到珠璣巷?！爸尾【热藶樯坪茫龕阂菜阈奚?，何其不樂也！”話說深秋初冬的一天，化身為走江湖賣草藥為生的郎中的侍衛(wèi)官夫婦行至一村頭，遠遠看到一大群村民互相吵斗，經(jīng)了解，系因房頭姓氏矛盾引發(fā)糾紛，于是上前勸解，有事應(yīng)該心平氣和商談，不要失和氣。然而，不僅勸解無效，反被說你個外鄉(xiāng)人多管閑事，并遭惡毒咒罵。面對這種情況，侍衛(wèi)官便對眾人厲聲喝道：“你們雙方都不要再吵下去了，誰不聽，我就用武力對付誰，看誰能打得過我?！闭f完便自顯飛騰輕功和拳腳武藝，頓時鎮(zhèn)住了眾人，于是平息了糾紛。隨后，侍衛(wèi)官向眾人講了爭斗的壞處，以和為貴的好處，國家和會怎么樣，家庭和會怎么樣，村民和會怎么樣。眾人不僅對侍衛(wèi)官高超的武藝驚嘆不已，而且對其以和為貴的理念心悅誠服，紛紛要求其夫妻住下，并提出拜師學(xué)藝的請求。侍衛(wèi)官住下，從村民中挑選了部分人，收為學(xué)徒，傳藝習(xí)武，治病醫(yī)人，講道授德，得到村中老少尊重。時間到了春節(jié)后的元宵佳節(jié)，侍衛(wèi)官夫婦組織村中青壯年舞獅拜年、舞獅表演和武術(shù)表演，慶祝村民合和團結(jié)，增加了元宵節(jié)的熱鬧祥和氣氛，深受村民的歡迎和喜愛。自己也制作了一對獅子，命名鴛鴦獅，要求村民永遠像夫妻一樣尊重關(guān)照，和睦相處。這一舉措效果很好，加強了團結(jié)，增添了禮儀禮節(jié)，而且喜慶熱鬧。侍衛(wèi)官夫婦后來每到一地，都向愿學(xué)者傳授鴛鴦獅和武術(shù)，并訓(xùn)導(dǎo)徒弟：“飲酒不醉最為高，好色不亂是英豪，非義之財莫貪得，和善待人禍自消?！睆拇?，鴛鴦獅代代相傳下去，并作為村民家族祖?zhèn)魑渌噦鞒械饺蘸蟮倪w徙之地。

元宵過后，侍衛(wèi)官夫婦辭別村民，一路南下暗訪，來到珠璣巷，為人治病，教人和氣，做了很多好事，也把鴛鴦獅帶到了珠璣巷，珠璣巷人也就慢慢地會舞鴛鴦獅了。見珠璣巷沒什么事，侍衛(wèi)官夫婦便離開珠璣巷，在今珠璣鎮(zhèn)聰輩村虎踞橋與送行的村民分別，從官道前往東面的烏逕鎮(zhèn)，北上京城復(fù)命。為了紀念侍衛(wèi)官夫婦及其創(chuàng)立的鴛鴦獅，村民在與侍衛(wèi)官夫婦分別的虎踞橋邊修建了一個亭子，實則由共用的兩根柱子和緊密相連的兩個六角亭組成，故名曰鴛鴦亭。

