摘要：“三者一致”辯證法思想貫穿于列寧的社會主義國家現(xiàn)代化發(fā)展理論之中，蘊含著對現(xiàn)代化建設的方法論思考。理解中國式現(xiàn)代化道路中的辯證發(fā)展邏輯，離不開列寧“三者一致”辯證法的反思視角?！稗q證法是邏輯學”命題揭示了中國式現(xiàn)代化道路所包含的邏輯與現(xiàn)實相統(tǒng)一的本體論思維；“辯證法是認識論”命題展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路中事實與價值相統(tǒng)一的認識論路徑；中國式現(xiàn)代化道路以其自身的歷史性實踐，表征了獨一無二的現(xiàn)代化辯證發(fā)展新圖景。從“三者一致”辯證法的視角出發(fā)，對于我們理解中國式現(xiàn)代化道路中所蘊含的辯證發(fā)展邏輯具有積極意義，同時彰顯了列寧辯證法思想的當代價值。

關鍵詞：“三者一致”辯證法；中國式現(xiàn)代化道路；辯證邏輯；邏輯學；認識論；列寧

引言

在《黑格爾辯證法（邏輯學）的綱要》中，列寧指出：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論[不必要三個詞：它們是同一個東西]都應用于一門科學，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價值的東西并發(fā)展了這些有價值的東西?！盵1]290“三者一致”展現(xiàn)了列寧辯證法思想的核心內(nèi)涵，即辯證法、邏輯學和認識論的統(tǒng)一性。其理論價值不僅在于展現(xiàn)了列寧思想中深厚的哲學底蘊，更體現(xiàn)了列寧對于社會主義國家現(xiàn)代化建設方法論的思考。從“三者一致”辯證法的視角出發(fā)，對于我們理解中國式現(xiàn)代化道路中所蘊含的辯證發(fā)展邏輯具有積極意義，同時也是列寧辯證法思想當代價值的顯現(xiàn)。

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的歷史趨勢，各國都面臨著重要且具有挑戰(zhàn)性的現(xiàn)代化發(fā)展任務。然而，長久以來，世界現(xiàn)代化的發(fā)展路徑一直以資本主義模式為主導。但“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準的現(xiàn)代化標準”[2]，中國式現(xiàn)代化道路開辟了一條與資本主義現(xiàn)代化模式截然不同的發(fā)展路徑。這條新路徑的誕生與唯物史觀的辯證思維具有密切的關聯(lián)。列寧作為人類歷史上首個無產(chǎn)階級政權(quán)的締造者，首次面對社會主義國家的現(xiàn)代化發(fā)展任務，其對現(xiàn)代化建設的探索，蘊含著豐富的唯物主義辯證法思想，是運用辯證思維探索社會主義現(xiàn)代化路徑的理論典范。其理論對于今天我們理解中國式現(xiàn)代化道路在本體論、認識論與實踐論三個層面的辯證邏輯，具有重要的啟示意義。

1 從“三者一致”辯證法看中國式現(xiàn)代化道路中的本體論辯證邏輯

“三者一致”的辯證法在社會主義國家開辟現(xiàn)代化道路的歷史進程中具有重要的理論意義。列寧的辯證法思想之所以在今天仍然能夠指導社會主義國家的現(xiàn)代化建設，關鍵在于它自身所體現(xiàn)的以概念表征現(xiàn)實的理論邏輯，“概念（認識）在存在中（在直接的現(xiàn)象中）揭露本質(zhì)（因果、同一、差別等等規(guī)律）——整個人類認識（全部科學）的一般進程確實如此。自然科學和政治經(jīng)濟學[以及歷史]的進程也是如此。所以，黑格爾的辯證法是思想史的概括”[1]289。馬克思主義理論所設想的無產(chǎn)階級政權(quán)，需要一個從理論走向現(xiàn)實的辯證發(fā)展過程。同樣，社會主義的現(xiàn)代化進程也需要在不斷的實踐中展開，以探索全新的發(fā)展道路。而列寧的“三者一致”的辯證法思想，從本體論角度確證了辯證法不僅僅是研究人類思維運動的“內(nèi)在性”理論，而且是指導社會發(fā)展實踐的“現(xiàn)實性”理論。因此，列寧的辯證法思維代表了一種現(xiàn)實的、歷史的，并與人類社會發(fā)展緊密相連的辯證邏輯。當代社會的發(fā)展正是通過不斷的現(xiàn)代化進程而在客觀世界中展現(xiàn)出來——“如果一切都發(fā)展著，那么這是否也同思維的最一般的概念和范疇有關？如果無關，那就是說，思維同存在沒有聯(lián)系。如果有關，那就是說，存在著具有客觀意義的概念辯證法和認識辯證法”[1]215?！叭咭恢隆鞭q證法的客觀性，表現(xiàn)為在堅持唯物主義本體論立場的基礎上，展開具有“現(xiàn)實性”的辯證邏輯。對這一辯證邏輯的理解可以從以下三個方面展開。

