摘要：共同富裕蘊(yùn)含著馬克思主義的正義原則和價(jià)值目標(biāo)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中揭示了按勞分配原則的局限性，并進(jìn)一步闡述了更為合理且完善的各盡所能、各得所需的分配原則。共產(chǎn)主義社會并沒有超越正義，此時的正義可以稱為超越性正義。超越性正義以人的內(nèi)在需要為衡量尺度，超越了資本邏輯控制下人的異化和社會分化，使人類獲得了更為充分的自由和平等。超越性正義是實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值支撐：新時代共同富裕的至善性蘊(yùn)含著超越性正義的價(jià)值目標(biāo)；共同富裕的生動實(shí)踐內(nèi)蘊(yùn)著超越性正義的價(jià)值理想；全體人民共同富裕蘊(yùn)含著超越性正義的價(jià)值旨?xì)w。在馬克思超越性正義價(jià)值的支撐下，應(yīng)從確保高質(zhì)量發(fā)展、加強(qiáng)精神文化建設(shè)、提高人民生活品質(zhì)三個方面扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：馬克思；超越性正義；共同富裕；價(jià)值支撐；實(shí)踐路徑

引言

黨的二十大報(bào)告指出：“共同富裕是中國特色社會的本質(zhì)要求?！盵1] 共同富裕問題已成為學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注的核心議題，當(dāng)前學(xué)者們的研究主要聚焦于其科學(xué)內(nèi)涵、時代價(jià)值和實(shí)踐路徑。實(shí)際上，共同富裕不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問題，它更是一個關(guān)涉公平正義的倫理議題。新時代扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，更要促進(jìn)社會公平正義，公平正義是實(shí)現(xiàn)共同富裕的內(nèi)在要求。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新時期，從公平正義的視角審視共同富裕的價(jià)值意蘊(yùn)，揭示其蘊(yùn)含的超越性維度和社會倫理價(jià)值，能夠?yàn)楣餐辉５膶?shí)現(xiàn)提供重要的思想指導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)。

1 共同富裕的超越性正義價(jià)值追求

共同富裕是人類社會一直以來追求的價(jià)值理想，也是中國共產(chǎn)黨人將科學(xué)社會主義基本原則與中國具體實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)造。共同富裕蘊(yùn)含著馬克思主義的正義原則和價(jià)值目標(biāo)。馬克思主義正義思想的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，即“以所有的人富裕為目的”[2]。中國特色社會主義所倡導(dǎo)的共同富裕正是這一理念在現(xiàn)實(shí)中國的生動展現(xiàn)。

1.1 馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對按勞分配原則弊病的揭示

研究馬克思的正義思想，離不開對經(jīng)典文本《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的深入解讀。在這部論戰(zhàn)性的著作中，馬克思對拉薩爾的分配正義觀進(jìn)行了深刻的批判，明確闡述了自己基于歷史唯物主義的正義思想，從而為實(shí)現(xiàn)人的自由個性解放的超越性正義奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。馬克思揭示了揚(yáng)棄私有制后共產(chǎn)主義第一階段按勞分配的歷史實(shí)現(xiàn)形式，指出由于舊制度的“痕跡”依然存在，人們尚無法完全做到“各盡所能”，在實(shí)際操作中仍會計(jì)較所勞與所得之間的關(guān)系。因此，這一階段的分配原則并未從根本上超越資產(chǎn)階級權(quán)利范式。盡管相較于資本主義的分配方式，按勞分配原則無疑展現(xiàn)出了巨大的歷史進(jìn)步性，并且更深刻地體現(xiàn)了社會正義的價(jià)值取向，但馬克思認(rèn)為，這一分配原則仍未達(dá)到他所設(shè)想的正義的理想狀態(tài)，仍存在一定的局限性和缺陷。這體現(xiàn)了馬克思在運(yùn)用唯物辯證法肯定按勞分配歷史進(jìn)步性的同時，也揭示了其所具有的歷史局限性。首先，按勞分配原則默認(rèn)每個人都是平等的、無差別的勞動者，僅僅將人視為具有特定功能的個體。然而，馬克思所倡導(dǎo)的“全面的人”不僅僅是一個勞動者，更是一個擁有豐富的物質(zhì)需要和精神需要的人[3]，在理想的社會形態(tài)中，應(yīng)當(dāng)充分尊重每個人的個性和獨(dú)立性，致力于實(shí)現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展。其次，按勞分配原則承認(rèn)，勞動者之間因工作能力和天賦的不同而獲得不同的收入所得。勞動作為衡量尺度，需按照勞動時間和勞動強(qiáng)度來計(jì)量。然而，由于每個人天然的勞動能力存在差異，因而以勞動作為衡量人的收入所得的尺度本身就有其限度，因?yàn)椤斑@種平等的權(quán)利，對不同等的勞動來說是不平等的權(quán)利”[4]435。以勞動來衡量人的所得雖然在表面上實(shí)現(xiàn)了正義，但實(shí)質(zhì)上的分配結(jié)果可能仍然是不正義的。最后，按勞分配原則不考慮不同人的不同家庭負(fù)擔(dān)，這可能導(dǎo)致勞動者個人所得的不平等。例如，有的勞動者已經(jīng)結(jié)婚，有的子女較多，結(jié)婚并且有多個子女的勞動者實(shí)際所得可能比未婚且沒有子女的勞動者少。盡管按勞分配原則在實(shí)踐中存在諸多弊病，“但是這些弊病，在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段，是不可避免的。權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”[4]435。馬克思始終以歷史唯物主義視角審視正義問題，他認(rèn)為權(quán)利正義與分配正義都是與特定的物質(zhì)生活條件相適應(yīng)的。相較于資本主義的權(quán)利正義，以勞動為尺度的分配正義被視為一種更為實(shí)質(zhì)性的正義原則。然而，馬克思也明確指出，按勞分配原則在實(shí)際操作中往往導(dǎo)致勞動付出與實(shí)際所得之間的不匹配。他認(rèn)為，這種不匹配是“不應(yīng)當(dāng)?shù)摹保彩遣徽x的，因?yàn)閭€體間所獲得的不平等收入往往源于偶然因素，并非個人自我選擇的結(jié)果，這在道義上顯然是不合理的。由于以勞動為尺度的分配仍然囿于權(quán)利原則，所以馬克思認(rèn)為“權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的”[4]435。要實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義，就必須根據(jù)每個人的不同情況給予不同的所得，但這樣的分配方式必然與傳統(tǒng)的權(quán)利原則產(chǎn)生矛盾。馬克思對權(quán)利原則的批判，并非如一些學(xué)者所誤解的那樣，認(rèn)為他反對正義觀念。實(shí)際上，馬克思的正義觀念蘊(yùn)含著一個具有歷史位階的等級序列，即“權(quán)利的正義”！“貢獻(xiàn)的正義”！“需要的正義”。在這一序列中，“權(quán)利的正義”對應(yīng)于資本主義私有制階段，“貢獻(xiàn)的正義”對應(yīng)于共產(chǎn)主義第一階段，而“需要的正義”則對應(yīng)于共產(chǎn)主義高級階段。這三種正義原則構(gòu)成了一個由低級到高級的歷史發(fā)展序列，它們經(jīng)歷了一個否定之否定的歷史發(fā)展過程。在這一過程中，高階的正義原則是對低階正義原則的辯證揚(yáng)棄。