2 "鴛鴦獅的演進

2.1 "吳氏遷徙與鴛鴦獅

鴛鴦獅的演進與吳氏及其遷徙有密切的關(guān)系。據(jù)《中華姓氏通書 吳姓》^[3]記載：吳氏開氏始祖泰伯公（公元前1181-前1091年），又稱太伯，姬姓，父親為周部落首領(lǐng)古公亶父，兄弟三人，排行老大，胞弟仲雍，同父異母兄弟季歷。父親傳位于季歷及其子姬昌，為讓王位，太伯和仲雍避讓，遷居荊蠻之地江東梅里，即今江蘇省常州府無錫縣梅里村，建國勾吳，子孫遂以吳為姓。泰伯公原配無子，立二弟仲雍長子季簡為嗣，二世季簡后裔三世叔達傳至四世周章至十八世壽夢，吳始大稱王。吳氏的開氏始祖是泰伯公，傳代始祖是仲雍公。所謂認祖歸宗，所認的祖通常并不是姓氏的開創(chuàng)者，而是始遷祖^[4]。異地為官是祖上遷徙的原因之一。據(jù)《南雄吳氏聯(lián)譜》記載：泰伯公七十二世吳宥公的三子震三公之子慎庭公，字翰位號仲甫，生于宋開寶八年（975年），世居梅里村。慎庭公于宋仁宗景祐四年（1037年）經(jīng)由鄉(xiāng)舉，任福建汀州府上杭縣令，任滿慶歷二年（1042年）轉(zhuǎn)任福州府永?？h令。慎庭公蒞任采覽世俗，見土沃民淳，有仁厚之風(fēng)，遂定居上杭城北門。慎庭公配林氏生八子：通炫、通達、通章、通應(yīng)、通遠、通霖、通吉、通啟八大房，其中一、四、七房裔孫于宋元明清朝先后由上杭向西，朝虔州和韶州，即今贛州和韶關(guān)遷居。

慎庭公七房通吉公派下第八世孫仰二公遷居至贛州信豐縣坪石村一帶，數(shù)傳之后，十六世孫友敬公由坪石村遷居安息，即今安西鎮(zhèn)一帶，友敬公長子乾公于明弘治十一年（1498年）由安息復(fù)遷坪石村一帶，乾公之孫福增公于明嘉靖乙酉年（1525年）由坪石村遷居廣東南雄珠璣村背村開基創(chuàng)業(yè)，今傳十五代，三百多人。珠璣巷吳氏子孫猶如黃河之水浩浩蕩蕩奔流澎湃永向前，處處山花爛漫碩果累累。吳氏族人在聰輩村不僅艱苦創(chuàng)業(yè)、繁衍生息，而且還把遷徙途中學(xué)習(xí)到的鴛鴦獅武藝傳承到了聰輩村，成為傳承鴛鴦獅的主要人員。在相鄰的江西省贛州市大余縣青龍鎮(zhèn)二塘村，也有吳氏的族人在傳承鴛鴦獅，且在近代與珠璣鎮(zhèn)吳氏的鴛鴦獅有過密切的交往。事物的演進離不開人，人在事物的演進過程中總是扮演著不可或缺的重要角色，近代的吳繼河和吳述作父子就是鴛鴦獅演進過程中的典型代表。

2.2 "吳氏父子與鴛鴦獅

由于各個時期的社會現(xiàn)狀和歷史環(huán)境不同，鴛鴦獅在漫長的歲月里經(jīng)歷了盛行和冷落，直至近代仍未失傳，得益于吳氏家族的傳承，尤其近代的吳繼河和吳述作父子。吳繼河，人稱“神腳”，生于清光緒辛丑年（1901年）12月，年少時務(wù)農(nóng)耕作，年輕時參加了聰輩村各姓為了保村保家聯(lián)合舉辦的拜師習(xí)武班。三年后出師，仍感功底不如己愿，又拜學(xué)鴛鴦獅武藝，練就了飛騰、腿腳、點穴道之武功，對鴛鴦獅武藝和和制作作了進一步的完善，并謹記師訓(xùn)：“出師應(yīng)守道德仁義，扶殘助弱，救死扶傷，切不可有貪財忘義、助惡欺善的行為。”經(jīng)常表演鴛鴦獅，曾參加韶關(guān)市政府舉辦的慶?；顒?，被授予“民間藝術(shù)師”稱號。文化大革命時期，眼看各種民俗活動和非遺物作為“四舊”被冷落甚至廢止，為使鴛鴦獅武藝不至失傳，吳繼河先生寫成《鴛鴦獅》手稿，于1969年其去世前的冬天傳給其子吳述作。吳述作不負父望，改革開放后，曾親自制作鴛鴦獅，組織舞獅人員，經(jīng)常參加村里和市里的慶典活動。2001年南雄市政府舉辦的歡度元宵節(jié)活動前，由主田鎮(zhèn)政府聘請、市政府文化局傳調(diào)，吳述作到主田鎮(zhèn)傳授鴛鴦獅武藝，如期成功地完成了市政府交辦的任務(wù)。人之所以能夠經(jīng)久不衰地流傳，往往伴隨著具體的不同尋常的事件。珠璣一帶，老一輩人中間，至今還流傳著“神腳”吳繼河擂臺比武和點穴奪槍的故事。