首先，“三者一致”辯證法堅持了辯證法與邏輯學相統(tǒng)一的本體論立場。列寧“三者一致”的辯證法之所以是關涉現(xiàn)實、關涉人類社會發(fā)展的理論，是因為辯證法本身既不是單純的“思維形式”，也不是簡單將客觀世界作為“實例總和”的“抽象普遍性”。同樣，歷史唯物主義視野中的客觀性，既不是思維本身的客觀性，也不是思維所反映的、與人身毫無關系的物的集合的“客觀性”。前者代表了唯心主義對于客觀性的理解，后者代表了舊唯物主義對于客觀性的理解。列寧認為“客觀主義：思維的范疇不是人的工具，而是自然的和人的規(guī)律性的表述”[1]75。因此，構(gòu)成思維要素的概念也不是抽象的“名稱”，而是表現(xiàn)思維與存在一致性的標志。對辯證法最容易產(chǎn)生的誤解，是將思維與存在之間的關系割裂開來，將真理與方法之間的聯(lián)系分離開來，最終導致辯證法成為一種“純概念”的思維運動。恩格斯將這種“辯證法”稱為“刻板的公式”，“不過是可以用來在缺乏思想和實證知識的時候及時搪塞一下的詞匯語錄”[3]。故而，對辯證法的片面理解遮蔽了其真實的理論價值。概念的形式與內(nèi)容緊密地聯(lián)系在一起，是唯物辯證法的展開方式，正是這個富有內(nèi)容的邏輯，才能展現(xiàn)出唯物辯證法真正的內(nèi)涵。因此，列寧的辯證法思想是與其社會主義現(xiàn)代化思想緊密聯(lián)系在一起的，其辯證邏輯本身具有的強烈現(xiàn)實感，體現(xiàn)在其現(xiàn)代化思想的現(xiàn)實內(nèi)容之中。而“三者一致”辯證法本身也必須通過社會主義現(xiàn)代化的實踐，將自身理論形態(tài)以具象化的形式呈現(xiàn)出來。

其次，“三者一致”辯證法體現(xiàn)出了社會主義現(xiàn)代化事業(yè)中“現(xiàn)實性”的辯證邏輯。這種“現(xiàn)實性”的辯證邏輯，投射在社會主義現(xiàn)代化建設的實踐層面上，表現(xiàn)為列寧始終對社會主義現(xiàn)代化建設的復雜性、曲折性與開放性具有深刻的認識。從宏觀角度而言，列寧認為“設想世界歷史會一帆風順、按部就班地向前發(fā)展，不會有時出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學的，在理論上是不正確的”[4]。這有效地消除了歷史進化論、經(jīng)濟決定論等形而上學思維對于無產(chǎn)階級革命運動的影響。此前，許多馬克思主義者曲解了唯物主義辯證法，使得歷史唯物主義呈現(xiàn)出非辯證論的傾向，甚至完全摒棄了辯證法。為了實現(xiàn)社會主義革命，列寧堅定地堅持馬克思主義辯證邏輯，并將革命的理論與實踐有機地結(jié)合起來。他以積極的創(chuàng)造精神倡導革命的勝利，強調(diào)革命不僅僅是經(jīng)濟條件達到一定水平后的“自然而然”的政治表現(xiàn)，而是通過人們的自在自為的社會實踐來實現(xiàn)的。從具體層面上說，列寧充分認識到，社會主義作為一個歷史發(fā)展的過程，同樣體現(xiàn)著現(xiàn)實歷史與理論邏輯辯證統(tǒng)一的進程。社會主義“是一種抽象的東西，它只有經(jīng)過一系列建立這個或那個社會主義國家的各種各樣的、不盡完善的具體嘗試才會成為現(xiàn)實”[5]。社會主義現(xiàn)代化建設涉及多個領域，包括自然科學、政治經(jīng)濟學等眾多學科，需要在具體歷史實踐中進行驗證和發(fā)展。因此，在社會主義現(xiàn)代化建設方面，列寧采用靈活的政策，并根據(jù)發(fā)展形勢的需要進行調(diào)整，以最大程度地為社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)服務。即便是在俄國社會主義革命成功之后，列寧也深刻意識到無產(chǎn)階級運動面臨著嚴峻的形勢：“國際環(huán)境也把俄國拋回到過去的水平，我國國民勞動生產(chǎn)率，整個說來，現(xiàn)在比戰(zhàn)前低得多。西歐資本主義列強半自覺半自發(fā)地盡一切可能把我們拋回到過去的水平?！盵6]388 389同時，從西方發(fā)達資本主義國家內(nèi)部的情況看，一戰(zhàn)后的老牌資本主義國家“因獲得勝利而能夠利用勝利向本國被壓迫階級作一些不大的讓步，這些讓步畢竟在推遲這些國家的革命運動，造成某種類似‘社會和平’的局面”[6]389。因而，雖然列寧看到了新生的社會主義政權(quán)所面臨的困難，同時認識到發(fā)達資本主義國家內(nèi)部所面臨的革命低潮。但他堅信“社會主義蘊藏著巨大的力量，人類現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)入一個新的、有著光輝燦爛前途的發(fā)展階段”[6]389。列寧充分肯定了社會主義制度發(fā)展的潛力，認為只有通過社會主義自身的發(fā)展才能解決社會主義國家所面臨的一切國際國內(nèi)矛盾。這些思想無疑體現(xiàn)出列寧在思考社會主義現(xiàn)代化建設的具體問題時，始終堅持以歷史性、現(xiàn)實性的辯證思維方式，看待和處理現(xiàn)代化實踐所面臨的各種挑戰(zhàn)。

