都翔蕤 李凌霄

[摘要]信息素養(yǎng)在鑄牢中華民族共同體意識中發(fā)揮著重要作用。當前內蒙古少數(shù)民族農牧民的信息素養(yǎng)普遍不高，制約了鑄牢中華民族共同體意識的深化與傳播。筆者對內蒙古少數(shù)民族農牧民聚居區(qū)紅格爾蘇木和腦木更蘇木信息素養(yǎng)水平與鑄牢中華共同體意識的傳播現(xiàn)狀展開了田野調查。研究發(fā)現(xiàn)，內蒙古少數(shù)民族農牧民媒介接入能力不足，信息需求意愿較弱，信息加工、利用、轉化和產(chǎn)出的能力較弱。研究認為，通過強化內蒙古農牧區(qū)信息基礎設施建設，打通鑄牢中華民族共同體意識的多方傳播渠道，鼓勵商業(yè)平臺和農牧民共同開拓內蒙古農牧區(qū)的下沉市場，夯實中華民族共同體的經(jīng)濟基礎，全面開展信息素養(yǎng)宣傳教育、引導示范，提供信息素養(yǎng)提升的多元化激勵機制，以增強農牧民鑄牢中華民族共同體意識的自覺性和積極性，有效打通內蒙古農牧區(qū)鑄牢中華民族共同體意識的“最后一公里”。

[關鍵詞]內蒙古；少數(shù)民族農牧民；信息素養(yǎng)；中華民族共同體意識

中圖分類號：C956文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2023）06-0035-09

“信息素養(yǎng)（Information Literacy）不僅包含能夠擁有且正確使用媒介、獲取信息的取向，還包含在各種信息環(huán)境中正確篩選、判定、識別信息的能力?！盵4]“農村少數(shù)民族地區(qū)是信息通信技術覆蓋的末梢，少數(shù)民族農牧民的信息意識、數(shù)字技術能力較弱，整體信息素養(yǎng)不高?！盵5]該現(xiàn)狀嚴重影響了中華民族共同體意識在少數(shù)民族地區(qū)的傳播實效。因此，從信息素養(yǎng)的視角考察內蒙古少數(shù)民族農牧民鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)狀與實踐進路，具有重要的現(xiàn)實意義。有鑒于此，筆者對內蒙古四子王旗紅格爾蘇木和腦木更蘇木這兩個少數(shù)民族農牧民聚居區(qū)開展了為期1個月的實地調研，并對紅格爾蘇木的蘇木長、烏布利吾素嘎查和紅格爾嘎查兩位書記以及當?shù)氐?戶農牧民家庭進行深度訪談，訪談時間均在60～90分鐘之間，以深入考察紅格爾蘇木和腦木更蘇木農牧民的信息素養(yǎng)水平，以及中華民族共同體意識的傳播現(xiàn)狀，進而探究提升內蒙古少數(shù)民族農牧民信息素養(yǎng)的有效路徑，以期打通內蒙古鑄牢中華民族共同體意識的“最后一公里”。

一、內蒙古少數(shù)民族農牧民的媒介使用與中華民族共同體意識傳播的現(xiàn)狀

2022年內蒙古自治區(qū)共有農村常住人口753.97萬人，農村地區(qū)少數(shù)民族人口數(shù)據(jù)未公布。但2020年內蒙古自治區(qū)第七次全國人口普查公報內容顯示：“內蒙古自治區(qū)人口中有17.66%為蒙古族，3.60%為其他少數(shù)民族。”按這一比例推斷，內蒙古當前大約應有少數(shù)民族農牧民160萬人。按照《第51次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報》中農村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率61.9%的比例計算，約有99萬內蒙古少數(shù)民族農牧民尚未接入互聯(lián)網(wǎng)。在傳統(tǒng)媒體式微、各個媒體及機構均以互聯(lián)網(wǎng)為傳播渠道的背景下，大量內蒙古少數(shù)民族農牧民無疑游離于主流價值觀念的宣傳陣地之外。此外，內蒙古地域遼闊，少數(shù)民族農牧民聚居地之間、同一聚居地少數(shù)民族農牧民的居住地之間都相隔較遠，信息工具全面覆蓋的技術難度較大，媒介接入意愿和實際接入困境長期存在。長期以來，受生產(chǎn)方式影響，內蒙古少數(shù)民族農牧民在區(qū)域內具有一定的流動性，加之語言習慣的影響，內蒙古少數(shù)民族農牧民對新媒體工具的使用頻率相對較低，大多數(shù)農牧民信息素養(yǎng)還不能適應信息時代要求，從而影響了中華民族共同體意識在內蒙古少數(shù)民族農牧民群體中的傳播與鑄牢。

