摘 要： 發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力如何真正契合新時(shí)代中國之需，根本就在于堅(jiān)持中國特色。中國特色的關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”。馬克思主義基本原理、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國具體實(shí)際是“兩個(gè)結(jié)合”的理論內(nèi)核。在“兩個(gè)結(jié)合”中發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力意味著，中國發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是在馬克思主義指導(dǎo)下開展的，是在五千多年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)中進(jìn)行的，是在中國具體實(shí)際的變化中因地制宜推進(jìn)的。在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，要堅(jiān)守馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開放性；在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)中發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，要賡續(xù)中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性；在中國具體實(shí)際中因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，要緊扣新時(shí)代中國的新機(jī)遇、新變化和新要求?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的理論基礎(chǔ)，只有立足“兩個(gè)結(jié)合”，才能使新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展真正契合新時(shí)代中國之需，才能更好地推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展。

關(guān) 鍵 詞： 馬克思主義； 新質(zhì)生產(chǎn)力； 兩個(gè)結(jié)合； 中國式現(xiàn)代化

中圖分類號： A81"" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A"" 文章編號： 1674-0823（2024）06-0586-06

“新質(zhì)生產(chǎn)力”概念自提出后，便成為中國經(jīng)濟(jì)熱詞。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對其進(jìn)行了深入研究，尤其是高度聚焦新質(zhì)生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)路徑，形成了豐碩的研究成果。但中國發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力如何才能使其真正契合新時(shí)代中國之需，還有待深入研究。堅(jiān)持中國特色是將發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力與新時(shí)代中國之需真正契合的根本所在。習(xí)近平總書記指出：“中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’?！?sup>［1^］而馬克思主義基本原理、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國具體實(shí)際是“兩個(gè)結(jié)合”的理論內(nèi)核。在“兩個(gè)結(jié)合”中發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力就意味著，在中國發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是在馬克思主義指導(dǎo)下開展的，是在五千多年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)中進(jìn)行的，是在中國具體實(shí)際中因地制宜推進(jìn)的?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是中國發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的理論基礎(chǔ)，使中國發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力與國外發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力有所區(qū)別。只有立足“兩個(gè)結(jié)合”，才能使新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展真正契合新時(shí)代中國之需，才能更好地推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展這一全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)?；诖?，本文就在“兩個(gè)結(jié)合”中發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力堅(jiān)守馬克思主義魂脈之維、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈之維和緊扣中國具體實(shí)際之維進(jìn)行研究，以期為推進(jìn)發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的理論研究提供參考。

一、馬克思主義：發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力堅(jiān)守的魂脈之維

新質(zhì)生產(chǎn)力是“符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)”^［2］。這是習(xí)近平總書記對新質(zhì)生產(chǎn)力基本內(nèi)涵的科學(xué)概述。新質(zhì)生產(chǎn)力屬于馬克思主義生產(chǎn)力范疇，是歷史唯物主義生產(chǎn)力范疇在新時(shí)代的新表述，是馬克思主義生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)新和發(fā)展來源于“兩個(gè)結(jié)合”，而“兩個(gè)結(jié)合”中的馬克思主義是理論創(chuàng)新的魂脈。馬克思主義具有一系列鮮明特征，這些特征決定了新質(zhì)生產(chǎn)力的靈魂、核心和命脈。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要守住馬克思主義魂脈，就要堅(jiān)守馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開放性。

（一） 堅(jiān)守馬克思主義的科學(xué)性

馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律以及現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律^［3］601，具有鮮明的科學(xué)性。具體來說，馬克思主義的科學(xué)性源于其運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀的科學(xué)世界觀和方法論，不僅解剖了資本主義，揭示了資本主義資本邏輯的反人性本質(zhì)，從而喚醒工人階級重新認(rèn)識世界、改造世界；而且為無產(chǎn)階級提供了批判武器，從而指導(dǎo)無產(chǎn)階級進(jìn)行革命，建立政權(quán)、建設(shè)國家以及發(fā)展改革國家。習(xí)近平總書記指出：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響?！?sup>［4^］