最后，“三者一致”辯證法表征了社會主義現(xiàn)代化進程中“發(fā)展性”的辯證邏輯。列寧基于發(fā)展社會主義現(xiàn)代化的目標，認為社會主義的發(fā)展必須借鑒資本主義社會現(xiàn)代化的一切積極成果，“社會主義如果不學會利用資產(chǎn)階級文化、資本主義文化所建立的技術(shù)、文化和機構(gòu)，它就不可能實現(xiàn)”[7]。由此可見，列寧高度重視在社會主義現(xiàn)代化建設中吸收包容資本主義的文明發(fā)展成果。列寧在社會主義的現(xiàn)代化建設方法和策略層面上表現(xiàn)出的靈活性，不能理解為對其哲學思想、革命理念的“拋棄”。恰恰相反，正是列寧堅持“三者一致”的辯證法，才能對社會主義現(xiàn)代化建設的復雜性有充分的認識，對其曲折性有充分的準備，對現(xiàn)代化建設的“開放性”具有足夠的包容度。列寧“三者一致”辯證法思想所體現(xiàn)出的是一種具有豐富內(nèi)涵，且兼具發(fā)展性與現(xiàn)實性的邏輯學。這一邏輯學思想與其辯證法思想一樣，同樣不是追求對“形式”的研究、對“概念”的澄清，而是尋求思維與存在相一致的辯證法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的邏輯學。正是因為列寧辯證法思想強烈的實踐傾向，才使它自然而然地融入了社會主義現(xiàn)代化建設的理論之中，并在現(xiàn)代化建設的實踐中體現(xiàn)為獨特的發(fā)展思路。

“辯證法是邏輯學”這一思想，在中國式現(xiàn)代化道路中體現(xiàn)為具有豐富實踐內(nèi)涵的辯證邏輯。由于中國式現(xiàn)代化道路既不是簡單復制西方的現(xiàn)代化模式，也不是機械套用抽象理論而形成的路徑，必須以豐富的發(fā)展實踐結(jié)合靈活的辯證思維，開創(chuàng)出獨特的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路的特殊性體現(xiàn)在它融合了馬克思主義的科學理論與中國自身長期的歷史實踐。這條獨特的現(xiàn)代化路徑繼承了列寧“三者一致”的辯證法思想，充分認識到了現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實性與復雜性將辯證思維邏輯融入了中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展進程中，開創(chuàng)了以人為本、共同富裕、協(xié)調(diào)發(fā)展與開放包容的全新現(xiàn)代化道路。

2 從“三者一致”辯證法看中國式現(xiàn)代化道路中的認識論辯證邏輯

基于辯證法與邏輯學統(tǒng)一的本體論立場，列寧同樣也堅持價值與事實相統(tǒng)一的辯證認識論原則。列寧在闡釋全部自然生活和精神生活發(fā)展于意識運動這一論斷時指出：“倒過來：邏輯和認識論應當從‘全部自然生活和精神生活的發(fā)展’中引申出來。”[1]73 這一觀點既批判了唯心主義邏輯學和認識論，也指出認識論并非意識運動的產(chǎn)物，而是自然生活和精神生活發(fā)展的產(chǎn)物。質(zhì)言之，認識論源于主觀與客觀世界互動發(fā)展的過程，而不是單一精神運動的產(chǎn)物。“實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格”[1]183。因此，列寧的“三者一致”辯證法不僅包含了對世界存在樣態(tài)的“事實性”描述，同時還總結(jié)了在實踐中人改造世界活動的“價值性”評價來源。二者辯證統(tǒng)一于人的物質(zhì)性與精神性的實踐活動之中。因而，“三者一致”辯證法遵循著事實與價值在實踐中相統(tǒng)一的辯證認識論邏輯。