1.2 馬克思對“各盡所能，各得所需”的超越性正義的價(jià)值追求

美國哲學(xué)家喬恩 埃爾斯特認(rèn)為，相較于需要原則，貢獻(xiàn)原則被視為“一個次優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)”。他指出：“貢獻(xiàn)原則似乎是一個雙面神式的（Janus like）概念?！盵5] 從特定角度剖析，貢獻(xiàn)原則在一定程度上對資本家的剝削行為進(jìn)行了非正義的譴責(zé)。然而，當(dāng)置于共產(chǎn)主義高級階段的視角審視，該原則又因未能全然契合需求原則所確立的更高層次標(biāo)準(zhǔn)而被譴責(zé)為不適當(dāng)。換言之，盡管貢獻(xiàn)原則在某種程度上體現(xiàn)了對資本家剝削行為的批判，但在共產(chǎn)主義的更高標(biāo)準(zhǔn)衡量下，這一正義標(biāo)準(zhǔn)仍顯得不夠完善。唯有到了共產(chǎn)主義的高級階段，人們方能完全摒棄占有的權(quán)利觀念，實(shí)現(xiàn)“各盡所能，各得所需”à 的理想狀態(tài)。這一原則是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中描繪的最優(yōu)分配原則，也是他最為推崇并著力建構(gòu)的具有超越性的正義原則。

在共產(chǎn)主義的高級階段，分配原則被譯為“各得所需”而非“按需分配”，原因在于后者仍未超越分配正義的權(quán)利范疇。魯克儉指出，將這一原則局限于分配角度來理解是對馬克思思想的極大誤解。從語法層面分析，魯克儉認(rèn)為原文既缺少謂語動詞也缺少主語，因此主張應(yīng)翻譯為“各盡其能，各足其需”[6]。林進(jìn)平也對這一表述進(jìn)行了深入考證。首先，從詞源角度看，德、英、法原文均未將“分配”作為動詞來表達(dá)；其次，“按需分配”這一表述帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)階段的時代印記[7]。由此可見，魯克儉和林進(jìn)平的考證結(jié)論實(shí)質(zhì)上是一致的，他們都認(rèn)為按需分配尚未超越權(quán)利范式，無法準(zhǔn)確表達(dá)馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義高級階段的正義原則。因此，本文采用“各得所需”這一譯法，更能彰顯馬克思強(qiáng)調(diào)的既非分配原則，也非生產(chǎn)原則，而是對人的個性差異的尊重以及對人的自由全面發(fā)展應(yīng)然理想的追求。其中，“各盡所能”主要描繪了共產(chǎn)主義社會中的勞動生產(chǎn)狀態(tài)，即“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[4]435。在共產(chǎn)主義社會中，勞動不再是人們需要忍受的異化勞動，而是成為滿足人的潛能實(shí)現(xiàn)與自我實(shí)現(xiàn)的需要。當(dāng)勞動不再構(gòu)成人們必須履行的義務(wù)，同時滿足需要的消費(fèi)也不再被視作一項(xiàng)權(quán)利時，勞動與享受之間便不再界限分明。在此情境下，我們甚至可以提出一個觀點(diǎn)：勞動本身就是一種需要和享受?！案鞯盟琛眲t更強(qiáng)調(diào)滿足每個人的需求，而非其應(yīng)得之物。值得注意的是，這里所謂的“每個人”并非從利己主義視角出發(fā)的原子式個體，而是內(nèi)在于共同體的自由全面發(fā)展的人。這一原則將人的需要作為分配的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，從而超越了資本主義私有制以及基于勞動貢獻(xiàn)進(jìn)行分配所造成的結(jié)果不公正。因此，戴維 麥克萊倫指出：“按需所得而不是應(yīng)得才是他的共產(chǎn)主義社會的原則?！盵8]