（一）紅格爾蘇木與腦木更蘇木的基本情況

本研究將內蒙古紅格爾蘇木和腦木更蘇木作為田野調查的主要對象，具有一定的代表性。紅格爾蘇木位于四子王中北部，距呼和浩特市約兩小時車程，距四子王旗旗政府駐地烏蘭花鎮(zhèn)約一小時車程，附近城市對當?shù)亟?jīng)濟的帶動作用較為明顯。由于農牧產(chǎn)業(yè)相對發(fā)達，紅格爾蘇木年輕人回鄉(xiāng)意愿較強烈，絕大多數(shù)年輕人為大專學歷。腦木更蘇木位于四子王旗正北部，與紅格爾蘇木相連，靠近我國與蒙古國的邊境線，距離呼和浩特市約四小時車程。腦木更蘇木政府駐地在烏蘭希熱村，村規(guī)模很小，僅有6戶牧民家庭，蘇木政府工作人員老齡化問題嚴重。由于自然環(huán)境惡劣，腦木更蘇木的發(fā)展相對滯后，且存在較為嚴重的空心化問題。紅格爾蘇木和腦木更蘇木不僅在地理位置上相鄰，而且發(fā)展差距明顯，可以較好地比較內蒙古相對先進和相對落后的少數(shù)民族農牧民聚居區(qū)內信息素養(yǎng)水平的差異和中華民族共同體意識的鑄牢情況。

（二）紅格爾與腦木更蘇木的媒介使用情況

在傳統(tǒng)媒體接入方面，內蒙古主流媒體的廣播、電視在兩蘇木基本可以實現(xiàn)全覆蓋，電視和收音機仍然是當?shù)剞r牧民接收信息的重要渠道。然而，隨著新媒體技術和平臺的迅猛發(fā)展，當前傳統(tǒng)媒體在紅格爾蘇木與腦木更蘇木的使用率并不高。此外，由于居民大多數(shù)時間分散在各自草場上，除紅格爾蘇木有一塊戶外電視大屏外，墻體廣告的數(shù)量并不多，大喇叭、公告欄等農村特色的傳統(tǒng)傳播方式在兩蘇木也并不多見。閑暇時間，當?shù)氐暮芏嘀欣夏耆巳员Ａ糁鴤鹘y(tǒng)面對面的人際傳播習慣，如在廣場上聊天、去附近寺廟聽講經(jīng)并在結束后閑談等。

在互聯(lián)網(wǎng)接入方面，內蒙古自2018年開始實施“智慧廣電”網(wǎng)絡服務進村入戶工程，2021年紅格爾蘇木與腦木更蘇木基本實現(xiàn)了光纖網(wǎng)絡全覆蓋，農牧民可以通過家庭無線網(wǎng)絡上網(wǎng)，這也使得家庭成為當?shù)剞r牧民使用網(wǎng)絡的主要場景。然而，移動網(wǎng)絡在紅格爾蘇木和腦木更蘇木的覆蓋范圍還相對較小。其中，紅格爾蘇木的電力系統(tǒng)已經(jīng)較為完善，可以為散居在草原上的家庭提供比較穩(wěn)定的無線網(wǎng)絡服務。但是在腦木更蘇木的部分偏遠嘎查，由于供電不夠穩(wěn)定，無線網(wǎng)絡的接入同樣不穩(wěn)定，一旦離開蘇木、嘎查所在地，不論是通信信號還是網(wǎng)絡信號大多都無法連接。

在新媒體工具的選擇方面，紅格爾蘇木與腦木更蘇木的大部分農牧民都已經(jīng)擁有了智能手機。在牧民家的子女中，部分12歲以上的孩子選擇在呼和浩特等周邊城市上初高中，并購置了智能手機。除此之外，電腦、平板、智能手表等更加多元化的新媒介設備在當?shù)夭⒉欢嘁?。由于當?shù)剞r牧民經(jīng)常在無網(wǎng)絡、無信號的環(huán)境中從事農牧業(yè)工作，因此對于網(wǎng)絡和新媒體工具的使用強度較發(fā)達地區(qū)農村和城市地區(qū)會低很多。雖然當?shù)卣畷檗r牧民主動配置一些智能媒介設備，例如為獨居老人安裝智能網(wǎng)絡攝像頭等，但是除手機外，當?shù)剞r牧民主動迭代或添置新的新媒介工具的意愿并不強烈，因此當?shù)剞r牧民也很難擁有和發(fā)達地區(qū)一樣的多屏傳播環(huán)境。