（1）擂臺比武。吳繼河出師回家，勤于耕作，謹遵師訓(xùn)，為人低調(diào)，能忍則忍，少惹事非。話說一江西九江行走江湖的段姓武師，在聰輩村福安圍招徒習(xí)武，只為錢財，忽視人品和武德，弟子品德良莠不齊，難免有不肖弟子。一日，吳繼河在福安圍外的農(nóng)田耕作，忽然看見段師傅的一個徒弟將垃圾倒入用于防患兵匪侵犯的濠塘，就勸誡他，這樣的行為會使濠塘變淺，污染塘中之水，殃及塘中之魚。然而對方不但不聽，還出言不遜，說吳繼河多嘴，多管閑事。類似的事情時有發(fā)生，吳繼河多次勸誡無效后，就嚴厲地指責(zé)他們：“這樣繼續(xù)下去，就會損害聰輩人的利益，是不道德的行為，你們的公理、公德何在？！”段師傅的徒弟對吳繼河懷根在心，但又苦于功夫不如吳繼河，無所適從，便在段師傅面前搬弄生非，講吳繼河的壞話，誣說吳繼河認為段師傅教的武功虛而不實，花拳繡腿，無用之極，以及段師傅不是好人等等是非之言語，求段師傅為徒兒爭口氣。初時，段師傅不理睬，但次數(shù)多了，心偏向徒兒，想著不爭回面子，以后怎能在此立腳，怎能揚威立四方，怎能收徒掙錢？！于是惡從膽邊生，叫徒兒們四處張貼廣告，地點定在茶棚地向東約百米處的獅毛坪，通知吳繼河，擺擂臺比功夫。比武之日，幾百人聚集獅毛坪圍觀，有人說吳繼河太大膽，想出風(fēng)頭，也有人說為了維護村人利益，維護公德，應(yīng)該一博。抱拳過后，開始過招，雙方你來我往，不分上下。猛然間段師傅“大鵬展翅”橫掃一掌，就在觀眾以為吳繼河非傷即倒的時候，吳繼河見對方來勢兇猛，深感自身腳步難以站穩(wěn)，順勢“觀音座蓮”坐在地上，既沒有傷，也沒有倒。段師傅急了，以“貓戲老鼠”向吳繼河再一飛腳，吳繼河“一鶴沖天”躍起，腳踩足位以“獅子開口”應(yīng)接。吳繼河抓住段師傅的腳，向上一抬，以“避水送波”向前一步，用力一拉一送。段師傅立腳不住，仰面朝天倒下，吳繼河雙手抱拳：“段師傅承讓”。吳繼河本以為不再比武了，誰料段師傅從地上爬起，要求三場兩勝，繼續(xù)比武。接下來的兩場，吳繼河都贏了，尤其第三場，吳繼河用“鴛鴦連環(huán)腳”踢段師傅的下巴和胸部使其倒下后，點到為止，及時住手。在場觀戰(zhàn)的師傅稱贊說：“你這鴛鴦連環(huán)腳夠威夠力，夠神化，神仙也難測你這腳之快猛，真是神腳也！”觀眾也跟著高喊：“神腳！神腳！”從此神腳之名傳揚四面八方，四鄉(xiāng)八村的人幕名而來拜師學(xué)藝。