盡管按勞分配看似符合“平等的權(quán)利”的正義原則，但實(shí)際上，對不同個體而言，它是不公正的。各得所需的原則避免了按勞分配原則按照同一尺度進(jìn)行衡量的弊病，并考慮了天資稟賦的差異，因此是一種更為合理、更完善的分配原則。胡薩米將按需分配視為共產(chǎn)主義的分配正義原則，并認(rèn)為這一原則蘊(yùn)含了馬克思規(guī)范性的道德理想，可以作為評判資本主義社會是否正義的標(biāo)準(zhǔn)。斯圖亞特 懷特指出，需要原則可以作為公共政策的規(guī)范性指導(dǎo)[9]95，表達(dá)了一種互惠的規(guī)范[9]100。馬克思將共產(chǎn)主義視為未來理想的社會形態(tài)，需要原則蘊(yùn)含著他對未來理想社會的價(jià)值訴求。共產(chǎn)主義社會并非如一些學(xué)者所言不需要正義，或者超越了正義，而是具有超越性的正義，在這一理想的社會形態(tài)中，人真正實(shí)現(xiàn)了自由而全面發(fā)展的理想狀態(tài)。

1.3 新時代共同富裕與超越性正義具有內(nèi)在契合性

共同富裕自古以來就是中華民族的價(jià)值理想和美好愿景。依據(jù)馬克思唯物史觀的理論邏輯來解析共同富裕，我們不難發(fā)現(xiàn)，共同富裕的實(shí)現(xiàn)，有賴于生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展和社會物質(zhì)財(cái)富的不斷增加。新時代的共同富裕不僅對社會財(cái)富的生產(chǎn)提出了高質(zhì)量的要求，同時也對社會財(cái)富更為公平合理的分配提出了明確要求。生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展必然要求生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，“共同”一詞恰恰體現(xiàn)了在創(chuàng)造出豐富的社會財(cái)富基礎(chǔ)上進(jìn)行更為公正合理的分配，以確保社會全體成員能夠共享社會改革發(fā)展的成果?！案辉！币辉~則凸顯了現(xiàn)階段仍需致力于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，社會應(yīng)當(dāng)為廣大人民群眾提供更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在新時代的背景下追求共同富裕，“共同”必須以“富?！睘楝F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而“富裕”則需以“共同”作為其核心價(jià)值依托。盡管按勞分配原則仍然是現(xiàn)階段占主導(dǎo)地位的分配方式，但我們同樣需要清醒地認(rèn)識到馬克思所揭示的按勞分配原則存在的弊病，即這一原則僅僅把人作為勞動者，并沒有關(guān)注到作為“全面的人”。馬克思所倡導(dǎo)的超越性正義理論，其核心宗旨在于實(shí)現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展，這與新時代共同富裕的理論宗旨深度契合。在邁向共同富裕的歷史進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)以馬克思的超越性正義理念為價(jià)值導(dǎo)向和理論支撐，切實(shí)滿足每個人的個性需求和對美好生活的向往，為每個人創(chuàng)造并提供展現(xiàn)其個性發(fā)展的空間和舞臺，致力于建構(gòu)更加公正合理的社會制度和分配機(jī)制。2021 年，習(xí)近平總書記在中央財(cái)經(jīng)委員會第十次會議上就扎實(shí)推動共同富裕的總體思路進(jìn)行了部署，他強(qiáng)調(diào)：“促進(jìn)社會公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使全體人民朝著共同富裕目標(biāo)扎實(shí)邁進(jìn)?！盵10]144 超越性正義能夠?yàn)樾聲r代的共同富裕提供精神支撐和價(jià)值引導(dǎo)，新時代共同富裕的實(shí)現(xiàn)與超越性正義的價(jià)值理想存在著內(nèi)在統(tǒng)一性。

2 馬克思超越性正義的價(jià)值蘊(yùn)含

馬克思的正義觀并非如伍德等學(xué)者所認(rèn)為的那樣，是一種純粹描述性的正義理論，而是具有規(guī)范性特征，這種規(guī)范性體現(xiàn)在馬克思所描述的共產(chǎn)主義社會“各盡所能，各得所需”的理想狀態(tài)之中。有學(xué)者主張共產(chǎn)主義社會是超越正義的社會，認(rèn)為正義存在的環(huán)境已經(jīng)消失。實(shí)際上，共產(chǎn)主義社會并未超越正義，而是具有超越性的正義。