在新媒體的使用方面，微信、抖音、快手等視聽內容兼容性更好的媒介逐漸成為紅格爾蘇木和腦木更蘇木農牧民進行社交和接收信息的重要渠道。然而，不同年齡和職業(yè)的差異會使當?shù)剞r牧民在新媒體使用能力上存在較大差異。紅格爾蘇木與腦木更蘇木以蒙古語為慣用語，大部分老年牧民僅能說蒙古語和當?shù)胤窖?，中年農牧民以蒙古語為日常用語，但基本可以實現(xiàn)普通話和當?shù)胤窖缘氖炀毬犝f，擁有農牧民和個體戶雙重職業(yè)身份的人，往往擁有更加熟練的普通話技能，也會比較經(jīng)常使用新媒體與外界接觸，更加主動獲取相關信息。其中，從事個體經(jīng)營的農牧民出于改善經(jīng)營狀況的需要，往往會主動學習先進信息工具的相關知識，因而有著高于當?shù)匾话戕r牧民的信息素養(yǎng)水平，如紅格爾蘇木的部分蒙古族中青年牧民會使用微信朋友圈銷售自家奶制品和代理的微商產(chǎn)品，這部分人會更加主動地使用微信等社交軟件，了解各項新功能，其普通話聽說讀寫水平和對信息設備的了解程度也更高。然而，由于當?shù)鼐W(wǎng)購、網(wǎng)絡生活服務的配套基礎設施較少，便利性不夠，年長者學習使用這些功能的意愿很低，因此這些技能成為了年輕人和信息素養(yǎng)水平較高者的專屬“高階技能”。

（三）紅格爾蘇木與腦木更蘇木鑄牢中華民族共同體意識的傳播現(xiàn)狀

實地調研發(fā)現(xiàn)，在紅格爾蘇木的蘇木政府附近和主要公路邊，有較多宣傳鑄牢中華民族共同體意識的標語、立牌等，如四子王旗民族事務委員會宣傳制作的系列立牌，“對中華民族的認同”“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結進步教育”等。在草原那達慕盛會和少數(shù)民族運動會上，“民族團結一家親，草原兒女心向黨”“喜迎草原那達慕，促進民族大團結”。

“建設美麗內蒙古，共圓偉大中國夢”“堅持促進各民族交往交流交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識”“不斷增加對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同”“鑄牢中華民族共同體意識，全方位建設模范自治區(qū)”等標語更是隨處可見，體現(xiàn)了中華民族共同體意識在紅格爾蘇木與腦木更蘇木“自上而下”的宣傳方式和鑄牢過程。

由于微信語音等功能的普及和操作的低門檻化，大部分內蒙古少數(shù)民族農牧民可以相對無障礙地使用微信。當?shù)貢泴⑽⑿湃毫囊暈橹饕臏贤ㄇ溃麄円矔欢ㄆ谠谖⑿湃毫闹修D發(fā)鑄牢中華民族共同體意識的相關新聞報道和宣傳視頻，并鼓勵大家積極閱讀與轉發(fā)。如2023年5月是內蒙古自治區(qū)的民族政策宣傳月，以鑄牢中華民族共同體意識、全方位建設“模范自治區(qū)”為主題的民族政策宣傳活動廣泛開展，當?shù)馗刹糠e極利用微信群進行宣傳，相關內容不僅展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領導下各民族共同保衛(wèi)家園的故事，還展現(xiàn)了內蒙古少數(shù)民族群眾扎根沃土，服務邊疆，團結奮進，共建“模范自治區(qū)”的感人故事，以此鼓勵農牧民們進一步鑄牢中華民族共同體意識。然而，此類“自上而下”式的宣傳能在多大程度上使中華民族共同體意識入腦入心，取決于當?shù)剞r牧民的信息接收能力和接受意愿，而這就對內蒙古少數(shù)民族農牧民的信息素養(yǎng)提出了更高的要求。