首先，事實與價值相統(tǒng)一的辯證認識論邏輯，體現(xiàn)了認識活動本身所蘊含的主客觀相統(tǒng)一的辯證關系。事實與價值的二分法是現(xiàn)代道德哲學與政治哲學難以回避的基礎理論問題。這個觀點源于一種基本哲學前提，即“價值判斷是主觀的”?！霸谑聦嵟c價值二分法的最極端的倡導者看來，價值判斷完全在理性的領域之外”[8]。然而，從辯證法的角度來看，事實與價值本身就是認識活動在發(fā)展過程中的兩個側(cè)面，它們是共同存在的。價值判斷是基于對客觀事物的理性認識而產(chǎn)生，與對事實的認知息息相關，無法從價值判斷中剝離出來。在認識活動中，事實與價值本質(zhì)上是統(tǒng)一的，它們體現(xiàn)了辯證法與認識論的統(tǒng)一性，強調(diào)辯證法與認識論的統(tǒng)一性，是因為人的認識活動本身就具有辯證性質(zhì)。從認識活動的起源角度看，人的認識活動始于概念，而“概念是人腦（物質(zhì)的最高產(chǎn)物）的最高產(chǎn)物”[1]139。然而，“生命產(chǎn)生腦。自然界反映在人腦中。人在自己的實踐中、在技術(shù)中檢驗這些反映的正確性并運用它們，從而也就達到客觀真理”[1]170。也就是說，認識活動的起點本身就是主觀與客觀相統(tǒng)一的產(chǎn)物。作為從物質(zhì)世界中產(chǎn)生的意識活動的載體——大腦，人腦本身是物質(zhì)性的，但是正是這個物質(zhì)性載體本身又產(chǎn)生了意識誕生的基礎——概念，而概念的產(chǎn)生與發(fā)展，又離不開對外在客觀存在的內(nèi)容——自然界的反映。從認識活動的內(nèi)容角度看，人的認識過程可以視為源于客觀世界的觀念，在物質(zhì)性的人腦中的反映，來自客觀世界的觀念與人腦本身的互動貫穿于認識活動的全過程，在此過程中人關于事實的觀念與關于價值的觀念得到統(tǒng)一。在對認識過程的分析中，“三者一致”辯證法更為深入地論證了在認識過程中事實與價值的統(tǒng)一性。因此，只有將認識視為一個辯證發(fā)展的過程，才能真正理解事實與價值統(tǒng)一性的內(nèi)涵。

其次，價值與事實相統(tǒng)一的辯證認識論邏輯，還表現(xiàn)為認識活動的確定性也蘊含著主客觀相統(tǒng)一的辯證關系。列寧反對將知識視為一種“僵死的”“抽象”的存在，相反將其當作是一個不斷向前發(fā)展變化的過程，認為“概念不是不動的，而就其本身，就其本性來講= 過渡”[1]194。這一方面表明，認識活動自身不能停止向前發(fā)展的腳步；但另一方面也說明，不能因認識活動的發(fā)展性而否認認識活動所具有的確定性。否定認識的運動性與否定認識的確定性，都犯了形而上學的錯誤。形而上學的唯物主義無法接受認識活動的發(fā)展性，認為知識必須“錨定”于客觀事物之上，否則知識將不會擁有確定的基礎。相對主義唯心論則否定認識活動的確定性，將認識活動局限在自身意識領域，不承認認識活動的客觀本性。以上無論哪種傾向，都難以證明知識自身的確定性，其思想根源都在于對認識活動的分析采取一種形而上學的態(tài)度。與此相反，認識論中知識的確定性需要從辯證法的視角才能得到全面的理解。很多對辯證法的理解往往關注辯證法的否定層面，將否定性作為辯證法的內(nèi)涵，由此導致了對辯證法的“相對主義理解”。但列寧卻強調(diào)了辯證法中的肯定因素：“辯證法的特征的和本質(zhì)的東西不是單純的否定，不是徒然的否定，不是懷疑的否定、動搖、疑惑，——當然，辯證法自身包含著否定的要素，并且這是它的最重要的要素，——不是這些，而是作為聯(lián)系環(huán)節(jié)、作為發(fā)展環(huán)節(jié)的否定，它保持著肯定的東西，即沒有任何動搖、沒有任何折中?！盵1]195 辯證法的肯定性恰恰是支撐認識論中知識產(chǎn)生的確定性基礎?！昂诟駹柾ㄟ^人的實踐的、合目的性的活動，接近于作為概念和客體相一致的‘觀念’，接近于作為真理的觀念。緊緊接近于下述這點：人以自己的實踐證明自己的觀念、概念、知識、科學的客觀正確性”[1]161。認識活動并不是孤立存在于靜態(tài)的主觀世界之中，因此其確定性也不可能單純存在于靜態(tài)的物質(zhì)世界與精神世界之中，靜態(tài)的物質(zhì)世界與精神世界都是對存在的片面、抽象的反映，從中自然不可能得到具有確定性的知識。相反，知識的確定性作為一個辯證發(fā)展的過程，只有在動態(tài)的實踐活動，而且是人的動態(tài)歷史性實踐活動中才能得到體現(xiàn)。因而，辯證法中的知識的確定性不是簡單的“辯證法+ 認識論”的結(jié)果，恰恰相反，認識活動的辯證本性通過辯證法而得到展現(xiàn)。由此觀之，列寧所謂的“辯證法也就是認識論”，并不是簡單地將辯證法思維引入認識論領域，而是徹底將認識的過程視為一個辯證發(fā)展的過程；只有從發(fā)展角度看待認識活動，才能實現(xiàn)對事實與價值統(tǒng)一性的理解。因為認識活動的發(fā)展，從其外在形式來看表現(xiàn)為對真理與事實的追求，而從其內(nèi)在動力來看表現(xiàn)為人對于某種價值的追求，確定性的知識必然包含某種價值訴求，而合理的價值訴求必須通過確定的知識得以實現(xiàn)。唯有此才能徹底擺脫形而上學中“價值”與“事實”的“二分法”分析框架，將辯證法作為認識論的主題與根本形式。