2.1 超越性正義的邏輯前提：建構(gòu)馬克思正義觀規(guī)范性的需要

國內(nèi)外學(xué)者圍繞“馬克思與正義”問題的爭論持續(xù)了數(shù)十年，具體涉及“馬克思是否具有正義理論”“剝削行為是否正義”以及“馬克思的歷史唯物主義與正義觀念是否兼容”等問題，但至今仍未達(dá)成共識。針對馬克思是否具有規(guī)范性的正義理論這一問題，部分學(xué)者指出，馬克思并未專門針對正義問題進(jìn)行系統(tǒng)性的探討，且在其著作中直接論述“正義”的情況亦極為罕見。正如美國學(xué)者威廉 麥克布萊德所言：“我們用一部精密的掃描裝置來搜尋他（指馬克思——引者注）的著作中出現(xiàn)的所有涉及正義一詞的例證。我確信搜尋的結(jié)果將會非常少?！盵11] 但這并不意味著馬克思沒有正義思想。如果我們不拘泥于“正義”術(shù)語在馬克思著作中的使用來判斷他的正義思想，而是將理論視野擴(kuò)展到他對資本主義非正義的批判以及對共產(chǎn)主義的建構(gòu)上，我們必定會肯定馬克思持有一種規(guī)范性的正義理論，否則他不會在贊美資產(chǎn)階級革命性作用的同時，選擇運(yùn)用“赤裸裸的利害關(guān)系”“公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削”這些否定性的、批判性的語言。馬克思所倡導(dǎo)的“各盡所能，各得所需”的超越性正義，實(shí)際上是他對共產(chǎn)主義高級階段正義思想的構(gòu)想，這一構(gòu)想對我國構(gòu)建公平正義的中國特色社會主義社會具有重要的引導(dǎo)和規(guī)范作用。當(dāng)前，我國仍處于亟需公平正義發(fā)揮作用的環(huán)境之中，物質(zhì)財(cái)富尚未達(dá)到極大豐富的程度，社會產(chǎn)品尚不能滿足人民日益增長的美好生活需要，距離實(shí)現(xiàn)“各盡所能，各得所需”的理想狀態(tài)尚有相當(dāng)長的路程。新時代中國特色社會主義的發(fā)展理念、分配原則以及人們的生存狀態(tài)，都亟需一種規(guī)范性的正義作為價(jià)值引領(lǐng)，以構(gòu)建并實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正、法治的社會理想。因此，面對現(xiàn)實(shí)社會的需求，建構(gòu)馬克思規(guī)范性的正義理論，并使其發(fā)揮對現(xiàn)實(shí)生活的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用顯得尤為重要。

2.2 超越性正義的必要性：共產(chǎn)主義社會仍然需要正義

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中揭示了按勞分配原則的弊端，認(rèn)為共產(chǎn)主義高級階段的“各盡所能，各得所需”是更為合理和完善的分配原則，這一觀點(diǎn)同時也體現(xiàn)了馬克思規(guī)范性的正義理想。但是，以羅爾斯為代表的一些學(xué)者à 卻指出，馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會是一個超越正義的社會[12]。他們主張，在一個沒有沖突且所有需求都能滿足的理想社會，正義將會“消失”。依照正義存在的條件，他們認(rèn)為到了馬克思所描繪的共產(chǎn)主義社會，“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流”[4]436，物質(zhì)產(chǎn)品已經(jīng)達(dá)到豐裕，正義存在的環(huán)境似乎已經(jīng)不復(fù)存在，因此正義便喪失了存在的必要，規(guī)范性的原則也隨之變得多余。實(shí)際上，即使到了共產(chǎn)主義高級階段，正義在調(diào)節(jié)社會生活方面仍然發(fā)揮著不可或缺的作用。共產(chǎn)主義社會并未喪失正義實(shí)現(xiàn)的條件，反而更加凸顯了其存在的必要性。這是因?yàn)槿说男枨缶哂袆討B(tài)性、靈活性和差異性，這些特性導(dǎo)致需求隨著時間和環(huán)境的變化而不斷演變。盡管共產(chǎn)主義社會能夠滿足人們的基本物質(zhì)生活需求，但隨著社會的持續(xù)發(fā)展和科技的飛速進(jìn)步，人們的精神需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求也在不斷升級和變化。因此，共產(chǎn)主義社會仍然需要能夠持續(xù)滿足這些不斷變化的需求。另外，共產(chǎn)主義社會并非完全無矛盾的人間天堂，即便人們的物質(zhì)需求和自由全面發(fā)展得到了滿足，個人之間自我實(shí)現(xiàn)的差異性以及個體自我實(shí)現(xiàn)與共同體之間的矛盾沖突依然存在，甚至可能更為復(fù)雜。艾倫 布坎南曾指出，共產(chǎn)主義社會消除了“分配正義”意義上的正義環(huán)境，卻沒有消除“非分配正義”意義上的正義環(huán)境。汪行福也認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會超越了“狹義的正義環(huán)境”，但并未超越“廣義的正義環(huán)境”。其中，“狹義的正義環(huán)境”指的是休謨所提出的正義條件，而“廣義的正義環(huán)境”則是指“存在著與個人偏好無關(guān)的稀缺和與個人的利己動機(jī)無關(guān)的沖突的環(huán)境”[13]?？梢?，即使到了共產(chǎn)主義高級階段，仍然不能超越正義，社會仍然需要依賴規(guī)范性的正義進(jìn)行調(diào)節(jié)，此時的正義可以稱為“超越性的正義”。

