陳啟軍

（西北政法大學(xué)，陜西 西安 710122）

改革開放以來，我國社會生產(chǎn)力日益提高，大眾的物質(zhì)生活水平得到顯著提升。大眾在物質(zhì)需求被滿足的同時，希冀自由在人們需求層次中逐漸向上遷革?，F(xiàn)代社會，自由主義思潮的片面性越來越凸顯，比如極端個人主義、自私自利漠視集體、多元主義傾向等。在此背景下，挖掘馬克思自由觀內(nèi)涵對引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的自由觀、構(gòu)建中國特色社會主義自由觀以及實現(xiàn)人的全面發(fā)展等方面具有重要意義。

一、馬克思自由觀的理論淵源

馬克思自由觀雖然受到了伊比鳩魯、斯賓諾莎等諸多哲人的影響，但是其自由觀思想主要源于德國古典哲學(xué)。本文主要探討康德和黑格爾的自由思想對于馬克思自由觀形成的影響。馬克思自由觀主要是建立在對康德和黑格爾的自由思想的批判和揚棄之上的，因此，把握康德和黑格爾的自由思想是明晰馬克思自由觀的基礎(chǔ)和首要前提。

（一）康德的自由思想

康德的自由思想中閃爍著理性的光輝，他的自由思想邏輯嚴(yán)密、體系完善，被后來諸多哲學(xué)家所繼承和發(fā)展?？档略f：“在你心中僅僅追求幸福的，就是偏好；把你的偏好限制在首先配享幸福的條件上的，是你的理性；而你能夠通過自己的理性限制、制服你的偏好，這就是你的意志的自由。”［1］康德的自由理論所論述的自由是在人“應(yīng)該為之”的實踐領(lǐng)域中的意志自由，他將自己所言的自由特征描述為自主、自因、自律。意志自由構(gòu)成了康德道德哲學(xué)的核心，其積極意義就是意志的自律，即批判的實踐理性的自律。在《實踐理性批判》中康德回答了自由何以可能這個問題。康德認為，隨心所欲、為所欲為的自由不能稱之為自由，這只是一種自然的行為，或者說是一種放任，只有通過道德責(zé)任的自覺選擇才能達到理想的自由境界。人之所以為人，其根本源自于人所從事的道德實踐，只有在道德實踐中人才能真正發(fā)揮理性從而實現(xiàn)自由?？档抡J為自由是人類獨有的，是通過道德來實現(xiàn)的；自然行為是動物性的，人類的自由就是對自然行為的超越，是嚴(yán)格按照理性原則去實踐的——自由就是人類遵循理性去克服自然本能的欲望，即意志自由。

在追求自由途徑方面，康德強調(diào)道德觀念和實踐理性。他認為道德是理性的產(chǎn)物，道德觀念可以讓人們克服自然本能，正是道德讓人們能夠體悟自己的自由。只有以善良意志為主體進行立法，服從于善良意志所設(shè)定的絕對命令，人才能獲得自由。絕對命令是人以自由為目的所設(shè)立的道德法則，無條件的自由意志建立在對絕對命令的服從之上。

馬克思繼承和發(fā)展了德國古典哲學(xué)，對康德的思想進行了批判性地繼承和發(fā)展?？档聸]有看到所謂的自由選擇背后總是包含著某種必然性，而馬克思自由觀超越了康德的自由觀并逐漸走向了成熟。通過對現(xiàn)實的人的分析，馬克思探尋出了處于現(xiàn)實社會中的人去實現(xiàn)自由的現(xiàn)實路徑，并指出了自由意志背后存在著的客觀必然性，實現(xiàn)了對康德自由觀的揚棄，具有里程碑式的意義。