新時(shí)代在馬克思主義的指導(dǎo)下發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，要堅(jiān)守馬克思主義的科學(xué)性。新質(zhì)生產(chǎn)力“由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級而催生”^［2］，“具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征”^［2］。這表明新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是科學(xué)的，具有科學(xué)性。這意味著，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力就是要發(fā)展那些在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中占據(jù)科學(xué)與技術(shù)前沿陣地，具有高科技含量和引領(lǐng)性的先進(jìn)生產(chǎn)力，如新能源、新材料和數(shù)字技術(shù)等。此外，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力堅(jiān)守馬克思主義的科學(xué)性，還在于要發(fā)揮新質(zhì)生產(chǎn)力對社會歷史的推動作用和革命力量。“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。”^［3］601發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力就是發(fā)揮新質(zhì)生產(chǎn)力的科學(xué)性，使其對中國產(chǎn)生劃時(shí)代的作用。習(xí)近平總書記把這種作用具體到新時(shí)代推動中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展上，指出：“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)。”^［2］而高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。可見，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力堅(jiān)守馬克思主義科學(xué)性首先表現(xiàn)為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力助力新時(shí)代強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興。

（二） 堅(jiān)守馬克思主義的人民性

馬克思主義是人民的理論，“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”^［5］17。馬克思主義的人民性不僅體現(xiàn)在其自身秉持人民群眾具有主體性，人民是歷史的創(chuàng)造者和參與者，從群眾中來到群眾中去等群眾史觀和方法論；而且體現(xiàn)在馬克思主義指導(dǎo)人民探求自我解放的道路，發(fā)起無產(chǎn)階級奮起革命的社會主義運(yùn)動；還體現(xiàn)在馬克思主義堅(jiān)持人民至上，以人民為中心等立場觀點(diǎn)方法中。正如習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是為人民立言、為人民代言的理論?！?sup>［6^］

新時(shí)代在馬克思主義的指導(dǎo)下發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，要堅(jiān)守馬克思主義的人民性。新質(zhì)生產(chǎn)力具象到勞動者這一生產(chǎn)要素上是勞動者實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍成為新質(zhì)勞動者。新質(zhì)勞動者是具有主體性和主動性自由發(fā)展的勞動主體，同時(shí)又是自我勞動的獲得者。也就是說，新質(zhì)勞動者實(shí)現(xiàn)了馬克思主義人民性的主體性和主動性，實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展。此外，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力堅(jiān)守馬克思主義的人民性，還體現(xiàn)在完善人才培養(yǎng)和人才利用的體制機(jī)制中。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要按照發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要求，暢通教育、科技、人才的良性循環(huán)，完善人才培養(yǎng)、引進(jìn)、使用、合理流動的工作機(jī)制?！?sup>［2^］可見，馬克思主義人民性不僅是新質(zhì)生產(chǎn)力的本質(zhì)屬性，而且是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)在要求。

（三） 堅(jiān)守馬克思主義的實(shí)踐性

馬克思主義是實(shí)踐的理論，認(rèn)為“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”^［7］，具有顯著的實(shí)踐性。馬克思主義批判否定了理性唯心主義的認(rèn)識論，認(rèn)為實(shí)踐才是認(rèn)識論的起點(diǎn)和終點(diǎn)，即從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去，指引人民改造世界和自我解放。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量。”^［5］9

新時(shí)代在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，要堅(jiān)守馬克思主義的實(shí)踐性。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是新時(shí)代推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐之需以及必由之路，并且事實(shí)上新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐之路上起到了至關(guān)重要的作用。但在高質(zhì)量發(fā)展的路上，仍然需要對發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)行從實(shí)踐中來回到理論中去再指導(dǎo)新實(shí)踐進(jìn)行實(shí)踐總結(jié)這樣一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識的過程，豐富和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力內(nèi)涵。此外，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力堅(jiān)守馬克思主義實(shí)踐性，還要求及時(shí)把科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用在具體產(chǎn)業(yè)上。一方面完成產(chǎn)業(yè)升級，另一方面形成新型高科技產(chǎn)業(yè)，最終又反饋到新質(zhì)生產(chǎn)力自身，助力新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展。

（四） 堅(jiān)守馬克思主義的開放性

馬克思主義是開放的理論，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”^［8］，是隨著實(shí)踐的變化而不斷發(fā)展的，具有開放性。馬克思主義的開放性體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，馬克思主義具有發(fā)展性，即馬克思主義理論自身是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的理論體系。馬克思主義自創(chuàng)立后，經(jīng)過經(jīng)典馬克思主義者的構(gòu)建和發(fā)展形成馬克思列寧主義，而在中國化時(shí)代化過程中又開花結(jié)果，形成了中國特色社會主義理論體系。另一方面，馬克思主義不是自我封閉的理論體系。馬克思主義在進(jìn)行理論批判的同時(shí)還吸收了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會主義等的科學(xué)成分。在“兩個(gè)結(jié)合”下豐富發(fā)展馬克思主義思想體系，本身也是馬克思主義開放性的具體體現(xiàn)。