2.3 超越性正義的價(jià)值內(nèi)核：人的自由和解放

超越性正義超越了資本邏輯控制下人的異化和社會分化，賦予了人類更充分的自由和平等。這種平等既不以資源的獲取為標(biāo)準(zhǔn)，也不以勞動貢獻(xiàn)為準(zhǔn)繩，而是以人的內(nèi)在需求為衡量尺度，“是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[14]185。在此理念下，每個人都被視為不可替代的獨(dú)特個體，他們都將自我實(shí)現(xiàn)和自由全面發(fā)展視為個人的終極追求。秉持這一理念，人們徹底摒棄了以自我為中心的法權(quán)原則，轉(zhuǎn)而建立起社會性的聯(lián)系，通過共同體的利益來確證并實(shí)現(xiàn)自我。恩格斯曾以反諷的口吻揭示了這種個體與共同體利益高度和諧的狀態(tài)，他指出：“誰如果堅(jiān)持要求絲毫不差地給他平等的、公正的一份產(chǎn)品，別人就會給他兩份以示嘲笑。”[15]或許有學(xué)者會提出質(zhì)疑，認(rèn)為“超越”這一概念帶有馬克思曾經(jīng)批判的思辨形而上學(xué)的意味。實(shí)際上，與以往哲學(xué)的根本區(qū)別在于，馬克思并未孤立地探討正義問題，而是將其置于歷史和實(shí)踐的具體語境中進(jìn)行深入闡釋。在馬克思的理論視野中，“超越”并非僅僅是一個指向遙遠(yuǎn)的彼岸世界的概念，而是通過人的實(shí)踐活動，將彼岸與此岸、人類社會與市民社會緊密地聯(lián)系在一起。因此，超越性正義并非彼岸世界的抽象理想，而是一種引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)正義的終極關(guān)懷。它要求我們在現(xiàn)實(shí)生活中，以批判性的態(tài)度積極建構(gòu)現(xiàn)實(shí)正義，這正是即便處于社會主義初級階段，我們?nèi)匀桓叨戎匾暡⑸钊胩接戱R克思超越性正義理論的原因所在。此理論不僅為我們指明了正義的理想境界，更為我們在現(xiàn)實(shí)條件下實(shí)現(xiàn)這一理想提供了寶貴的思想資源和行動指南。超越性正義代表了一種更高級社會的道德理想和正義原則，它超越了資產(chǎn)階級雇傭勞動關(guān)系及其所秉持的正義觀念。這種正義體現(xiàn)了“人的‘類本質(zhì)’的復(fù)歸，是人的自我實(shí)現(xiàn)的同等表達(dá)”[16]。

馬克思在探討正義問題時，是基于超越市民社會的人類社會視角進(jìn)行的深入思考。因此，他摒棄了建立在市民社會基礎(chǔ)上的權(quán)利原則所固有的狹隘性。盡管馬克思并未直接使用“正義”這一術(shù)語，但他通過“解放”這一概念來闡述未來共產(chǎn)主義社會所追求的價(jià)值目標(biāo)?！敖夥拧痹诖艘馕吨切?dǎo)致人們彼此疏離的社會條件已被消除，人們因此獲得了實(shí)現(xiàn)真正自由所必需的生產(chǎn)力基礎(chǔ)及其保障，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)一種超越市民社會正義范疇的“人類社會”的價(jià)值理想。

3 馬克思超越性正義是共同富裕的價(jià)值支撐

具有規(guī)范性的超越性正義內(nèi)蘊(yùn)著馬克思對理想社會的價(jià)值追求，這是實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值支撐。馬克思在追求超越性正義的同時，并未忽視自由、權(quán)利等現(xiàn)實(shí)性正義的重要性。值得注意的是，超越性正義與現(xiàn)實(shí)性正義并非截然分開，而是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。在現(xiàn)實(shí)的歷史條件下，馬克思強(qiáng)調(diào)為實(shí)現(xiàn)個人的自由和平等創(chuàng)造必要的現(xiàn)實(shí)性正義條件。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，現(xiàn)實(shí)性正義將逐漸趨向于超越性正義?；蛟S有人會認(rèn)為，“各盡所能，各得所需”的價(jià)值原則與現(xiàn)實(shí)生活相去甚遠(yuǎn)。盡管實(shí)現(xiàn)這一正義原則需要漫長的時間，但它卻具有可預(yù)性和可行性，這是馬克思正義觀所追求的應(yīng)然狀態(tài)。實(shí)際上，馬克思明確指出，共產(chǎn)主義“不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”[14]539。共產(chǎn)主義不僅代表著未來的理想社會，更是一場旨在消除奴役和不平等、實(shí)現(xiàn)自由解放和美好生活的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。在當(dāng)今社會，我們所倡導(dǎo)的“共同富?！眾^斗目標(biāo)已經(jīng)內(nèi)在地蘊(yùn)含了“各得所需”的因子，這正是馬克思的超越性正義在現(xiàn)實(shí)生活中的具體體現(xiàn)。