然而，受當?shù)亟?jīng)濟條件落后、農牧民居住地分散、干部隊伍老齡化、供電不穩(wěn)定、網(wǎng)絡信號差、信息工具單一，以及長期放牧，流動性大等因素的影響，紅格爾蘇木與腦木更蘇木的農牧民信息需求意識不強，大部分農牧民并不知道在何處獲取高質量信息，以及怎樣利用信息來提高自己的文化素養(yǎng)和經(jīng)濟收入等。相較于紅格爾蘇木，腦木更蘇木的信息環(huán)境和發(fā)展水平較低，這導致其中華民族共同體意識的傳播現(xiàn)狀也落后于紅格爾蘇木。以日常用語為例，在腦木更蘇木，在以漢族為主的工廠或保護區(qū)內，幾乎見不到蒙古語標牌，而在蒙古族農牧民家庭內，從對聯(lián)掛畫，到日常交流書寫，乃至微信昵稱，均為蒙古語，而語言障礙又影響了他們融入以智能手機為首的現(xiàn)代信息傳播環(huán)境，一定程度上影響了少數(shù)民族農牧民的中華民族共同體信息的廣泛接受。

二、內蒙古少數(shù)民族農牧民信息素養(yǎng)與鑄牢中華民族共同體意識需求的差距

（一）內蒙古少數(shù)民族農牧民媒介接入能力不足

當前，依托新的技術支撐體系出現(xiàn)的新媒體形態(tài)已極大地改變了人們的信息接收方式和媒介使用習慣。智能手機等移動媒介的出現(xiàn)，極大地沖擊了內蒙古廣袤草原上原本通過親朋鄰里口頭傳播和以報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介獲取信息的方式。當前，智能手機在少數(shù)民族農牧區(qū)的普及率也非常高，成為農牧民獲得信息的主要手段，特別是“手機放牧”“智慧牧場”等新媒介平臺的搭建，讓視頻監(jiān)控系統(tǒng)等設備“走進”更多牧戶家，部分文化素質和經(jīng)濟基礎較高的農牧民開始嘗試利用智能手機進行“云端放牧”。因此，在當前傳播環(huán)境下，要實現(xiàn)對中華民族共同體意識的有效傳播，僅依靠墻體廣告、橫幅、村里的公告欄、大喇叭，以及各種集會等傳統(tǒng)的傳播方式已跟不上時代發(fā)展的步伐。另一方面，內蒙古少數(shù)民族聚居區(qū)農牧民高度分散和相對流動的環(huán)境使當?shù)剞r牧民未養(yǎng)成定期收聽和觀看相關內容的習慣，居民利用公共媒介主動接收鑄牢中華民族共同體意識相關信息的意愿及可能性都相對較低。雖然手機已成為內蒙古農牧民獲得信息的主要手段，但是調研發(fā)現(xiàn)，還有許多內蒙古少數(shù)民族農牧民無法運用手機流暢地完成相對復雜的軟件操作，這很大程度上是因為其文化程度較低，國家通用語言文字能力較弱。

“國家通用語言文字教育不僅是加速各民族團結進步的催化劑，也是中華民族共同體建設的基礎。”[6]近年來，通過義務教育和國家通用語言文字的普及，內蒙古國家通用語言文字的普及率有了較大的增長，但長期以來，由于社會環(huán)境、語言溝通度以及語言使用習慣等因素影響，內蒙古少數(shù)民族農牧民在日常生活中仍然還在廣泛使用民族語言文字。調查顯示，大約有20%的農牧民不會使用通用語言文字。[7]因此，對于已經(jīng)習慣使用少數(shù)民族語言文字的內蒙古中老年少數(shù)民族農牧民而言，他們并不擅長運用國家通用語言文字。當前，由于蒙古文是豎排文字，實現(xiàn)數(shù)字化尚存在一定的技術瓶頸，手機、電腦中的蒙古語轉換和操作系統(tǒng)并不成熟，存在較大的應用局限，蒙古族農牧民普遍使用搭載漢語操作系統(tǒng)的新媒介，這導致很多不具備通用語言文字識別能力的少數(shù)民族農牧民只能使用相對基礎的功能和接收相對簡單的信息。這一情況在紅格爾蘇木和腦木更蘇木均是如此，當?shù)啬羺^(qū)尚有一大部分農牧民無法使用新媒體軟件正常接收和傳播信息，尤其是一些中老年農牧民無法獨立完成復雜的手機操作，甚至人臉識別、APP下載等常見的操作往往也需要年輕人協(xié)助。