（二）黑格爾的自由思想

黑格爾哲學(xué)在整個哲學(xué)發(fā)展史上具有極高地位，他概括和總結(jié)了以往全部哲學(xué)的發(fā)展。黑格爾的自由觀是對以往哲學(xué)上的自由觀的接續(xù)和發(fā)展。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾所秉承的核心思想是：維護人的精神自由。在自由觀方面，黑格爾認為自由是近代社會生活的基石，他將追求和實現(xiàn)自由看作是人類社會發(fā)展的內(nèi)在動力。在黑格爾的哲學(xué)體系之下，實現(xiàn)自由的主體不再是人，而是絕對精神。黑格爾在《小邏輯》中提到：“精神的內(nèi)容，上帝本身，只有在思維中，或作為思維時，才有其真理性?！保?］人類歷史的發(fā)展同樣也被置于精神之中，從而成為絕對精神的產(chǎn)物。黑格爾認為自由以必然為前提，在人類處在遵循本能生活的自然或原始狀態(tài)的時候，是沒有自由可言的，只有當(dāng)人們開始掌握和利用客觀必然性為自己的生活服務(wù)時才能算是實現(xiàn)自由。他認為，從必然到自由是一個逐步發(fā)展的過程，人們在不斷認識和把握必然的基礎(chǔ)上獲得了對于客觀必然性的掌握，從而內(nèi)化于自身之中，進而在改造世界的過程中得以實現(xiàn)自由，最終實現(xiàn)從“必然”到“自由”的跨越。實現(xiàn)自由即是達到主客體相統(tǒng)一，“自己回到自己”就是通過實踐活動實現(xiàn)自身的自我意識。

“人始終在通過自己的歷史性活動自己選擇自己、自己創(chuàng)造自己、自己實現(xiàn)自己、自己完成自己，以此來達到自由?！保?］黑格爾的自由觀中閃爍著辯證的光芒，對于自由觀的發(fā)展具有非常重要的意義。馬克思自由觀是批判性的，他用批判的方法對待關(guān)于自由的概念和學(xué)說。馬克思以歷史唯物主義作為理論基石，物質(zhì)作為世界的本原，人民作為實現(xiàn)自由和社會發(fā)展的主體。就像對康德的批判一般，馬克思將科學(xué)的歷史唯物主義作為理論基礎(chǔ)批判了黑格爾的唯心主義。馬克思將人類置于現(xiàn)實世界當(dāng)中，科學(xué)分析了人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律，將自由的主體變?yōu)闅v史的、現(xiàn)實的、實踐的、具體的人，實現(xiàn)了對黑格爾自由觀的批判性繼承和超越。

二、馬克思自由觀的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思自由觀的基本內(nèi)涵具有內(nèi)在的邏輯和縝密的體系，其自由觀念的發(fā)展經(jīng)歷了否定之否定的辨證發(fā)展過程，實現(xiàn)了對前人自由觀的超越。

（一）自由的主體：在必然性基礎(chǔ)上現(xiàn)實的人

自由與必然是近代學(xué)者探討自由問題時離不開的議題。必然包括自然的必然性也包括社會的必然性，而自然的必然性一般是指客觀事物的發(fā)展規(guī)律?！白杂刹荒苊撾x必然而存在，自由是從必然轉(zhuǎn)化來的，沒有必然就無所謂自由?！保?］因此，人類要想實現(xiàn)自由，就必須認識和把握自由與必然的關(guān)系。通過對必然的理解與把握，即充分利用規(guī)律來認識世界和改造世界，從而實現(xiàn)人的自由。自由并不能淺顯地理解為肆無忌憚、為所欲為、漫無邊際的胡思亂想，它是以承認和尊重客觀規(guī)律為前提的。人們越是對于客觀必然性認識得透徹、對客觀規(guī)律把握得深刻，人們的行動也就越自由，也就越接近真正的自由。社會的必然性是指社會歷史條件和生產(chǎn)方式發(fā)展規(guī)律的必然性。人類生存的首要前提就是必須要有能夠維持生命活動所需的生存資料，也就是必須要能夠生活。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說道：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［5］。這一結(jié)論深刻揭示了人的本質(zhì)，是馬克思在考察社會歷史后的高度總結(jié)概括。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思提出了“現(xiàn)實的人”，這是對費爾巴哈的“抽象的人”和“感性對象”的一種超越，標(biāo)志著歷史唯物主義的創(chuàng)立，同時也彰顯了馬克思自由觀的變革。總之，必然既包括自然的必然性也包括社會的必然性，要想實現(xiàn)自由就必須要清楚人是在必然性基礎(chǔ)上的現(xiàn)實的人。