（2）點穴奪槍。吳繼河學(xué)武之時，也學(xué)了一些跌打知識，掌握一些骨傷科、外科、皮膚科以及無名腫毒醫(yī)治的民間秘方，農(nóng)閑時經(jīng)常上墟醫(yī)病賣藥，對家庭窮困之人也常常施醫(yī)舍藥，在鄉(xiāng)里得到了一個救死扶傷的好名聲。吳繼河牢記師傅嚴訓(xùn)，以慈善為本，但遇不平之事，則會做出打抱不平的義舉。1946年左右，湖口墟，即今南雄市湖口鎮(zhèn)，地痞作亂，常常勾結(jié)官府縣兵欺負外地的商販。一個叫吳才芬的外地人經(jīng)常在湖口墟市販賣豬肉，因他不是湖口人，自然免不了受到欺詐。一日，縣兵又要對吳才芬加收稅款，還用槍恐嚇，強行拿肉做他們墟日中午的伙食。當(dāng)時集上群眾雖多，但都敢怒不敢言。有人將此情形告訴了正在墟上賣藥的吳繼河。吳繼河即前去勸說：“兵老爺，他們做生意也很艱辛，能否少拿一點？”縣兵開口就威脅：“再出聲就斃了你?！眳抢^河火冒三丈說了一句：“你們開槍吧！”在場的群眾一聽，怕了，紛紛閃開，怕真的開槍，人命關(guān)天哪！縣兵掏槍之際，吳繼河心雄膽壯，以“珠玉走盤中”步伐，快速在縣兵手肘部點了軟麻穴，一下將十個縣兵的八條搶奪下，放在肉案板上?？h兵慌了，趕緊逃命，這時群眾的憤怒和贊揚之聲此起彼伏：“好?。『冒?！”對此，有人贊言：“兵匪來時無日月，本是晴天也是陰；此處雖然無青天，公理處處有人評?！蹦闲圪e陽八街武師朱老四也贊道：“武德兼仁義，扶寡助弱真；救死又扶傷，三腳定乾坤?！?/p>

3 "鴛鴦獅的時代擔(dān)當(dāng)

3.1 "實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

受城市化浪潮影響，鄉(xiāng)村衰落是一個普遍現(xiàn)象，尤其偏遠地區(qū)。2017年10月18日，黨的十九大號召實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略^[5]；2018年1月2日，中央一號文件印發(fā)《中共中央、國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》^[6]，全國上下宣起實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略熱潮。對于鄉(xiāng)村振興，鴛鴦獅的時代擔(dān)當(dāng)具體體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興五個方面，尤其文化振興。①產(chǎn)業(yè)振興。體育搭臺，經(jīng)濟唱戲，鴛鴦獅結(jié)合自身特點和地方特色，在地方政府主導(dǎo)下，利用節(jié)慶日開展活動，促進地方發(fā)展旅游業(yè)和商業(yè)。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，文旅融合才能更好地發(fā)展。做好傳統(tǒng)文化保護和傳承，推動文化和旅游融合發(fā)展，讓人民群眾更好地感受非遺文化的魅力。如2021年國慶節(jié)，鴛鴦獅參加南雄市文化廣電旅游體育局在珠璣鎮(zhèn)靈潭村舉辦南雄市非遺進景區(qū)系列活動，活動內(nèi)容包括釀豆腐、銅勺餅、餃俚糍和牛干脯等美食項目，以及鴛鴦獅、制礱、竹藤工藝和采茶戲等體驗項目；鴛鴦獅參加每年春節(jié)和端午節(jié)期間舉行的珠璣古巷民俗巡游活動；鴛鴦獅近年參加南雄市2019年第六屆、2020年第七屆、2023年第八屆姓氏文化旅游節(jié)活動。②人才振興。在各種社會生產(chǎn)力中，人是第一生產(chǎn)力，鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵是人才振興。體育活動與文化成績和心理品質(zhì)都具有一定的相關(guān)性，參與體育活動可以提高文化成績，提高心理品質(zhì)。通過鴛鴦獅這一富有地方特色的節(jié)慶體育平臺，促進廣大青少年和中青年強身健體，提高身體素質(zhì)和人文素養(yǎng)，提升鄉(xiāng)村人力資源水平，培養(yǎng)各類鄉(xiāng)村能手。③文化振興。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的重要基礎(chǔ)和保障。鴛鴦獅能夠促進文化參與，推動鄉(xiāng)村文化振興，在宣傳民俗文化、地方鄉(xiāng)村文化和普世價值的過程中，幫助民眾建立傳統(tǒng)文化認同感，樹立正確的三觀，引領(lǐng)社會風(fēng)尚，提高審美情趣，提升文化素養(yǎng)。鄉(xiāng)村文化作為我國社會文化體系的重要組成部分，凝聚著鄉(xiāng)土之美，人文之美。鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)村文化的最大的依附場所，是傳承鄉(xiāng)村文化的主要載體。鄉(xiāng)村學(xué)校體育是鄉(xiāng)村學(xué)校教育不可或缺的部分。談到鴛鴦獅與促進新農(nóng)村體育建設(shè)的關(guān)系，大多認為鴛鴦獅對基本功的要求很高，對于普通人來說，舞鴛鴦獅的難度較大，需要較好的基本功，需要較長的時間訓(xùn)練，且年輕人大多以新產(chǎn)業(yè)工人的身份在外工作，平時很難聚集在一起訓(xùn)練，鴛鴦獅在社會層面推廣的難度較大。但是，將鴛鴦獅引入鄉(xiāng)村學(xué)校體育教育體系，引導(dǎo)中小學(xué)生喜歡鴛鴦獅，傳承鴛鴦獅，有助于充實鄉(xiāng)村學(xué)校體育體系，培養(yǎng)鄉(xiāng)村青少年不怕吃苦和勇猛頑強的精神，振興鄉(xiāng)村文化。增進身心健康，娛樂群眾的文化生活。④生態(tài)振興。在鴛鴦獅表演中，通過肢體、表情、圖片、語言和文字等多種形式，進行生態(tài)環(huán)境保護意識宣傳，潛移默化地提高農(nóng)民生態(tài)保護意識，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展，加強農(nóng)村環(huán)境問題綜合整治。⑤組織振興。鴛鴦獅能夠?qū)⑧l(xiāng)村里各行各業(yè)具有共同的愛好的人組織在一起，探討采取何種形式加強黨組織建設(shè)，促進凝聚力，建立公共秩序、維護社會規(guī)范，維護村落的和諧與穩(wěn)定。

