摘 要：具身認(rèn)知是第二代認(rèn)知科學(xué)興起過(guò)程中最具意義和代表性的取向，將具身認(rèn)知理論運(yùn)用到紀(jì)念館展陳設(shè)計(jì)中，有助于了解觀眾對(duì)展覽信息的認(rèn)知習(xí)慣，為紀(jì)念館展示設(shè)計(jì)提供新的思考方向。作者在厘清具身認(rèn)知理論與紀(jì)念館展陳設(shè)計(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，剖析了如何從觀眾的感知覺(jué)以及身體與環(huán)境的交互性?xún)蓚€(gè)方面來(lái)改變?nèi)藗兊母兄颓楦蟹磻?yīng)，并從中尋繹出述行性與敘事性相結(jié)合、注重參觀者的身體感知、強(qiáng)調(diào)環(huán)境體驗(yàn)作為優(yōu)化和提升展覽的三個(gè)策略，以促進(jìn)紀(jì)念館凝聚觀眾情感、增強(qiáng)集體認(rèn)同的紀(jì)念效果，充實(shí)展覽理論的同時(shí)促進(jìn)紀(jì)念館展陳設(shè)計(jì)業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：紅色旅游；紀(jì)念館；具身認(rèn)知；展陳設(shè)計(jì)；情感體驗(yàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G265/J061" " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3583（2024）-0177-04

Embodied Cognitive Theory： Exploring the Innovative Path

of Memorial Museum Exhibition Design

DING Ya-qing

（Department of Design， Anhui Art University， Hefei 230011， China）

Abstract： Embodied cognition is the most significant and representative orientation in the rise of second-generation cognitive science. Applying embodied cognition theory to the exhibition design of memorial halls can help understand the audience’s cognitive habits towards exhibition information and provide new thinking directions for the exhibition design of memorial halls. On the basis of clarifying the relationship between embodied cognition theory and exhibition design in memorial halls， this article analyzes how to change people’s perception and emotional reactions from two aspects： audience perception and the interaction between the body and the environment. From this， three strategies are explored： combining narrative and action， focusing on visitors’ physical perception， and emphasizing environmental experience as optimization and enhancement of exhibitions. These strategies aim to promote the emotional cohesion of visitors and enhance collective identity in memorial halls， enrich exhibition theory， and promote innovative practices in exhibition design industry.

Keywords： red tourism; memorial hall; embodied cognition; exhibition design; emotional experience

自從國(guó)家大力推動(dòng)文化與旅游融合發(fā)展以來(lái)，紅色旅游以其獨(dú)特的旅游形式且政治指向鮮明的文化內(nèi)容成為旅游市場(chǎng)的新亮點(diǎn)[1]，國(guó)內(nèi)學(xué)者越來(lái)越關(guān)注游客在紅色旅游場(chǎng)所的體驗(yàn)，尤其是他們的情感體驗(yàn)。紀(jì)念館既是緬懷歷史人物、記錄重大事件的場(chǎng)所，也是紅色旅游的重要物質(zhì)形態(tài)載體之一，而開(kāi)發(fā)紅色旅游資源對(duì)傳承與發(fā)展紅色文化，弘揚(yáng)紅色革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育都具有重要意義。

具身性（embodiment）是第二代認(rèn)知科學(xué)的重要特征。與傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)不同，它不愿將認(rèn)知理解為計(jì)算性的，強(qiáng)調(diào)的是身體組織的生物性。具身體驗(yàn)廣泛地存在于紀(jì)念館中，并被視為影響紀(jì)念館信息傳達(dá)和觀眾認(rèn)知心理、學(xué)習(xí)行為的關(guān)鍵?？v觀國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究，國(guó)外從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，西倫 （E.Thelen）、萊考夫（G.Lako ff）、約翰遜（M.Johnson）等學(xué)者已經(jīng)對(duì)“具身化”觀念進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。國(guó)內(nèi)對(duì)于相關(guān)領(lǐng)域的研究則從21世紀(jì)開(kāi)始，代表學(xué)者葉浩生[2]、李恒威[3]等，主要是對(duì)具身認(rèn)知的概念內(nèi)容解讀，研究領(lǐng)域也多以教學(xué)設(shè)計(jì)為主，其理論在紀(jì)念館領(lǐng)域的運(yùn)用還沒(méi)有被廣泛討論。