最后，價值與事實相統(tǒng)一的辯證認識論邏輯，具體表現(xiàn)在列寧對社會主義現(xiàn)代化發(fā)展進程的正確認識之中?！叭说囊庾R不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”[1]182。列寧對于現(xiàn)代化問題的思考不僅僅是對資本主義社會內(nèi)在矛盾的反映，更重要的是通過這種批判性思考來構(gòu)建一種超越資本主義制度的全新社會制度。列寧的社會主義現(xiàn)代化思想在“批判性”與“建構(gòu)性”之間實現(xiàn)了統(tǒng)一，這正是“三者一致”辯證法在實踐中的具體體現(xiàn)。歷史唯物主義的批判性與建構(gòu)性，在列寧的思想中得到了充分的體現(xiàn)，因為列寧不僅是人類歷史上首個成功引領無產(chǎn)階級革命的領導者，同時也是人類歷史上社會主義國家現(xiàn)代化建設路徑的開拓者。面對前無古人的社會主義國家建設任務，列寧對于現(xiàn)代化建設的認知貫穿了事實與價值相統(tǒng)一的認識論原則。對于資本主義現(xiàn)代化成果的看法，列寧延續(xù)了馬克思、恩格斯的思路，承認資本主義社會“文明成果”的積極意義：“我們并不臆造什么工作組織形式，而是從資本主義那里把銀行、辛迪加、最好的工廠、實驗站、科學院等現(xiàn)成的組織形式拿過來；我們只能借鑒先進國家最好的經(jīng)驗?！盵9] 同時，列寧也認識到資本主義制度不會立刻消亡，資本主義發(fā)展到帝國主義階段是歷史的必然，“交換造成了經(jīng)濟關系的國際化和資本的國際化，大生產(chǎn)達到了十分龐大的規(guī)模，以至自由競爭開始被壟斷所取代”[10]。交換關系、國際貿(mào)易的發(fā)展使得資本主義制度能夠在全球范圍內(nèi)調(diào)配、占有生產(chǎn)資料，從而使資本主義制度得以進一步延續(xù)。但承認這些資本主義制度肯定的方面，并不代表列寧認同資本主義制度。事實上，列寧對于資本主義制度的腐朽性有更為深刻的認知。他明確指出資本主義社會在取得大發(fā)展的同時，受益者卻并不是資本主義社會中的絕大多數(shù)工人階級：“資本主義社會的財富以難以置信的速度增長著，與此同時工人群眾卻日益貧困化。”[11] 資本主義無法實現(xiàn)真正惠及全體人民的現(xiàn)代化，原因在于資本主義社會的現(xiàn)代化建立在剝削制度之上。資本主義生產(chǎn)關系的內(nèi)在矛盾性，使得資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展注定無法使工人階級獲取應得的利益。同時，發(fā)展到帝國主義階段的資本主義制度，在全球攫取經(jīng)濟資源的同時，也將階級矛盾輸入了后發(fā)國家。列寧由此提出了“中心－邊緣”結(jié)構(gòu)理論來揭示帝國主義時代的階級矛盾向全世界的擴張?！暗蹏髁x的特點，正如我們所看到的那樣，就是現(xiàn)在全世界已經(jīng)劃分為兩部分，一部分是為數(shù)眾多的被壓迫民族，另一部分是少數(shù)幾個擁有巨量財富和強大軍事實力的壓迫民族”[12]275。伴隨著資本輸出的同時，階級矛盾與階級斗爭也成了一個全球性問題。因而，列寧主張無產(chǎn)階級革命要與其他國家受壓迫人民的反抗帝國主義的斗爭聯(lián)系起來?！岸窢幍慕Y(jié)局歸根到底取決于如下這一點：俄國、印度、中國等等構(gòu)成世界人口的絕大多數(shù)。正是這個人口的大多數(shù)，最近幾年來非常迅速地卷入了爭取自身解放的斗爭，所以在這個意義上說，世界斗爭的最終解決將會如何，是不可能有絲毫懷疑的”[6]391。