除了物質條件和基礎設施的差距外，內蒙古少數(shù)民族農牧民信息素養(yǎng)較為低下還有一個重要因素是農牧民受教育程度普遍較低，在內蒙古少數(shù)民族農牧區(qū)，大部分農牧民只有初高中文化，大學及以上文化程度農牧民所占比例極低。有研究顯示，內蒙古農牧民中擁有本科以上學歷的農牧民僅有8.26%。文化程度較低的農牧民缺少新媒介技能和基本的媒介素養(yǎng)教育，使其對主流信息的宣傳反應不敏銳，接受、消化、理解信息的能力不高，不能自覺、主動獲取相關信息。在對紅格爾蘇木和腦木更蘇木兩地的農牧民的媒介使用情況進行參與式觀察時發(fā)現(xiàn)，當?shù)剞r牧民沒有設置網(wǎng)絡密碼和設備密碼的習慣，較少有主動屏蔽內容、賬號的行為，也不能準確判斷和識別相關新聞報道的準確性和真實性，容易受各類自媒體公眾號消息的干擾，由此也可看出，當前在內蒙古少數(shù)民族農牧區(qū)，還有較多農牧民的信息管理、信息批判性思考、信息環(huán)境中自我保護等與信息素養(yǎng)能力較低，缺乏主動獲得有價值信息的能力，這也制約了中華民族共同體意識在內蒙古少數(shù)民族牧區(qū)的進一步傳播。

（二）內蒙古少數(shù)民族農牧民的信息環(huán)境比較差

要使內蒙古少數(shù)民族農牧民在潛移默化中鑄牢中華民族共同體意識，并做到入腦入心，不僅需要農牧民擁有多樣化的媒介工具，浸潤于主流價值觀的傳播環(huán)境之中，還需要農牧民有較強的信息需求和接收意愿。然而，調研發(fā)現(xiàn)，內蒙古少數(shù)民族農牧民除了在媒介接入能力上存在差距外，還表現(xiàn)出信息的需求意識不強，媒介接入意愿較弱等問題，這也影響了中華民族共同體意識的有效傳播。一方面，內蒙古少數(shù)民族農牧民并未像城市居民長期浸潤于多渠道、立體化的先進媒介環(huán)境中，大量農牧民從事的仍然是可以完全脫離數(shù)字設備進行生產(chǎn)的傳統(tǒng)工作，農牧民積極融入新媒體傳播環(huán)境的意愿不夠強烈。他們甚至認為，“新工具增加了上當受騙的可能性、損害了身體健康、增加了焦慮情緒、疏遠了人際關系，產(chǎn)生了對新信息工具的拒斥心理”。[8]

另一方面，受使用習慣、技能水平、生產(chǎn)生活需求等因素的影響，內蒙古少數(shù)民族農牧民使用新媒介設備的頻率不夠高、應用場景也不夠豐富，其自愿配置先進信息設備的積極性也相對有限，缺乏高頻次、長時間使用智能媒介設備的現(xiàn)實條件。調研顯示，僅有約25%的農牧民每日網(wǎng)絡使用時間在3小時以上，遠低于同期中國網(wǎng)民日均上網(wǎng)時長4.07小時的水平。雖然大多數(shù)農牧民已擁有智能手機，但其對互聯(lián)網(wǎng)的依賴度也較低，時常處于“斷聯(lián)”狀態(tài)，距離成為與新媒介高度綁定的“賽博農牧民”還有較大的差距。據(jù)紅格爾蘇木的蘇木長介紹，當?shù)馗刹吭诰W(wǎng)絡上發(fā)布通知，“有效送達率常常只有70%～80%”，這導致不同農牧民對信息資源的掌握和利用不同，相關差距有持續(xù)增長的趨勢。

在娛樂性APP的使用方面，雖然以抖音和快手為主的APP是內蒙古少數(shù)民族農牧民喜聞樂見且使用較多的媒介，但是由于內蒙古少數(shù)民族牧區(qū)網(wǎng)絡信號不穩(wěn)定，在較差的信息輸入輸出環(huán)境中，農牧民的信息需求意愿也進一步降低，其日均觀看短視頻的時長相對較短，大約在30-60分鐘之間。此外，有些農牧民們認為，雖然在外放牧的時間較長且有較多“無聊”的時間需要打發(fā)，但因為下載或緩存長視頻“麻煩”“不太會”“不方便”而不會主動保存相關內容以備在無信號時觀看。這些都導致網(wǎng)絡平臺中大量有關中華民族共同體意識的內容資源無法被內蒙古少數(shù)民族農牧民接收觀看，更無法產(chǎn)生“潛移默化”之功效，因此現(xiàn)代化的信息傳播方式真正浸潤在內蒙古少數(shù)民族農牧民的日常生活中仍需時日。