鑒于此，本文將從“具身認(rèn)知”這一新視角去探索提高紀(jì)念館展陳空間體驗(yàn)的可能與方法，通過(guò)具身認(rèn)知內(nèi)涵、特征的闡述及對(duì)其特征在展示設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的解讀，為紀(jì)念館環(huán)境提出適當(dāng)而細(xì)致的設(shè)計(jì)策略，展現(xiàn)出具身認(rèn)知理論在紀(jì)念館展陳中的全新價(jià)值。

一、具身認(rèn)知理論與紀(jì)念館展陳的關(guān)系

具身認(rèn)知（embodied cognition）也被譯為“涉身”認(rèn)知，最早追溯至海德格爾的身體“在世性”和龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，認(rèn)知依賴(lài)于身體的“在世性”，身體在空間中連續(xù)運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)形成感知，將符號(hào)和意義、形式和內(nèi)容聯(lián)系在一起，從而產(chǎn)生認(rèn)知[2]。

隨著博物館事業(yè)的發(fā)展，我國(guó)博物館的類(lèi)型和模式愈加多元化，出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)性以及鄉(xiāng)村博物館、數(shù)字博物館、生態(tài)博物館等新型形態(tài)。促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展、豐富人們文化休閑生活成為博物館建設(shè)的主要?jiǎng)恿?，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)不是驅(qū)動(dòng)博物館建設(shè)的唯一因素。然而，作為博物館類(lèi)型之一的紀(jì)念館是服務(wù)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的，是承擔(dān)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的宣傳窗口。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)80%以上的紀(jì)念館都是為紀(jì)念歷史上重大事件或杰出人物而建立的[4]，其所紀(jì)念的人或事件多是國(guó)家敘事的重要組成部分[5]。紀(jì)念館通過(guò)符號(hào)、文本、物品等重構(gòu)了歷史事件，同時(shí)為觀眾提供了虛擬體驗(yàn)，旨在引導(dǎo)觀眾構(gòu)建關(guān)于民族和國(guó)家歷史的集體記憶。

具身認(rèn)知探討了在身體、大腦和環(huán)境三位一體背景下認(rèn)知的形成，與紀(jì)念館展覽強(qiáng)調(diào)的傳播目標(biāo)不謀而合，即空間內(nèi)觀眾經(jīng)由多重感知促成認(rèn)知產(chǎn)生[6]。盡管在展覽過(guò)程中，國(guó)家權(quán)力、主體并不在前臺(tái)表現(xiàn)，但它卻通過(guò)一系列的敘事技巧和展覽技術(shù)實(shí)現(xiàn)了民族國(guó)家記憶的再現(xiàn)。因此，探究具身認(rèn)知理論在紀(jì)念館展陳中的運(yùn)用，有助于掌握觀眾空間認(rèn)知習(xí)慣，為展示設(shè)計(jì)提供更科學(xué)的理論依據(jù)和新的發(fā)展方向。

二、紀(jì)念館展陳設(shè)計(jì)中的認(rèn)知特征體現(xiàn)

（一）認(rèn)知的具身性要求關(guān)注觀眾的感知覺(jué)

自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，第二代認(rèn)知科學(xué)作為一種新的研究范式出現(xiàn)，以“具身性”為核心特征，認(rèn)為認(rèn)知取決于各種身體體驗(yàn)，這些體驗(yàn)來(lái)自具有特定感知和運(yùn)動(dòng)能力的身體[7]。人類(lèi)通過(guò)視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等體驗(yàn)來(lái)感知世界，然后將身體經(jīng)驗(yàn)的刺激傳至大腦。紀(jì)念館可依據(jù)這種“具身性”特征為觀眾提供感官上的體驗(yàn)，構(gòu)建多元感知渠道。