列寧既看到了資本主義制度肯定性發(fā)展的一面（從自由資本主義到帝國主義），又看到資本主義制度否定性的一面（在內(nèi)部是階級矛盾的不可調(diào)和，而帝國主義階段的資本輸出又導致階級矛盾擴展為全球東西方之間的矛盾）。兩者之間的對立意味著“社會主義的最終勝利是完全和絕對有保證的”。但列寧并不僅僅只將辯證邏輯運用于把握資本主義制度滅亡過程的分析，更重要的是對于社會主義現(xiàn)代化建設，特別是社會主義如何在吸收資本主義文明成果的前提下，展開自身現(xiàn)代化進程做了深入的思考?！氨仨毴〉觅Y本主義遺留下來的全部文化，用它來建設社會主義。必須取得全部科學、技術(shù)、知識和藝術(shù)。沒有這些，我們就不能建設共產(chǎn)主義社會的生活”[13]。社會主義社會本身不是對資本主義制度完全徹底的否定與推倒重來，而是在資本主義制度文明成果的基礎上繼續(xù)發(fā)展人類新的文明形態(tài)?！爸挥写_切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有這種文化加以改造，才能建設無產(chǎn)階級的文化，沒有這樣的認識，我們就不能完成這項任務”[12]285。列寧對于資本主義文化成果的肯定，以及對社會主義建設繼承這種文化成果的肯定，不能僅僅理解為“權(quán)宜之計”，而是對社會主義現(xiàn)代化發(fā)展過程的辯證邏輯的體現(xiàn)。因為列寧并非以“二元對立”的思維看待社會主義與資本主義之間的矛盾。資本主義制度被社會主義制度否定，并不是一種常識意義上的“消滅”，而是低級社會形態(tài)被更高級社會形態(tài)所揚棄的歷史規(guī)律的體現(xiàn)。列寧社會主義現(xiàn)代化思想可以被視為一個“過程”，而非與資本主義現(xiàn)代化對立的某種“實存”。列寧將對資本主義制度的“事實性”批判，與對社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的“價值性”建構(gòu)聯(lián)系在了一起，將從無產(chǎn)階級革命到社會主義現(xiàn)代化建設的過程作為一個辯證統(tǒng)一的宏大歷史過程加以理解，從而在認識論領域以事實與價值相統(tǒng)一的形式，探索出了社會主義國家不同于資本主義國家的現(xiàn)代化發(fā)展路徑。

“辯證法是認識論”這一思想，在中國式現(xiàn)代化道路中體現(xiàn)為事實與價值相統(tǒng)一的認識論辯證法。在唯物辯證法的論域內(nèi)，人的認識活動本身與人的認識活動的發(fā)展都體現(xiàn)了人的主客觀世界的辯證統(tǒng)一。人認識世界的活動在實踐中形成了事實與價值相統(tǒng)一的辯證邏輯。這一辯證邏輯運用，使我們能夠更好地認識資本主義現(xiàn)代化道路與社會主義現(xiàn)代化道路的相互關系與根本區(qū)別，從而為在實踐中探索出符合科學社會主義理論的現(xiàn)代化道路打下基礎。因此，從“三者一致”的認識論辯證邏輯中，我們不僅能夠更為深入地認識資本主義現(xiàn)代化進程的本質(zhì)，更可以為理解中國式現(xiàn)代化道路的實踐路徑提供學理依據(jù)。

3 從“三者一致”辯證法看中國式現(xiàn)代化道路中的實踐論辯證邏輯

“現(xiàn)在一切都在于實踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個歷史關頭：理論在變?yōu)閷嵺`，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗”[14]。中國式現(xiàn)代化是社會主義運動史上首次全方位的社會主義國家現(xiàn)代化，是人類歷史上人口數(shù)量眾多的國家現(xiàn)代化，既無前人的歷史經(jīng)驗可遵循，也無外人的現(xiàn)成模式可套用，唯有將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能開辟出適合中國具體國情的社會主義現(xiàn)代化道路。但這種結(jié)合并非抽象、靜止和公式化的，而是實際的、歷史的和辯證的融合，辯證思維是貫穿這一融合過程的基本邏輯。其一，中國式現(xiàn)代化道路是一個具體而現(xiàn)實的偉大歷史進程，緊密聯(lián)系著中國特色的政治建設實踐、經(jīng)濟建設實踐和文化建設實踐等社會領域。可以說，沒有各領域的現(xiàn)代化實踐，就沒有中國式現(xiàn)代化道路。而我國在各領域的現(xiàn)代化實踐方式多種多樣，但它們始終貫穿著辯證邏輯，從而構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化道路上實踐性的辯證邏輯。因此，辯證思維貫穿于整個中國現(xiàn)代化進程的現(xiàn)實基礎之中。其二，中國式現(xiàn)代化道路是對中國現(xiàn)代化進程的深刻理論總結(jié)，也是我們理解和推動現(xiàn)代化實踐的重要思路。如果不能理解中國式現(xiàn)代化道路內(nèi)在的發(fā)展邏輯，就無法將中國現(xiàn)代化實踐作為一個整體來理解其核心意義。在此意義上，中國式現(xiàn)代化道路的辯證邏輯也是對中國現(xiàn)代化實踐的認識論。其三，中國式現(xiàn)代化道路的起點和落腳點都立足于人民至上的根本立場。人民立場是理解中國現(xiàn)代化進程的起點、動力和目標的關鍵所在。它是中國式現(xiàn)代化辯證邏輯展開的基本支撐點和最終歸宿點。因此，中國式現(xiàn)代化道路也體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化實踐的辯證法?？偠灾?，“推進中國式現(xiàn)代化是一個探索性事業(yè)，還有許多未知領域，需要我們在實踐中大膽探索，通過改革創(chuàng)新來推動事業(yè)發(fā)展，決不能刻舟求劍、守株待兔”[15]。因此，中國式現(xiàn)代化道路取得成功的關鍵因素，是將辯證邏輯貫穿于現(xiàn)代化發(fā)展實踐的始終。