（二）自由的實現(xiàn)：歷史的實踐的發(fā)展過程

“人類歷史是一個不斷從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史，這個歷史過程永遠不會完結(jié)。”［6］在馬克思看來，人類對于自由的認識和實踐也在不斷演進。自由并不是自發(fā)、自動實現(xiàn)的過程，而是在不斷對已有社會現(xiàn)實否定的基礎(chǔ)上形成的。馬克思認為在近代社會中人們要實現(xiàn)自由，就必須克服異化勞動，通過回歸勞動的本質(zhì)來實現(xiàn)自我本質(zhì)、實現(xiàn)自由。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思站在人本主義的角度上考慮了自由問題，他將“異化”和“勞動”有機統(tǒng)一并結(jié)合為“異化勞動”范疇?？梢钥闯?，馬克思對理性自由觀予以了辯證否定，著眼點從抽象的思辨轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實，這也標(biāo)志著馬克思開始從歷史的、實踐的角度去分析和把握現(xiàn)實中自由的實現(xiàn)，把實踐作為實現(xiàn)自由的基礎(chǔ)。實踐是人實現(xiàn)自我本質(zhì)的重要方式，是人的存在方式，人要獲得自由就必須付諸實踐，不可能離開實踐空談自由。對于自由，我們不但要去探討研究其本質(zhì)意義，更應(yīng)該將自由和勞動相互結(jié)合，立足于實踐去把握。實踐是人的自由發(fā)展的源頭，要實現(xiàn)自由就要立足于實踐，離開了實踐的自由就是無根之木、無源之水。實現(xiàn)自由的基本條件是積極進行實踐活動，只有通過實踐活動才能夠獲得自由發(fā)展的社會條件。

（三）自由的最終目標(biāo)：以聯(lián)合體自由作為前提的個體的自由全面發(fā)展

馬克思認為，個體自由是以聯(lián)合體自由為基礎(chǔ)的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思從社會和歷史的角度揭示了人的自由的實現(xiàn)和全面發(fā)展，是以到達共產(chǎn)主義社會和實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”為條件的?！霸谡嬲墓餐w的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！保?］在 《資本論》中，馬克思清晰地提出了“自由人的聯(lián)合體”這一理論設(shè)想，他結(jié)合社會現(xiàn)實為無產(chǎn)階級自由的實現(xiàn)指明了現(xiàn)實道路，即推翻資產(chǎn)階級、實現(xiàn)共產(chǎn)主義，最終實現(xiàn)全人類的解放和自由發(fā)展。馬克思所倡導(dǎo)的自由是人真正地掌控自身，把自己作為自己的主人。他提出要達到自由社會，就一定要建立一種共同體，這是指人和人之間形成的聯(lián)盟，并利用這種方式的聯(lián)盟來達到每個人的權(quán)利。只有完成了人的思想解放才能更好地實現(xiàn)實事求是的實踐，人的自由才能得到實現(xiàn)。在馬克思一生的研究工作中，人的解放是永恒的話題，在未來的共產(chǎn)主義社會中，生活資料按需分配，勞動作為豐富和提高人的生活意義的手段，每個人都將獲得肉體和思想上的解放，從而實現(xiàn)自由發(fā)展?！爸挥性凇杂扇说穆?lián)合體’中，‘現(xiàn)實的人’才能獲得真正自由而全面的發(fā)展。”［8］因此，馬克思的終生追求就是為了創(chuàng)建“自由人的聯(lián)合體”，最終實現(xiàn)全人類的解放，這是馬克思自由觀的基本內(nèi)涵之一，也是馬克思自由思想的最高價值追求。