3.1 共同富裕的至善性蘊(yùn)含著超越性正義的價(jià)值目標(biāo)

當(dāng)前，盡管中西方思想家在正義問題上存在諸多爭論，正義的內(nèi)涵也展現(xiàn)出了多維度的特征，猶如“一張普洛透斯似的臉”[17] 變幻莫測，但是人們對于正義的價(jià)值已達(dá)成共識：正義內(nèi)蘊(yùn)著人類追求的最高價(jià)值和至善，其終極目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)完整的人與完整的生活世界的和諧統(tǒng)一?！罢x是社會制度的首要德性”[18]。正義不僅是個人行為的準(zhǔn)則，更是社會制度的基石。社會正義與人的自由全面發(fā)展之間存在著內(nèi)在契合性，其核心在于“給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由”[19]。共同富裕這一理想狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)并非虛幻的烏托邦構(gòu)想，而是深深植根于馬克思唯物史觀的科學(xué)方法論原則之上。唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，即社會基本矛盾推動人類社會由低級向高級階段的發(fā)展，共同富裕是人類社會歷史發(fā)展的必然趨勢。共同富裕的至善性為每個人提供了歸屬感和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的空間，這體現(xiàn)了超越性正義中人的自由全面發(fā)展的理念。共同富裕不僅意味著每個人都能享有高質(zhì)量的物質(zhì)生活，而且也能擁有更自由、全面的精神生活，確保全體社會成員都能夠獲得更普遍的福祉和幸福。這種至善性充分體現(xiàn)了共同富裕的倫理價(jià)值。更為重要的是，共同富裕的至善性并不局限于關(guān)注國內(nèi)人民群眾的福祉，而且積極倡導(dǎo)國際合作和共贏，蘊(yùn)含著寬廣的全球視野和人類命運(yùn)共同體的思想。這一理念體現(xiàn)了超越國界和民族界限的正義追求，充分彰顯了共同富裕的至善性所蘊(yùn)含的正義價(jià)值目標(biāo)。

3.2 共同富裕的生動實(shí)踐內(nèi)蘊(yùn)著超越性正義的價(jià)值理想

正義不僅是一個抽象的概念，更是一個在社會實(shí)踐中切實(shí)可行且值得追求的目標(biāo)。共同富裕作為正義價(jià)值理念的具體展現(xiàn)，不僅彰顯了正義的價(jià)值規(guī)范，更是一個涵蓋理論指引、制度保障和實(shí)踐行動三者有機(jī)協(xié)調(diào)且持續(xù)發(fā)展的綜合性過程。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)：“共同富裕不僅僅是一個口號，而是看得見、摸得著、真實(shí)可感的事實(shí)?！盵10]171在現(xiàn)實(shí)生活中，共同富裕體現(xiàn)為全體社會成員共同遵守的道德規(guī)范和價(jià)值觀念，尤其在面對利益沖突時，它能夠確保所有人獲得公平合理的待遇。共同富裕的生動實(shí)踐始于提升低收入群體的生活質(zhì)量，我國政府通過調(diào)節(jié)稅收政策、完善社會保障體系、優(yōu)化再分配機(jī)制等手段，致力于縮小收入分配差距，確保每個人都能分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。中國共產(chǎn)黨聚焦于補(bǔ)齊民眾最為關(guān)切的民生短板，務(wù)實(shí)高效地破解就業(yè)、教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等民生難題，顯著擴(kuò)大了公共服務(wù)的覆蓋面并提升了其均等化水平，從而在共建共享的過程中有力地推動了社會公平正義的深化和發(fā)展。黨的十八大以來，黨中央、國務(wù)院全力推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)工作，至2020 年底，我國如期實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)，這一成就標(biāo)志著我國在“實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一大步”[10]138。在歷史性地攻克貧困難題之后，我國踏上了新的歷史征程，開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新篇章，并明確提出了實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)全體人民共同富裕的戰(zhàn)略目標(biāo)，致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展與社會的全面進(jìn)步，從而更加有效地踐行共同富裕的價(jià)值追求。