首先，“三者一致”辯證法闡釋了中國式現(xiàn)代化道路的歷史邏輯。以人民為中心是我國推進中國式現(xiàn)代化道路總結(jié)歷史經(jīng)驗而得出的基本立場?！拔覀兯枰芯康氖侨祟愂?，因為幾乎整個意識形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。意識形態(tài)本身只不過是人類史的一個方面”[16]。歷史唯物主義堅持將“人”作為歷史科學研究的核心，這意味著在社會主義建設事業(yè)中，“人”的地位至關重要。中國式現(xiàn)代化道路一方面汲取了“以民為本”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化政治思想精髓，另一方面又體現(xiàn)了馬克思主義理論以“現(xiàn)實的個人”作為整個思想體系立足點的理論精華。這種道路的核心理念是以人為主體和核心，摒棄了資本邏輯，堅持了人民至上的原則，并努力讓全體人民共享現(xiàn)代化的成果；將現(xiàn)代化發(fā)展融入人的生活與發(fā)展過程之中，而不是像西方現(xiàn)代化那樣以追求物質(zhì)利益為出發(fā)點。這契合了“三者一致”辯證法以人和人的生命、生活作為歷史實踐活動核心的觀點——“從客觀世界在人的意識（最初是個體的意識）中的反映過程和實踐對這個意識（反映）的檢驗這一角度來看，把生命納入邏輯的思想是可以理解的——并且是天才的”[1]171。中國式現(xiàn)代化不僅在外在的層面上體現(xiàn)為人民共同富裕和提升民生福祉，更在內(nèi)在的層面上表現(xiàn)為人的自由和人的發(fā)展水平的飛躍，從而激發(fā)出巨大的創(chuàng)造力和改造世界的潛能。中國式現(xiàn)代化道路堅持以人民為本，貫徹群眾路線，為人民群眾創(chuàng)造了良好的發(fā)展環(huán)境，并在國家和民族發(fā)展方面取得了卓越成就。中國式現(xiàn)代化的辯證邏輯本質(zhì)上圍繞著“人”的角度展開，旨在實現(xiàn)人的解放，彰顯人的價值，促進人的全面發(fā)展。這一道路不僅注重外在的物質(zhì)繁榮，更強調(diào)人的內(nèi)在自由和個人發(fā)展的重要性。從這個角度看，中國式現(xiàn)代化的辯證邏輯生動詮釋了“江山就是人民，人民就是江山”[17] 這一重要論述。同時也是唯物主義辯證法中“辯證法就是邏輯學”原則的具體體現(xiàn)。

其次，“三者一致”辯證法展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路在實踐中所遵循的科學性與價值性相統(tǒng)一的邏輯。堅持科學社會主義理論指引是中國式現(xiàn)代化展開的基礎?！翱茖W社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義”[18]。中國式現(xiàn)代化道路之所以將科學社會主義理論作為基本的理論指引，是因為科學社會主義理論不僅揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，更體現(xiàn)了追求人的全面自由與解放的價值目標。在人類的思想史上，科學社會主義理論既具備理論的科學性，又具備實踐的價值性，在歷史發(fā)展進程中實現(xiàn)了二者的統(tǒng)一。在理論的層面上，馬克思主義通過深入分析社會歷史發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，揭示了未來社會發(fā)展的歷史方向。這使得我們能夠從歷史科學的視角，通過紛繁復雜的社會歷史現(xiàn)象深入到事物的本質(zhì)，把握歷史規(guī)律。在實踐層面上，中國式現(xiàn)代化道路是馬克思主義與中國現(xiàn)代化實踐相結(jié)合而產(chǎn)生的正確發(fā)展之路?？茖W性與實踐性的統(tǒng)一，只有在唯物辯證法的框架下才能實現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化道路表征了“三者一致”辯證法中邏輯與現(xiàn)實、歷史與認識之間的真正統(tǒng)一性。只有在實踐的歷史過程中，現(xiàn)實與認識才能相互作用、相互影響、相互促進，實現(xiàn)統(tǒng)一性。因此，科學社會主義理論在中國式現(xiàn)代化道路中扮演著不可或缺的角色，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化提供了科學的指導和實際的方法。列寧指出：“事實上，人的目的是客觀世界所產(chǎn)生的，是以它為前提的，——認定它是現(xiàn)存的、實有的。但是人以為他的目的是在世界之外得來的，是不以世界為轉(zhuǎn)移的（‘自由’）”[1]159，所以中國式現(xiàn)代化道路中所蘊含著科學性與價值性相統(tǒng)一的辯證邏輯，不僅為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)提供了堅實的理論指導與價值支撐，同時也成為“三者一致”辯證法思維中“認識論就是辯證法”思想在實踐中的具體體現(xiàn)。