三、新時代馬克思自由觀的價值意蘊

（一）尊重客觀必然，堅定馬克思自由觀科學(xué)價值導(dǎo)向

在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們要堅持對馬克思主義的堅定信仰，把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法?！瘪R克思在分析和理解自由時將客觀的必然性作為實現(xiàn)自由的基礎(chǔ)，認為實現(xiàn)自由的前提是對必然科學(xué)的認識和把握。只有在尊重客觀必然性的前提下處理好自由與必然的關(guān)系，人們才能進一步實現(xiàn)自由。馬克思自由觀以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，以科學(xué)的認識論和邏輯體系為我們明晰了科學(xué)的自由觀念，其本身是客觀的、科學(xué)的。在現(xiàn)代社會，我們更應(yīng)當(dāng)尊重客觀規(guī)律，將馬克思自由觀念作為我們的價值向?qū)?，警惕消極自由觀念帶來的不良影響。

（二）培育和踐行中國特色社會主義自由觀

自由的實現(xiàn)是一個歷史的實踐的過程，新時代，以馬克思自由觀作為理論基礎(chǔ)，培育和踐行中國特色社會主義自由觀同樣也是一個歷史實踐的過程。目前，我國社會面臨著新的矛盾，我們需要重新審視自由，堅定中國特色社會主義理想信念和對馬克思主義的信仰，在充分調(diào)動個人主觀能動性的同時，避免個體自由的膨脹，建立新的符合我國社會經(jīng)濟發(fā)展的自由觀念。在復(fù)雜的社會環(huán)境下，我們要正確解讀馬克思自由觀，堅持以馬克思自由觀為導(dǎo)向，充分發(fā)揚馬克思主義“活的靈魂”——具體問題具體分析，真正做到理論聯(lián)系實際，將馬克思自由觀與我國的具體實際相結(jié)合，形成中國特色社會主義自由觀，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)新局面。例如，通過學(xué)術(shù)研究不斷提升理論層次、提高理論水平，將馬克思自由觀本土化、時代化，培育和踐行中國特色社會主義自由觀；以高校思政教育為抓手，打造高?？茖W(xué)育人氛圍，進而輻射全社會；通過融媒體等社交網(wǎng)絡(luò)媒介傳播科學(xué)自由觀念，警醒陷入自由困境，規(guī)范個人社會行為。

（三）回歸馬克思自由觀的本質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展

每個人的自由都是不以侵害他人權(quán)利為前提，自由不是局限在某一特殊領(lǐng)域的自由，而是全人類共同獲得全面發(fā)展的自由；自由是根植于現(xiàn)實的存在的個人，包含了社會屬性的個人，處于一定的社會經(jīng)濟政治條件和社會關(guān)系中的個人，既非意志自由，也非精神自由，其中包含的現(xiàn)實含義也是隨著社會發(fā)展在不斷革新、與時俱進。

“馬克思哲學(xué)的根本主旨是人的解放與自由問題，人的解放是馬克思所希冀的理想社會的本質(zhì)規(guī)定和價值目標(biāo)，自由個性是馬克思自由觀的最高境界?！保?］對此，我們應(yīng)該堅定馬克思主義理想，回歸馬克思自由觀本質(zhì)，學(xué)會把握自由的度，真正做到主觀和客觀的統(tǒng)一，實現(xiàn)自我全面發(fā)展。無論我們?nèi)绾稳ヌ接懽杂?，最終目的都是為了服務(wù)于實踐、服務(wù)于人類自身，即實現(xiàn)人自身的全面發(fā)展。

四、結(jié) 語

對于自由問題，我們既要看到當(dāng)下，也要看到過去、看到歷史，避免受到歷史虛無主義的影響，辯證地看待和研究自由的發(fā)展與實現(xiàn)歷程。我們站在巨人的肩膀上飽覽整個人類文明的發(fā)展成果，匯集中西哲學(xué)思想精華，更要與時俱進，以實踐作為立足點和出發(fā)點，具體地、歷史地、客觀地看待自由問題，力求實現(xiàn)主觀與客觀具體的、歷史的統(tǒng)一，不斷推動人的實踐活動的發(fā)展和人類社會的前進。