3.3 全體人民共同富裕蘊(yùn)含著超越性正義的價(jià)值旨?xì)w

馬克思主義的共同富裕理念及其實(shí)踐行動，被闡釋為“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”[20]，其思想自誕生伊始便深植于人民群眾對美好生活的深切向往之中。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步將全體人民的福祉和利益確立為發(fā)展的根本目的與落腳點(diǎn)，堅(jiān)定不移地將人民的意愿、需求和利益置于優(yōu)先地位，持續(xù)提升人民群眾的獲得感和幸福感，不斷推進(jìn)共同富裕。這是因?yàn)槲ㄓ畜w現(xiàn)人民群眾利益的正義才是最真實(shí)的正義，這一理念是對馬克思超越性正義價(jià)值理想的現(xiàn)實(shí)詮釋和積極踐行，充分展現(xiàn)了社會主義社會對個體個性化需求及個體自我發(fā)展的尊重和維護(hù)，彰顯了社會主義社會的善治本質(zhì)與核心價(jià)值追求。在超越性正義的價(jià)值導(dǎo)向下，推進(jìn)共同富裕并非旨在簡單地消除人與人之間的實(shí)際差別以實(shí)現(xiàn)平均主義，而是在充分尊重個體差異的基礎(chǔ)上，采取分階段、分層次、策略性的方法，逐步縮小貧富差距，從而實(shí)現(xiàn)真正的平等與正義。全社會應(yīng)為每個人提供充分釋放個體潛能的舞臺，確保每個個體都能積極參與到改革發(fā)展進(jìn)程中，共享改革發(fā)展的成果，并從改革發(fā)展的實(shí)踐中獲得自我實(shí)現(xiàn)與成就感。這一過程的實(shí)現(xiàn)意味著全體人民不僅是社會財(cái)富的分享者，更是社會財(cái)富的積極創(chuàng)造者。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。”[21] 這一重要論述指明了實(shí)現(xiàn)共同富裕的主體力量和推動力量，致力于激發(fā)全體社會成員的智慧和實(shí)踐潛能，充分彰顯了對人民群眾首創(chuàng)精神的尊重。中國式現(xiàn)代化的一個顯著特征，就是致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，要建立健全旨在促進(jìn)社會公平正義的社會制度體系，最大限度地激發(fā)每個人的創(chuàng)造潛能，呈現(xiàn)全民參與、全民奮斗、全民幸福的美好社會景象。

4 以馬克思超越性正義推進(jìn)新時代共同富裕

在新時代，應(yīng)以馬克思超越性正義作為價(jià)值支撐與終極關(guān)懷，致力于促進(jìn)全社會的公平正義，扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕。這要求我們確保高質(zhì)量發(fā)展，以夯實(shí)共同富裕的堅(jiān)實(shí)根基；加強(qiáng)精神文化建設(shè)，傳承共同富裕的精神基因；提高人民的生活品質(zhì)，凸顯共同富裕的價(jià)值邏輯。

4.1 以超越性正義夯實(shí)共同富裕的堅(jiān)實(shí)根基：確保高質(zhì)量發(fā)展

馬克思所倡導(dǎo)的超越性正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然要有豐裕的物質(zhì)財(cái)富作保障。盡管我國已經(jīng)全面建成小康社會，經(jīng)濟(jì)規(guī)模穩(wěn)步增長，但生產(chǎn)力發(fā)展水平尚未達(dá)到發(fā)達(dá)程度，仍面臨著發(fā)展不平衡不充分的突出問題?，F(xiàn)階段，我國已經(jīng)開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程，唯有社會財(cái)富達(dá)到豐裕的程度，方能實(shí)現(xiàn)社會公平正義和滿足人民群眾更高層次的需求。習(xí)近平總書記指出，“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的宏偉目標(biāo)，最終靠的是發(fā)展”[22]。發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。我國歷經(jīng)改革開放四十多年的經(jīng)濟(jì)高速增長，已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展階段，這是實(shí)現(xiàn)共同富裕的內(nèi)在訴求。高質(zhì)量發(fā)展不僅有助于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)體系，保障高質(zhì)量的物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的有效供給，還有助于滿足人民群眾多樣化、多層次、不斷升級的有效需求，形成全體人民共享的分配格局。推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的核心動力在于發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，新質(zhì)生產(chǎn)力是符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)[23]，它是在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中形成的先進(jìn)生產(chǎn)力，已經(jīng)成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心引擎。新質(zhì)生產(chǎn)力不僅能夠推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，而且能夠保障社會財(cái)富的合理分配，更好地促進(jìn)資源高效公平配置，促進(jìn)公共服務(wù)均等化，提升社會整體福祉。黨的二十屆三中全會把建設(shè)高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制擺在突出重要位置，強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量發(fā)展是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要保障，深化了對新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展方式的認(rèn)識，明確提出“健全因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力體制機(jī)制”[24] 的要求，旨在根據(jù)各地實(shí)際，利用比較優(yōu)勢夯實(shí)社會正義的物質(zhì)基礎(chǔ)。新時代，我們應(yīng)通過推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展來夯實(shí)共同富裕的堅(jiān)實(shí)根基，不斷創(chuàng)造更多的社會財(cái)富，實(shí)現(xiàn)社會公平正義。

4.2 以超越性正義塑造共同富裕的精神基因：加強(qiáng)精神文化建設(shè)