1.視覺(jué)展示

視覺(jué)是具身認(rèn)知實(shí)現(xiàn)過(guò)程中最具影響力的感官，也是紀(jì)念館參觀學(xué)習(xí)最主要的方式。具體來(lái)說(shuō)，視覺(jué)對(duì)史實(shí)的影響主要是通過(guò)視覺(jué)對(duì)象來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如象征受害者的雕塑、掛在墻上的文字描述、歷史照片、歷史對(duì)象的展示以及受害者姓名和檔案的呈現(xiàn)，這些視覺(jué)沖擊和強(qiáng)烈的感受可以加深參觀者對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館是中國(guó)最大的、最具影響力的紀(jì)念館，館中共展出近4000幅照片，9992件各類(lèi)文物，262部影像資料[8]。通過(guò)直觀的視覺(jué)呈現(xiàn)為觀眾提供一個(gè)有效的觀察平臺(tái)，滿(mǎn)足了認(rèn)知主體深入了解、觀察的需要。展覽還確保了資料在視覺(jué)交流方面的完整性和代表性。講述歷史事件，將文字描述與音頻報(bào)紙物件等相關(guān)材料相互結(jié)合，能讓觀眾了解當(dāng)時(shí)歷史的前因后果。

2.聽(tīng)覺(jué)傳達(dá)

聽(tīng)覺(jué)可以在激發(fā)觀眾情緒方面達(dá)到令人驚嘆的效果。如德國(guó)柏林猶太人博物館里有一個(gè)名為《落葉》的走廊，該作品通過(guò)聲音的復(fù)合及渲染，重現(xiàn)猶太人遭遇大屠殺時(shí)的不甘絕望，是對(duì)具身認(rèn)知理論的特色運(yùn)用。建筑師在觀眾必經(jīng)的走廊上鋪設(shè)極具碰撞感的鐵餅人臉，每個(gè)鐵餅人臉都是獨(dú)一無(wú)二的，當(dāng)行人踏上走廊時(shí)，聲音和真實(shí)觸感會(huì)將觀眾與二戰(zhàn)時(shí)期的受害猶太人構(gòu)建起交流的平臺(tái)。加上場(chǎng)館內(nèi)光線、溫度和回聲這些因素的共同作用，參觀者的身體在與空間互動(dòng)中不僅留下了深刻印象，情感體驗(yàn)也達(dá)到了頂峰。

3.觸摸體驗(yàn)

觸覺(jué)在與參觀者建立對(duì)話方面發(fā)揮了很大作用。美國(guó)越戰(zhàn)老兵紀(jì)念館的黑色鏡面花崗巖墻壁上刻有57000名陣亡士兵的名字，當(dāng)觀眾觸摸墻體時(shí)，所有觀者的影子都會(huì)映射在墻上，這種映射替換手法將現(xiàn)實(shí)與虛擬相融合。觸摸也為部分失明的人提供了一種媒介。當(dāng)名字被時(shí)間和天氣侵蝕導(dǎo)致痕跡模糊或難以辨認(rèn)，參觀者會(huì)用他們的指尖來(lái)追蹤刻在紀(jì)念碑上的名字，就像他們?cè)谶M(jìn)行盲文閱讀一樣。以觸摸方式參與紀(jì)念活動(dòng)的人與逝者靈魂仿佛在同一時(shí)空進(jìn)行對(duì)話，形成認(rèn)知意向傾向，觸動(dòng)人們并與他們對(duì)過(guò)去的理解產(chǎn)生“共鳴”。

（二）認(rèn)知?jiǎng)恿碚搹?qiáng)調(diào)身體與環(huán)境的交互性

紀(jì)念館的空間性質(zhì)和觀眾參觀體驗(yàn)的動(dòng)態(tài)特征決定了紀(jì)念館展覽不能忽略空間環(huán)境的營(yíng)造。動(dòng)態(tài)系統(tǒng)理論是第二代認(rèn)知科學(xué)中最具革命性的變化，它認(rèn)為環(huán)境的變化必然會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知主體自身狀態(tài)的改變，而這些變化又會(huì)影響對(duì)信息的感知和處理，改變認(rèn)知主體的內(nèi)部表征系統(tǒng)。主體與環(huán)境以一種連續(xù)且同時(shí)的相互作用、相互決定方式共同變化，處于強(qiáng)耦合的關(guān)系之中[9]。因此，在設(shè)計(jì)時(shí)需要運(yùn)用策略和方法實(shí)現(xiàn)紀(jì)念館環(huán)境與參觀者認(rèn)知的強(qiáng)耦合，增強(qiáng)觀眾在觀展過(guò)程中的參與感、體驗(yàn)感，從而提升展覽的傳播效果。