最后，“三者一致”辯證法表征了中國式現(xiàn)代化道路辯證發(fā)展的新圖景?！爸袊浆F(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，展現(xiàn)出現(xiàn)代化的新圖景”[19]。中國式現(xiàn)代化道路是一條與資本主義現(xiàn)代化模式截然不同的現(xiàn)代化之路，其開拓了人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的新途徑，展現(xiàn)了一幅現(xiàn)代化建設的全新圖景，打破了“現(xiàn)代化＝西方化”的形而上思維，豐富了世界各國特別是發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇。中國式現(xiàn)代化道路之所以能夠開辟獨一無二的現(xiàn)代化道路，關鍵在于科學理論指導下的以實踐為核心的歷史主動精神的發(fā)揚。實踐與理論從來不是截然二分的，新的現(xiàn)代化理論必須在現(xiàn)代化圖景的建構(gòu)中，與現(xiàn)代化建設實踐相互統(tǒng)一，這種統(tǒng)一本身就體現(xiàn)了歷史性、現(xiàn)實性與經(jīng)驗性的辯證法實踐邏輯。正如列寧所指出的：“要理解，就必須從經(jīng)驗開始理解、研究，從經(jīng)驗上升到一般。要學會游泳，就必須下水?！盵1]175 中國式現(xiàn)代化道路以實踐的形式，回答了“三者一致”思想中辯證法如何與邏輯學、認識論相統(tǒng)一的問題。中國式現(xiàn)代化道路中現(xiàn)實與邏輯、事實與價值相統(tǒng)一的唯物辯證法思想意蘊，推動著中國式現(xiàn)代化實踐不斷朝著正確的方向前進，從而建構(gòu)出人類社會現(xiàn)代化新的實踐圖景。正是在不斷的實踐中，中國式現(xiàn)代化道路才實現(xiàn)了科學社會主義現(xiàn)代化宏偉藍圖與中國特色社會主義建設事業(yè)的辯證統(tǒng)一。在科學社會主義理論的指引下，中國式現(xiàn)代化道路所開創(chuàng)的人類社會現(xiàn)代化實踐的“新圖景”，體現(xiàn)了“三者一致”辯證法中“最高程度的客觀主義”。

中國式現(xiàn)代化道路所進行的歷史性實踐，不僅開創(chuàng)了一條有別于西方的社會主義現(xiàn)代化實踐路徑，而且證明了馬克思主義的辯證法思維在社會主義現(xiàn)代化的建設過程中具有無可替代的重要作用。只有從歷史的角度，才能深刻認識中國式現(xiàn)代化道路以人民為中心的基本立場；只有遵循價值性與科學性相統(tǒng)一的邏輯，才能真正理解中國式現(xiàn)代化的實踐意義。因此，站在“三者一致”辯證法的視角上看，中國式現(xiàn)代化道路不僅開啟了中華民族走向繁榮昌盛的路徑，而且展現(xiàn)了新時代科學社會主義走向現(xiàn)代化的“新圖景”。

4 結(jié)語

“三者一致”辯證法在理論上表征了思維和存在的關系這一哲學基本問題，在實踐中展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路所遵循的唯物辯證法?！叭咭恢隆钡霓q證邏輯，是貫穿整個中國式現(xiàn)代化歷史進程的思想邏輯。中國式現(xiàn)代化道路產(chǎn)生于邏輯與現(xiàn)實相統(tǒng)一的辯證本體論中，豐富于事實與價值相統(tǒng)一的辯證認識論中，發(fā)展于構(gòu)建人類社會現(xiàn)代化發(fā)展“新圖景”的辯證實踐論中。其所創(chuàng)造的偉大歷史成就，展現(xiàn)了馬克思主義理論在當代中國社會主義現(xiàn)代化實踐中、在世界科學社會主義運動中所迸發(fā)出的蓬勃生機。

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編輯：李陽

基金項目：云南省哲學社會科學規(guī)劃項目“《資本論》元倫理思想研究”（YB2022001）。