3.2 "傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（1）傳承客家文化。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》^[7]。鴛鴦獅是節(jié)慶體育項目，是市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。走訪發(fā)現(xiàn)當(dāng)下粵北節(jié)慶傳統(tǒng)文化已經(jīng)嚴重變味，除了吃喝，聚眾麻將，已感覺不到節(jié)慶傳統(tǒng)文化氣息?；洷钡貐^(qū)擁有豐富的節(jié)慶體育資源，豐富的節(jié)慶體育資源之所以歷久不衰，千百年來，沒有遺失在歷史的長河，有其與自然環(huán)境和人文社會和諧相處的自然法則和生存之道。節(jié)慶體育的源起和演進是一部具有明顯朝代印記的鮮活歷史，鴛鴦獅的源起和演進過程，蘊含著客家人從北至南遷徙，漫長歲月里與人和自然相兼容的歷史足跡，是客家文化的載體。發(fā)掘和傳承鴛鴦獅，有助于豐富粵北節(jié)慶體育內(nèi)容，傳承客家文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在節(jié)慶體育活動中，提高民眾的精神面貌；研究鴛鴦獅的源起和演進，有助于新時代背景下探索人與自然和諧相處之道。

（2）傳承珠璣文化。珠璣鎮(zhèn)隸屬于粵北南雄市，是廣府人的發(fā)祥地，是中原通往嶺南的重要關(guān)隘，是南粵古驛道必經(jīng)之路，是海上絲綢之路、陸上絲綢之路的連接線^[8]，先后榮獲“全國重點鎮(zhèn)”“省歷史文化名鎮(zhèn)”“省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”“省教育強鎮(zhèn)”“省文明村鎮(zhèn)”和“全國文明鎮(zhèn)”等殊榮。珠璣巷人南遷傳說是中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2020年1月14日-1月17日召開的廣東省十三屆人大三次會議^[9]，強調(diào)加強粵北文化遺產(chǎn)保護利用。近年來，珠璣鎮(zhèn)黨委政府一直非常重視珠璣文化的保護和傳承，先后協(xié)調(diào)組織成立了珠璣古巷民間藝術(shù)協(xié)會、叟里元民間藝術(shù)團、洋湖村民間藝術(shù)隊等多個民間藝術(shù)團體。珠璣文化是粵北文化明珠，指珠璣巷地域所展現(xiàn)的文化和因珠璣巷而衍生的文化，包括街巷、祠堂、驛站、寺院和塔等物質(zhì)文化，根祖、節(jié)日和商貿(mào)等制度文化，和諧、包容、開拓、進取和藝術(shù)等精神文化^[10]。表層的物質(zhì)文化、中層的制度文化和深層的精神文化組成了燦爛的珠璣文化，在歷史長河，在南粵大地直至海外，源遠流長。珠璣圩逢農(nóng)歷三六九日為圩，人流量大，物質(zhì)豐富，為合逢圩日，便在每年農(nóng)歷六月二十三日提前過六月二十四日“關(guān)帝節(jié)”。農(nóng)歷六月二十三“關(guān)帝節(jié)”表演鴛鴦獅，這一節(jié)日習(xí)俗是珠璣制度文化的重要組成部分。物質(zhì)層面，鴛鴦獅的造型、材料、色彩、花紋、點綴、尺寸、器材和隨行人員的裝束等，一看上去就給人一種與其它類型的舞獅完全不同的視覺符號，完全不同的視覺感受。制度層面，鴛鴦獅的陣勢、舞法、服飾、音樂、日期、時辰和禮節(jié)等，都有獨特的規(guī)范和要求，這種獨特的規(guī)范和要求是其經(jīng)久流傳的奧秘所在，使人聯(lián)想到更深的精神層面。精神層面，通過現(xiàn)場觀看和興趣培養(yǎng)，溯源鴛鴦獅的形成歷史，及其蘊含的寓意，探索其帶給人的精神享受，追問我從哪里來，我到哪里去，我留些什么，這類用以啟示后人的意義深遠的話題。