新時(shí)代在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，要堅(jiān)守馬克思主義的開放性。新質(zhì)生產(chǎn)力的特點(diǎn)是創(chuàng)新。創(chuàng)新是開放的，是開源的。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力就是要推進(jìn)科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、發(fā)展方式創(chuàng)新、體制機(jī)制創(chuàng)新、人才工作機(jī)制創(chuàng)新，以此實(shí)現(xiàn)新質(zhì)生產(chǎn)力自身的發(fā)展。同時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要擴(kuò)大高水平對外開放，為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力營造良好國際環(huán)境?！?sup>［2^］事實(shí)上，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力并不是“閉門造車”，對國外先進(jìn)的生產(chǎn)要素升級經(jīng)驗(yàn)同樣應(yīng)該積極借鑒和包容發(fā)展。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力堅(jiān)守的根脈之維

習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好堅(jiān)守這個(gè)魂和根。”^［6］新時(shí)代發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)馬克思主義生產(chǎn)力理論創(chuàng)新，不僅要堅(jiān)守馬克思主義這一魂脈，還要堅(jiān)守好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈，因?yàn)榘l(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是在五千多年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)中進(jìn)行的。因此，在新時(shí)代發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，就要賡續(xù)中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性。這是使發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力真正契合新時(shí)代中國之需要堅(jiān)守的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈之維。

（一） 賡續(xù)中華文明的連續(xù)性

中華文明是自古延續(xù)至今五千多年且一直沒有中斷過的偉大文明，具有連續(xù)性。一方面，中華文明的連續(xù)性為中華民族積蓄了深厚的文化底蘊(yùn)，使中華民族得到豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。另一方面，“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路?！?sup>［1^］中國革命、建設(shè)和改革都是通過走自己的路取得成功的。與此同時(shí)，中國革命、建設(shè)和改革也從來沒有丟棄過中國自己的特色和文明，中華文明與中國革命、建設(shè)和改革共同成長、互相推動。

基于此，新時(shí)代在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)中發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，要賡續(xù)中華文明的連續(xù)性。新質(zhì)生產(chǎn)力是傳統(tǒng)生產(chǎn)力的革新，是生產(chǎn)要素發(fā)生質(zhì)態(tài)的躍升。但發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力并不意味著要否棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不意味著在發(fā)展的道路上走新異的道路，否棄中國道路。恰恰相反，中國發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不僅要通過創(chuàng)新、科技、新模式等來保護(hù)、傳承和賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐厚中華文明；而且要通過發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等新發(fā)展進(jìn)而強(qiáng)化中國道路，彰顯中華文明，鑄就中華文明新輝煌。

（二） 賡續(xù)中華文明的創(chuàng)新性

中華文明遵循“守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神”^［1］，具有創(chuàng)新性。具體而言，中華文明通過持續(xù)創(chuàng)新形成新的文明形態(tài)，不斷豐富繁榮發(fā)展自身。同時(shí)，“第二個(gè)結(jié)合”本身就是創(chuàng)新，不僅創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典理論，為馬克思主義基本原理注入新內(nèi)容和新思想，而且開啟了新的創(chuàng)新空間，為我們在新征程上實(shí)現(xiàn)新進(jìn)展提供了寶貴的文化資源。

新時(shí)代在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)中發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，要賡續(xù)中華文明的創(chuàng)新性。一方面在于保持中華文明的創(chuàng)新性，在這點(diǎn)上新質(zhì)生產(chǎn)力與中華文明具有一致性，因?yàn)樾沦|(zhì)生產(chǎn)力的特點(diǎn)是創(chuàng)新，創(chuàng)新是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的特質(zhì)和內(nèi)在要求。另一方面在于充分利用和發(fā)揮新質(zhì)生產(chǎn)力的創(chuàng)新性，通過發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力賦新中華文明，不僅為中華文明的具體樣態(tài)增添新內(nèi)容，而且使其展現(xiàn)新的生機(jī)和活力。