1.空間規(guī)劃

空間結(jié)構(gòu)作為一種語(yǔ)境的設(shè)定，對(duì)觀眾整體感知是占據(jù)主導(dǎo)地位的[10]。在紀(jì)念館中自由移動(dòng)成為參觀者體驗(yàn)和理解展覽的關(guān)鍵。所以在紀(jì)念館參觀整個(gè)流線中，要充分考慮展覽的完整性。參觀者踏入序廳，經(jīng)過(guò)一系列的氛圍體驗(yàn)，隨即進(jìn)入紀(jì)念館空間理性的認(rèn)知區(qū)域。這時(shí)，空間的布局應(yīng)該從靈活分隔的大空間轉(zhuǎn)為實(shí)墻分隔的中小型展覽空間。因?yàn)橐愿行泽w驗(yàn)作為紀(jì)念性展覽的傳播目標(biāo)，需要一個(gè)大的開(kāi)放空間，一方面達(dá)到展品的層高要求，另一方面產(chǎn)生震懾人心的視覺(jué)效果。相比之下，歷史展覽的傳播目標(biāo)是理性認(rèn)知，它依靠一個(gè)相對(duì)集中的空間來(lái)促進(jìn)觀眾對(duì)展品的細(xì)心觀察和深入理解。

2.展品表達(dá)

策展團(tuán)隊(duì)通常會(huì)利用實(shí)物和輔助展品這些不同的表達(dá)方式營(yíng)造一個(gè)特定的展覽環(huán)境，同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)主題的象征性構(gòu)建[6]。在物品的展示中，我們可以跨越時(shí)間和空間進(jìn)行想象，并結(jié)合其他文本和圖像來(lái)構(gòu)建對(duì)方的過(guò)去記憶。若站在館方或歷史學(xué)家的第三者視角來(lái)闡釋展覽，會(huì)使展覽產(chǎn)生距離感并且缺乏生動(dòng)。從情感共鳴的角度出發(fā)，將展品放置在特定的展覽語(yǔ)境中，選擇適合的表達(dá)方式，可以幫助觀眾知覺(jué)意義傾向的形成。

三、從具身認(rèn)知理論視角解讀紀(jì)念館展示策略?xún)?yōu)化

上文系統(tǒng)論述了紀(jì)念館展陳設(shè)計(jì)中具身認(rèn)知理論的應(yīng)用，展現(xiàn)了如何從觀眾感知覺(jué)和與環(huán)境的交互性?xún)蓚€(gè)方面增強(qiáng)參觀的體驗(yàn)感，提供了展品呈現(xiàn)以及傳播方式運(yùn)用的新思路，從中可以尋繹出運(yùn)用該理論指導(dǎo)紀(jì)念館展陳品質(zhì)提升的三個(gè)策略。

（一）述行性與敘事性相結(jié)合

紀(jì)念館從傳播角度來(lái)看屬于述行性空間[11]，這類(lèi)空間強(qiáng)調(diào)信息傳播的動(dòng)態(tài)化，在觀眾行走和站立過(guò)程中已經(jīng)達(dá)到了信息傳播的目的。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，情感在促進(jìn)參觀者認(rèn)知結(jié)構(gòu)更新方面發(fā)揮著重要作用。相較于傳統(tǒng)博物館在布展時(shí)善于搭建理論框架，紀(jì)念館的展陳策略更加重視營(yíng)造感性氛圍。在設(shè)計(jì)空間流線時(shí)，根據(jù)觀眾在展示空間中移動(dòng)變換展陳內(nèi)容，讓觀眾產(chǎn)生不同的心理效應(yīng)與體驗(yàn)思維。