（3）建設(shè)文化強省。早在2010年7月23日，中共廣東省委、廣東省人民政府就印發(fā)《廣東省建設(shè)文化強省規(guī)劃綱要（2011-2020年）》^[11]指出，粵北山區(qū)要依托廣府文化、客家文化等地方特色資源優(yōu)勢，積極創(chuàng)建若干文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，發(fā)展區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)群。2021年1月26日，廣東兩會提出，大力推進文化強省建設(shè)，提升文化凝聚力和引領(lǐng)力，努力塑造與廣東經(jīng)濟實力相匹配的文化優(yōu)勢，大力提升文化事業(yè)發(fā)展水平，推動文化、旅游、體育產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。鴛鴦獅建設(shè)文化強省的時代擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)在美術(shù)、音樂、哲學(xué)、文史等方面。①鴛鴦獅的造型、色彩和鼓樂凝聚著美術(shù)和音樂元素，有利于繁榮發(fā)展嶺南美術(shù)和廣東音樂等嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。②保護和傳承鴛鴦獅，有利于活化利用文史、地方志等歷史文獻，繁榮廣東省哲學(xué)社會科學(xué)。③粵北地區(qū)是中原文化與嶺南文化交匯融合之地，文化遺存豐富，古驛道、古村落眾多，是中原與嶺南經(jīng)濟文化交流的重要通道，鴛鴦獅有利于開發(fā)南粵古驛道、古村落等精品線路。④粵北地區(qū)是全省中央蘇區(qū)重點區(qū)域和紅軍革命根據(jù)地，保存了許多革命舊址，文化共生，文化相吸，鴛鴦獅所濃縮的節(jié)慶、體育和藝術(shù)等文化，有利于廣東省建設(shè)紅色文化，傳播紅色文化。