（三） 賡續(xù)中華文明的統(tǒng)一性

中華文明是統(tǒng)一的，形成了“多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性”^［1］。中華文明突出的統(tǒng)一性源于中華文明統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)，是中國人民經(jīng)過歷史洗禮日積月累形成的。中華文明統(tǒng)一性來之不易，需要我們堅(jiān)守，同時(shí)要在發(fā)展的道路上和治國理政中追求“向內(nèi)凝聚”。中華文明統(tǒng)一性無論在中國歷史進(jìn)程中還是在當(dāng)下新時(shí)代新征程中都具有重要意義，發(fā)揮重要作用。在中國歷史進(jìn)程中，統(tǒng)一的民族意識、民族精神始終支撐著中華民族在發(fā)展中走向大一統(tǒng)；同樣，在當(dāng)下新時(shí)代新征程中，中華文明的統(tǒng)一性時(shí)刻警醒中國人民要鑄牢中華民族共同體意識，推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興。

新時(shí)代在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)中發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，要賡續(xù)中華文明的統(tǒng)一性。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力賡續(xù)中華文明的統(tǒng)一性，就是要在新質(zhì)生產(chǎn)力自身發(fā)展中堅(jiān)守統(tǒng)一性，基于系統(tǒng)觀念整體推進(jìn)生產(chǎn)要素的質(zhì)態(tài)變革。事實(shí)上，新質(zhì)生產(chǎn)力“以勞動者、勞動資料、勞動對象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵”^［2］，即新質(zhì)生產(chǎn)力是勞動者、勞動資料、勞動對象的統(tǒng)一質(zhì)變，缺失任何一個(gè)生產(chǎn)要素的同時(shí)質(zhì)變都構(gòu)成不了新質(zhì)生產(chǎn)力。因此，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要賡續(xù)中華文明的統(tǒng)一性。

（四） 賡續(xù)中華文明的包容性

中華文明“由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識”^［1］，具有包容性。一方面，在中華文明內(nèi)部，中華文明把不同民族包容進(jìn)中華民族統(tǒng)一體中，把五千多年文明衍續(xù)中紛繁多樣的民族文化包容進(jìn)中華文明中。另一方面，在中華文明外部，中華文明尊重外部民族的文化、習(xí)俗和宗教信仰，包容他國文明的并存和發(fā)展。中華文明從根本上決定了“中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”^［1］。

新時(shí)代在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)中發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，要賡續(xù)中華文明的包容性。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力賡續(xù)中華文明的包容性，要正確處理新質(zhì)生產(chǎn)力與傳統(tǒng)生產(chǎn)力的關(guān)系以及新質(zhì)生產(chǎn)力與國外先進(jìn)生產(chǎn)力的關(guān)系。在與傳統(tǒng)生產(chǎn)力的關(guān)系方面，新質(zhì)生產(chǎn)力并非完全拋卻傳統(tǒng)生產(chǎn)力，傳統(tǒng)生產(chǎn)力亦有可取的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力應(yīng)包容傳統(tǒng)生產(chǎn)力在過渡中的存在。在與國外先進(jìn)生產(chǎn)力的關(guān)系方面，中國發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力應(yīng)對國外的先進(jìn)生產(chǎn)力持開放態(tài)度，并兼容借鑒其長處。

（五） 賡續(xù)中華文明的和平性

中華文明是和平的，“和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念。”^［1］中華文明的和平性首先表現(xiàn)在以“和”的世界觀和方法論正確處理人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系。同時(shí)，中華文明的和平性還表現(xiàn)在反對“隔絕閉塞”，反對“強(qiáng)人從己”，反對“叢林法則”；而倡導(dǎo)“交通成和”，倡導(dǎo)“共生并進(jìn)”，倡導(dǎo)“保合太和”。中華文明的和平性決定了中華民族秉承以和待人、以和待國、以和待世的世界觀和方法論。

新時(shí)代在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)中發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，要賡續(xù)中華文明的和平性。中國發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力賡續(xù)中華文明的和平性，要秉承“和”的世界觀和方法論。一是和平地發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。中國發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不搞技術(shù)封殺和技術(shù)壟斷。中國愿意并積極分享對人類社會發(fā)展有推動作用的新技術(shù)，特別是一直主動帶領(lǐng)發(fā)展中國家尤其是相對落后國家實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)更新?lián)Q代。二是發(fā)展具有和平屬性的新質(zhì)生產(chǎn)力，即發(fā)展綠色新質(zhì)生產(chǎn)力。習(xí)近平總書記指出，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要“牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路”^［2］，要“加快綠色科技創(chuàng)新和先進(jìn)綠色技術(shù)推廣應(yīng)用，做強(qiáng)綠色制造業(yè)，發(fā)展綠色服務(wù)業(yè)，壯大綠色能源產(chǎn)業(yè)，發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè)和供應(yīng)鏈，構(gòu)建綠色低碳循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系”^［2］。發(fā)展具有和平屬性的新質(zhì)生產(chǎn)力著眼與自然和諧共生，為人類社會提供綠色健康的生活方式。三是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力以和平為價(jià)值取向。中國發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不僅為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興，還致力于通過發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)科技支撐人類命運(yùn)共同體建設(shè)，推動和平的國際科技合作交流，實(shí)施國際大科學(xué)計(jì)劃和大科學(xué)工程，最終造福人類，促進(jìn)人類社會發(fā)展。