傳統(tǒng)革命紀(jì)念館布展常規(guī)做法以人物浮雕敘事作為開(kāi)篇，忽略了序廳對(duì)于參觀體驗(yàn)的重要影響，容易讓參觀者感到乏味。步入序廳時(shí)，加入代入式體驗(yàn)元素，幫助參觀者完成從觀眾到歷史事件當(dāng)事人身份的轉(zhuǎn)換，讓參觀者可以設(shè)身處地進(jìn)入到歷史環(huán)境之中。模擬場(chǎng)景可能會(huì)讓觀眾有身臨其境的感覺(jué)，但對(duì)把情緒和感受轉(zhuǎn)化為積極的行動(dòng)則毫無(wú)幫助[12]。在參觀過(guò)程中，設(shè)計(jì)故事性的敘事方式，對(duì)于激發(fā)觀眾同理心十分有效。故事具有感性、多元的特點(diǎn)，相對(duì)于教條式和高導(dǎo)向性的宏大歷史訴說(shuō)，更容易引起觀眾的共鳴，激發(fā)參觀者感同身受的情緒。此外，一系列象征性的儀式可以添加到參觀行程中，例如獻(xiàn)花、在紀(jì)念碑前致敬、敲鐘等。因?yàn)樵谶@個(gè)場(chǎng)景中，空間所建構(gòu)的象征意義也建構(gòu)了參觀者的行為，進(jìn)而建構(gòu)了參觀者的具身情感體驗(yàn)。根據(jù)之前的采訪與調(diào)查發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)多的參觀者在參觀時(shí)必須沿著路線或快或慢移動(dòng)，參觀完便離開(kāi)，缺少交流機(jī)會(huì)。在認(rèn)知和參與意義形成的過(guò)程中，參觀后的反思（如評(píng)論、與其他游客的討論）是一個(gè)必要的階段。通過(guò)參觀后對(duì)過(guò)去的反思、與現(xiàn)在和平美好生活的比較，參觀者對(duì)自己在世界中的存在和生命的意義有了深刻的理解。策展人在設(shè)計(jì)了體驗(yàn)式參觀流程后，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)參觀者參加反思活動(dòng)，比如在室外設(shè)計(jì)一些石凳供參觀者休息或與其他人交流。展示策略不能孤立的使用，述行性與敘事性展示模式綜合運(yùn)用可以使觀眾在移動(dòng)中和展示內(nèi)容進(jìn)行全面的信息交流與充分的情感互動(dòng)。

（二）注重參觀者的身體感知

較多學(xué)者對(duì)具身認(rèn)知的理解達(dá)成了共識(shí)，認(rèn)為感知覺(jué)的體驗(yàn)直接影響認(rèn)知過(guò)程。參觀紀(jì)念館是一項(xiàng)耗費(fèi)體能的活動(dòng)，無(wú)論是災(zāi)難性紀(jì)念館還是歷史紀(jì)念館，展覽首先要讓觀眾的參觀體驗(yàn)變得舒適，才能進(jìn)一步達(dá)到教育、深化情感的目的。同時(shí)，認(rèn)知依賴(lài)于主體的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)源于擁有特定感覺(jué)能力和活動(dòng)能力的人體，這些能力相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了擁有記憶、情感、語(yǔ)言和生命的有機(jī)體。所以，應(yīng)當(dāng)把觀眾的物理身體當(dāng)作首要關(guān)注點(diǎn)，運(yùn)用人體工程學(xué)基本原理，設(shè)計(jì)出符合觀眾標(biāo)準(zhǔn)身高的陳列帶，適合觀眾視覺(jué)習(xí)慣的展陳密度，合理實(shí)用的空間組織等。其次，開(kāi)啟觀眾的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多感官通道，有效傳達(dá)信息，喚醒觀眾自身情感。視覺(jué)傳達(dá)雖然可以幫助觀眾常規(guī)理解，但在紀(jì)念館學(xué)習(xí)環(huán)境中并不是唯一的傳播方式。在保存記憶方面，各種感官同時(shí)參與比單一感官參與效果更優(yōu)，人腦接受來(lái)自多重感官的信息并將其錄入認(rèn)知系統(tǒng)，才能形成有效的知識(shí)吸取和精神收獲[13]。但是，紀(jì)念館若想讓觀眾領(lǐng)悟革命精神和紀(jì)念文化內(nèi)核，一般的感官刺激是不夠的。要充分挖掘和利用本土的文化資源，設(shè)計(jì)或者重現(xiàn)情景，將觀眾置于適當(dāng)?shù)那楣?jié)或位置中。各地的紀(jì)念館也可對(duì)歷史遺跡進(jìn)行人工重塑，將表演與紀(jì)念的結(jié)合建立在歷史原跡之上，使參觀者身臨其境的感覺(jué)更加強(qiáng)烈。

（三）強(qiáng)調(diào)環(huán)境體驗(yàn)