3.3 "構(gòu)建和諧社會

珠璣的意思是珠寶，珠玉，常用來比喻晶瑩似珠玉之物，美好之意。珠璣巷原名敬宗巷，因居住在此的張氏一家七世同堂，孝義和諧，朝廷在唐敬宗寶歷元年（825年）賜予張家珠璣絳環(huán)，以表彰張家家庭和睦，冀望世人構(gòu)建和諧社會，后來為避皇帝廟號之諱而將敬宗巷改名為珠璣巷。獅分文獅和武獅，文獅即關(guān)公獅，獅頭為紅色，武獅是張飛獅，獅頭是黑色。鴛鴦獅舍黑色取紅色，意涵崇拜關(guān)公，崇尚以文化人，和諧相處。和諧與鴛鴦獅同行，相伴相隨，鴛鴦獅巡游出行的陣勢中的大小旗子上都有“合”“和”兩字圖形，表演時以夫妻恩愛和諧相處為意境，吳繼河1969年撰寫的手抄本《鴛鴦獅》也盡顯和諧字句，如開篇首段即寫到：“鴛鴦獅者，和為貴、和氣生財也。國之和則升平盛世；官民之和則國泰民安、政通人和；村之和則可安居樂業(yè)；庶民之和萬物之豐收、禮義仁智；集市之和物貨繁榮，買賣則公平、童叟無欺；家之和則事業(yè)興隆發(fā)達；夫妻和合則百年偕老、兒孫滿堂、生活富有、喜慶有余?！薄昂秃稀笔区x鴦獅的精神內(nèi)涵，長期以來，聰輩村村民在舞動鴛鴦獅時，將“和合”精神代代相傳。和平發(fā)展是不可阻擋的歷史潮流，可見整個社會構(gòu)成中的各種關(guān)系，包括官與民之間的縱向的上下關(guān)系，國與國、民與民、買與賣、村與村、家與家、夫與妻之間的橫向的平行關(guān)系，都在開篇文字中得到了體現(xiàn)，即對整個社會和諧相處的寓意和期盼。改革開放四十多年以來，國民的物質(zhì)生活得到極大的滿足的同時，精神生活稍顯滯后，人心不古，世風(fēng)日下，道德滑坡，戾氣深重，出現(xiàn)了很多不和諧的現(xiàn)象，在天理與權(quán)威、良知與利益、理想與現(xiàn)實之間，選擇有利于自己的立場，而不顧及他人和社會。中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土社會，可見鄉(xiāng)村對于中國社會的重要性，然而城市化浪潮帶來的大城市霓虹燈閃爍的背后，是一個一個的鄉(xiāng)村衰敗，包括物質(zhì)上的鄉(xiāng)村衰敗和精神上的鄉(xiāng)村衰敗。如果鄉(xiāng)村衰敗了，鄉(xiāng)土社會本質(zhì)的中國的現(xiàn)代化將會面目全非。在所處的地域，所處的時代，扮演自身的角色，詮釋自身的寓意，為珠璣地方構(gòu)建和諧社會做貢獻，是鴛鴦獅的又一個時代擔(dān)當(dāng)。

3.4 "促進區(qū)域合作

早在2015年12月28日，國家發(fā)展和改革委員會發(fā)布《國家發(fā)展改革委關(guān)于進一步加強區(qū)域合作工作的指導(dǎo)意見》^[12]，加強開展多層次、全方位、寬領(lǐng)域的交流與合作，增強區(qū)域協(xié)調(diào)。珠璣鎮(zhèn)位于紅三角地區(qū)的粵北，與相鄰的贛南同屬紅三角地區(qū)，同屬遠離主流城市的省鄰偏遠區(qū)域，在歷史上親緣、血緣、地緣、物緣、俗緣等方面交往甚密，交流與合作已成為粵北與贛南加快社會發(fā)展的重要動力。粵北和贛南兩地既有山水相連、風(fēng)格相似的民風(fēng)省情，又有親緣基礎(chǔ)上守望相親的老表情懷，還有革命時期建立的相互信任的深厚情誼，加強兩地的鴛鴦獅交流，帶動親緣、血緣、地緣、物緣、俗緣等方面交往，促進省鄰?fù)墔^(qū)域多方位合作，具有緊迫的現(xiàn)實意義。

4 "結(jié) "語

作為粵北珠璣地方一項獨特的節(jié)慶體育舞獅活動，作為珠璣文化的組成部分，市級非遺鴛鴦獅源起于南宋時期胡妃事件后的侍衛(wèi)官南下暗訪，吳氏先祖向珠璣巷遷徙促進了鴛鴦獅的演進。同一件抽象的事情，不同的族譜有不盡相同的具體的文字記載，口述也如此，相互之間略有出入，但是至少給人一種感覺，的確有那么一回事。這抽象的事情，隨著季節(jié)變遷，在歷史的長河不停息地游走，盡管留下了不同的足跡和說法，但是猶如每一條匯入大海的河流一樣，都可以找到其源頭?；赝x鴦獅的源起與演進，在多樣性和差異性中探尋共同的價值觀，即新時代背景下，鴛鴦獅能夠為實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和諧社會和促進區(qū)域合作做些什么，怎么做，即其時代擔(dān)當(dāng)是最值得關(guān)注的話題。

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