三、中國具體實(shí)際：發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力緊扣的實(shí)踐之維

“兩個(gè)結(jié)合”的理論內(nèi)核除了馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈外，還包括中國具體實(shí)際這關(guān)鍵一層。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是習(xí)近平總書記在對中國具體實(shí)際作出科學(xué)研判后提出的，是習(xí)近平總書記“著眼解決新時(shí)代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，作出符合中國實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答”^［9］。基于此，新時(shí)代發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，就要基于中國具體實(shí)際，緊扣中國具體實(shí)際的新機(jī)遇、新變化和新要求。這是使發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力真正契合新時(shí)代中國之需要緊扣的中國具體實(shí)踐之維。

（一） 緊扣新時(shí)代中國新機(jī)遇

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“我國發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時(shí)期?！?sup>［10^］26不可否認(rèn)，也不可回避，我國發(fā)展正面臨一系列新風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。例如：在國際層面，“逆全球化思潮抬頭，單邊主義、保護(hù)主義明顯上升，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，局部沖突和動蕩頻發(fā)，全球性問題加劇，世界進(jìn)入新的動蕩變革期?！?sup>［10^］26在國內(nèi)層面，“發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展還有許多卡點(diǎn)瓶頸，科技創(chuàng)新能力還不強(qiáng)。”^［10］14與此同時(shí)，正如黨的二十大報(bào)告指出：“當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國際力量對比深刻調(diào)整，我國發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇。”^［10］26

經(jīng)過四十多年的改革發(fā)展，我國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面都取得了偉大成就，為迎接發(fā)展機(jī)遇提供了有力保障。同時(shí)，為了抓住這次機(jī)遇，習(xí)近平總書記通過科學(xué)分析新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展大勢，提出發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，這是在新時(shí)代緊扣新機(jī)遇最直接最正確最有效的舉措。習(xí)近平總書記提出：“必須堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動力?！?sup>［10^］33基于此，習(xí)近平總書記就發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力分別在不同場合作出加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，健全發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力體制機(jī)制等重大指示，并就新質(zhì)生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了科學(xué)闡釋。

（二） 緊扣新時(shí)代中國新變化

在新時(shí)代，我國歷史方位發(fā)生新變化。習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！?sup>［11^］10新的歷史方位提出新的任務(wù)，需要我們作出新應(yīng)對。新時(shí)代我們的新任務(wù)是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興。黨的十八大以來，我國“一些關(guān)鍵核心技術(shù)實(shí)現(xiàn)突破，戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大”^［10］8。但在一些高尖端技術(shù)領(lǐng)域依然被國外“卡脖子”，如高精度的先進(jìn)制造技術(shù)、高性能計(jì)算機(jī)的芯片設(shè)計(jì)與系統(tǒng)架構(gòu)、高密度高可靠性的芯片封裝技術(shù)等方面。當(dāng)前，全球正處于新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中，我國要在這次科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來，就要大力發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。通過發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，在人工智能、量子技術(shù)、生物技術(shù)等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)趕超領(lǐng)先，助推強(qiáng)國建設(shè)。

進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾發(fā)生了重要轉(zhuǎn)化，即“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”^［11］11。社會主要矛盾發(fā)生新變化需要作出新應(yīng)對。“美好生活需要”是高質(zhì)量發(fā)展問題，“美好”是從數(shù)量滿足到品質(zhì)追求；“不平衡不充分”同樣也是高質(zhì)量發(fā)展問題，是發(fā)展質(zhì)量的不平衡不充分。可以說，社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化歸根到底是從數(shù)量發(fā)展到質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)化，是高質(zhì)量發(fā)展問題。高質(zhì)量發(fā)展不能再依靠低技術(shù)、高能耗的傳統(tǒng)生產(chǎn)力，而是需要新的生產(chǎn)力來實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“高質(zhì)量發(fā)展需要新的生產(chǎn)力理論來指導(dǎo)，而新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實(shí)踐中形成并展示出對高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)勁推動力、支撐力。”^［2］因此，針對我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，在發(fā)展路徑上也要相應(yīng)作出調(diào)整，必須通過發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力來解決我國社會新的主要矛盾。