具身認(rèn)知指出，環(huán)境是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分。身體并不僅僅占據(jù)空間、存在于空間之中，而是“棲居”于空間[14]。觀眾通過(guò)紀(jì)念館展覽空間、展品和圖像來(lái)構(gòu)建創(chuàng)傷性記憶的形象、對(duì)政治背景的理解和對(duì)過(guò)去歷史事實(shí)的認(rèn)同。然而，歷史不可能被完全再現(xiàn)。在有限的空間序列中，紀(jì)念館需要考慮如何再現(xiàn)歷史，使觀眾體驗(yàn)過(guò)去的時(shí)間和空間，從“視覺(jué)閱讀——空間體驗(yàn)信息共鳴”中建立集體記憶的框架。

信息技術(shù)的發(fā)展為紀(jì)念館的展示和文化記憶的構(gòu)建提供了新的途徑，一些大型的紀(jì)念館引進(jìn)了價(jià)格高昂的互動(dòng)設(shè)施，如4D影像、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）全息互動(dòng)投影等。如控制不好這些手段的比例和節(jié)奏，則無(wú)法避免形式大于內(nèi)容的弊病。展覽空間環(huán)境設(shè)計(jì)的好壞不在于使用了多高端的技術(shù)，而是在于是否通過(guò)營(yíng)造環(huán)境，體現(xiàn)觀眾的主體性，并促進(jìn)身心體驗(yàn)[15]。事實(shí)上，我們可以采取一些操作簡(jiǎn)單且節(jié)約成本的傳播技術(shù)。針對(duì)物理環(huán)境，可以通過(guò)實(shí)物展品陳列、圖文展板、光環(huán)境營(yíng)造和色彩強(qiáng)烈的標(biāo)識(shí)等傳統(tǒng)靜態(tài)展陳方式。針對(duì)虛擬環(huán)境，利用多媒體敘述、圖表系統(tǒng)和互動(dòng)裝置等高科技多媒體手段設(shè)計(jì)信息元素，抓取觀眾的注意力。這樣結(jié)合兩種方式以層層遞進(jìn)的傳播層次展現(xiàn)故事內(nèi)容，引導(dǎo)觀眾從復(fù)雜的環(huán)境中感知互動(dòng)的可能性，達(dá)到傳播、教育的目的，引發(fā)人們對(duì)國(guó)家歷史和未來(lái)的思考。

四、結(jié)語(yǔ)

本文嘗試將具身認(rèn)知理論引入紀(jì)念館研究中，首先闡明了具身認(rèn)知與紀(jì)念館展覽的關(guān)系；其次，對(duì)紀(jì)念館展陳設(shè)計(jì)中的認(rèn)知特征如何體現(xiàn)進(jìn)行了解讀，并在此基礎(chǔ)之上探索紀(jì)念館展陳設(shè)計(jì)的優(yōu)化策略。以具身視角去思考紀(jì)念館展覽，從理論層面，有助于理解紀(jì)念館區(qū)別于其他博物館的特性，讓觀眾對(duì)展覽環(huán)境的感知理解接近科學(xué)本質(zhì)；從實(shí)踐層面，可以幫助設(shè)計(jì)師跳出傳統(tǒng)設(shè)計(jì)流程和文化符號(hào)的窠臼，為未來(lái)中國(guó)紀(jì)念館設(shè)計(jì)開(kāi)辟新的視野，使紀(jì)念館空間所傳達(dá)的革命精神與紅色文化更加深入人心。

認(rèn)知科學(xué)的迅速發(fā)展，使得諸多專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了不同程度的“具身轉(zhuǎn)向”，為學(xué)者們提供了重新思考場(chǎng)所環(huán)境體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。紀(jì)念館作為宣傳國(guó)家意識(shí)形態(tài)的窗口，其參觀本身也是一種體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，是延續(xù)集體記憶與塑造民族認(rèn)同的重要手段之一。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，紀(jì)念館由傳統(tǒng)紀(jì)念方式向體驗(yàn)式發(fā)展的趨勢(shì)不可避免，一些大型的紀(jì)念館已在轉(zhuǎn)型探索之中，然而地方性紀(jì)念館的體驗(yàn)發(fā)展仍處于起步階段。承擔(dān)著弘揚(yáng)、培育愛(ài)國(guó)主義精神歷史使命的中國(guó)紀(jì)念館如何發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，將民族精神傳遞給全國(guó)乃至全世界人民，需要更多的學(xué)者從不同學(xué)科角度進(jìn)行解讀。

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（責(zé)任編輯：羅智文）