物質(zhì)生活共同富裕和精神生活共同富裕協(xié)同發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)要求。馬克思超越性正義支撐下的中國特色社會主義共同富裕，不僅需要依靠經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展實(shí)現(xiàn)物質(zhì)豐裕，更需要筑牢精神文化根基。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，全球范圍內(nèi)的思想文化交流愈發(fā)頻繁。以美國為首的西方國家利用新媒體推進(jìn)所謂的“民主化進(jìn)程”，并通過操縱新聞傳播丑化和妖魔化中國，企圖削弱民眾對政府的公信力，使民眾喪失對中國特色社會主義理論、道路、制度、文化的自信，從而達(dá)到分化中國、否定社會主義制度的目的。與此同時，我國已實(shí)現(xiàn)全面小康社會的建設(shè)目標(biāo)，人民群眾對精神文化的需求日益增長，對社會文明程度的期待也不斷提升。因此，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，更加需要精神引領(lǐng)和文化滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱，也是中華文明的珍貴遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)含的大同思想、民本思想和公平正義理念，孕育著共同富裕的基因，這些思想瑰寶至今仍具有重要的時代價(jià)值。我們應(yīng)以科學(xué)的馬克思主義思想為指導(dǎo)，激活祖先留給我們的思想瑰寶，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其持續(xù)煥發(fā)生機(jī)和活力。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把著力培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀作為凝心聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，旨在避免重蹈西方社會單向度追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而導(dǎo)致精神匱乏的覆轍，為共同富裕提供了堅(jiān)實(shí)的精神指引和價(jià)值導(dǎo)向。社會主義核心價(jià)值觀凝練地表達(dá)了人民對美好社會的價(jià)值追求，是全體人民共同認(rèn)可的價(jià)值準(zhǔn)則，代表了人民群眾價(jià)值追求的最大公約數(shù)，具有強(qiáng)大的凝聚力和引領(lǐng)力。為扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，我們要強(qiáng)化社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，使其潛移默化地融入到人民群眾的日常生活中，內(nèi)化為人民群眾的精神追求和價(jià)值信仰，從而引導(dǎo)他們進(jìn)行正確的價(jià)值選擇和判斷。通過弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，我們能夠匯聚起扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的強(qiáng)大精神力量，為實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)提供不竭的精神動力。

4.3 以超越性正義凸顯共同富裕的價(jià)值邏輯：提高人民生活品質(zhì)

馬克思“各盡所能，各得所需”的超越性正義，并非主張完全無差別地對待每一個人，而是以每個人的內(nèi)在需求為衡量尺度，尊重其個性差異，旨在實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的理想狀態(tài)。在馬克思超越性正義理念的指導(dǎo)下，新時代共同富裕的實(shí)現(xiàn)不可或缺的價(jià)值取向便是每個人的自由全面發(fā)展。馬克思、恩格斯指出：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵25] 今天，全體人民的共同富裕必然蘊(yùn)含著兩個方面的價(jià)值邏輯：一是確保每個人都能共享改革發(fā)展的成果；二是為每個人提供自由全面發(fā)展的空間和條件。這兩個方面的價(jià)值邏輯對于實(shí)現(xiàn)共同富裕都至關(guān)重要。“共享”的價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)社會公平正義，增強(qiáng)每個人對社會的認(rèn)同感和歸屬感，使整個社會呈現(xiàn)出團(tuán)結(jié)和諧的景象?！白杂扇姘l(fā)展”的價(jià)值在于尊重每個人的自由和個性的全面發(fā)展，為個人潛能的充分發(fā)揮提供空間和條件，激發(fā)每個人的積極性和創(chuàng)造力，“形成人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動局面”[26]，在動態(tài)發(fā)展中不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。黨的二十屆三中全會指出，我國已經(jīng)進(jìn)入以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時期。當(dāng)前，人民群眾已經(jīng)成功擺脫貧困，過上比較殷實(shí)的小康生活。在此背景下，我們的中心任務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足人民需求的新變化，“聚焦提高人民生活品質(zhì)”[24]。生活品質(zhì)能充分體現(xiàn)人的全面發(fā)展程度和水平。高品質(zhì)的生活主要表現(xiàn)在滿足人們多層次、多樣化、多方面的美好生活需要，是美好生活的較高層次，最終必將實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。因此，提高人民生活品質(zhì)不僅是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，也是中國特色社會主義社會實(shí)現(xiàn)共同富裕的奮斗目標(biāo)。我們要通過進(jìn)一步全面深化改革，以促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉，確保改革成果惠及廣大人民群眾，使人民群眾切實(shí)獲得安全感、幸福感和滿足感，凸顯全體人民共同富裕的價(jià)值取向。

5 結(jié)語

共同富裕作為中國特色社會主義的本質(zhì)要求和發(fā)展目標(biāo)，蘊(yùn)含著超越性正義的價(jià)值理想。它并非一種抽象的理念，而是社會主義制度優(yōu)越性的具體體現(xiàn)，展現(xiàn)了馬克思主義正義理論在當(dāng)代中國的創(chuàng)造性發(fā)展和實(shí)踐應(yīng)用。共同富裕的實(shí)現(xiàn)不僅有助于促進(jìn)社會公平正義和人的全面發(fā)展，還有助于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。我們應(yīng)繼續(xù)深化對社會正義與共同富裕的理論研究和實(shí)踐探索，不斷健全和完善相關(guān)體制機(jī)制和政策措施，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的宏偉目標(biāo)而努力奮斗。

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編輯：李潔

基金項(xiàng)目：黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思勞動正義思想的當(dāng)代建構(gòu)及其現(xiàn)實(shí)關(guān)照”（22KSE407）；黑龍江省高等教育學(xué)會2023 年高等教育研究課題“中國式現(xiàn)代化視域下高校立德樹人根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)路徑研究”（23GJYBB109）。