進(jìn)入新時(shí)代，我國發(fā)展形勢變得紛繁復(fù)雜。在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)中，我國進(jìn)入全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期，進(jìn)一步全面深化改革的攻堅(jiān)時(shí)期，新一輪科技革命與產(chǎn)業(yè)變革發(fā)展時(shí)期。在新的發(fā)展形勢下，要實(shí)現(xiàn)順勢而上，就要抓住決定發(fā)展形勢的核心要素。從歷史發(fā)展來看，科學(xué)技術(shù)是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的直接推動力，誰掌握最先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，誰就掌控經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主動權(quán)。我國要掌控社會發(fā)展新形勢，就必須掌握最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。新質(zhì)生產(chǎn)力是由“技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級而催生”^［2］。可見，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是在新形勢下實(shí)現(xiàn)順勢而上的關(guān)鍵一招。

（三） 緊扣新時(shí)代中國新要求

發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不僅要解答新時(shí)代中國具體實(shí)際之問，還要實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國的新要求。換言之，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要緊扣新時(shí)代中國新要求。習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)?！?sup>［2^］同時(shí)，高質(zhì)量發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。因此，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力緊扣新時(shí)代中國新要求就在于通過發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)而推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。

首先，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要緊扣推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求，通過進(jìn)一步全面深化改革，形成與新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系。形成與新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化必然要求的直接推動力量。其次，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要緊扣“堅(jiān)持以人民為中心、讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民的必然要求”^［12］。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的目的在于使發(fā)展成果由人民共享。而這是通過發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力提高發(fā)展水平和改革成果分配體制機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。最后，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要緊扣“在百年變局加速演進(jìn)中贏得戰(zhàn)略主動的必然要求”^［12］。在近現(xiàn)代歷史發(fā)展中，中國之所以曾處于戰(zhàn)略被動，主要原因之一就是中國沒有掌握能左右時(shí)代發(fā)展的先進(jìn)生產(chǎn)力。新時(shí)代，只有發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力才能在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)中贏得戰(zhàn)略主動，取得戰(zhàn)略先機(jī)。

四、結(jié) 語

綜上，在“兩個(gè)結(jié)合”中發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力就是在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，在五千多年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)中發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，在中國具體實(shí)際中因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力?！皟蓚€(gè)結(jié)合”不僅使中國發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力與國外發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)根本區(qū)別，而且是中國發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)與新時(shí)代中國之需真正契合的根本所在?？梢姡凇皟蓚€(gè)結(jié)合”視域下研究新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展理論，具有重要的理論與實(shí)踐意義。因此，“兩個(gè)結(jié)合”應(yīng)成為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重點(diǎn)理論研究方向，值得開展更為深入的研究。

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［11］本書編寫組.黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本 ［M］.北京：人民出版社，2017.

［12］習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》的說明 ［N］.人民日報(bào)，2024-07-22（1）.

Three dimensions of developing New Quality Productive Forces：

a perspective of “Two Integrations”

CHEN Yongsheng

（Academy of Marxism， Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 100732， China）

Abstract： How to truly meet the needs of China in the New Era by developing New Quality Productive Forces lies in adhering to Chinese characteristics. The key to Chinese characteristics lies in the “Two Integrations”. Basic principles of Marxism， fine traditional Chinese culture， and China′s specific reality are the theoretical core of the “Two Integrations”. The development of New Quality Productive Forces in the “Two Integrations” means that China′s development of New Quality Productive Forces is carried out under the guidance of Marxism， nurtured over 5000 years of fine traditional Chinese culture， and promoted according to local conditions in the specific changes in China′s reality. Under the guidance of Marxism， the development of New Quality Productive Forces must adhere to the scientific， people-oriented， practical， and open nature of Marxism; to develop New Quality Productive Forces in the cultivation of fine traditional Chinese culture， the country must continue the outstanding continuity， innovation， unity， inclusiveness， and peace of Chinese civilization; in the specific practice of developing New Quality Productive Forces according to local conditions in China， the Party must closely follow China′s new opportunities， changes， and requirements in the New Era. The “Two Integrations” is the theoretical basis for developing New Quality Productive Forces. Only based on the “Two Integrations”， can the development of New Quality Productive Forces truly meet the needs of China in the New Era， and better promote high-quality development.

Key words： Marxism; New Quality Productive Forces; Two Integrations; Chinese-style modernization

（責(zé)任編輯：靳文凱）