（三）內蒙古少數(shù)民族農牧民的信息創(chuàng)造使用能力不強

信息創(chuàng)造使用能力是信息素養(yǎng)發(fā)展的理想階段，它要求少數(shù)民族農牧民在擁有信息接收意愿的基礎上，有能運用信息工具進行內容生產(chǎn)和傳播，以及進行高質量的信息管理和加工、處理能力以保護個人安全、解決實際問題、促進職業(yè)發(fā)展等。在創(chuàng)造性內容生產(chǎn)方面，高質量信息的自覺生產(chǎn)是以有效的信息輸入為前提的，然而內蒙古少數(shù)民族農牧民媒介接入能力不足、信息需求意愿較弱，都進一步導致其將信息進行加工、利用、轉化和產(chǎn)出的能力較弱。多數(shù)農牧民即使獲取了信息，將信息轉化為相關資源并指導相關實踐的能力也很有限。就鑄牢中華民族共同體意識在內蒙古少數(shù)民族牧區(qū)的傳播而言，農牧民不僅缺乏海量輸入鑄牢中華民族共同體意識相關信息的前提，停留于“自上而下”的信息接收階段，還對鑄牢中華民族共同體意識相關內容缺乏一定的判斷，對中華民族共同體的態(tài)度、信念、理性精神和文化意識等抽象概念不解，并不能在有效辨識、理解、認可的基礎上實現(xiàn)對鑄牢中華民族共同體意識的積極再傳播。

在高質量信息管理方面，部分少數(shù)民族農牧民信息素養(yǎng)不足，對虛假、不良信息的辨識、批判性認識能力尚在起步階段，這導致他們無法正確、高效地篩選信息，也尚未形成在信息環(huán)境中主動拒斥違規(guī)內容的明確觀念，因而極易受到網(wǎng)絡上不良內容的侵蝕。有調研顯示，約有10%的農牧民坦承沒有信息識別能力，另有10%的農牧民選擇全部相信媒介發(fā)布的信息，僅有22%的農牧民能做到有選擇地相信信息[8]。就當下的媒介信息環(huán)境而言，由于網(wǎng)絡信息的豐富雜蕪，加之意識形態(tài)領域的斗爭干擾，在中華民族共同體意識的傳播過程中，總會有一些不和諧的聲音，使部分信息素養(yǎng)較差的農牧民難以分清且容易被混淆視聽，更無法有效實現(xiàn)對中華民族共同體意識全面、正確的理解。自“2021年內蒙古自治區(qū)在各級各類學校全面推廣統(tǒng)編教材以來，互聯(lián)網(wǎng)上便充斥著不同聲音。尤其在一些偏遠牧區(qū)牧民的手機上，仍能看到群發(fā)的相關信息，輕則主張抵制統(tǒng)編教材，重則動搖邊民的國家認同?！盵10]

在將信息轉化為產(chǎn)出的能力上，同樣由于信息素養(yǎng)的差異，不同農牧民對信息資源的掌握和利用程度不同，對自身發(fā)展和經(jīng)濟收入的提升也產(chǎn)生明顯的影響。具備良好信息素養(yǎng)的農牧民，往往會拓寬獲取信息的渠道，掌握生產(chǎn)、生活所需的各類信息，積極利用各類媒介工具與外界交流溝通，通過拍攝短視頻，開設直播、知識問答等方式進行營銷，為實現(xiàn)增產(chǎn)增收和自身全面發(fā)展廣開門路；反之，信息創(chuàng)造使用能力較弱的農牧民其實際操作能力有限，他們不知道如何通過手機搜索對自己生產(chǎn)和生活有幫助的信息，也很少真正利用新媒體獲取自己需要的信息以解決生產(chǎn)生活中的問題，在面對豐繁復雜的信息資源時，他們往往會因“信息過載”而束手無策。例如在紅格爾蘇木有受訪對象表示，希望通過視頻和直播帶貨展現(xiàn)自己的家鄉(xiāng)并銷售自家的牛羊肉制品，但“不會剪輯視頻，不知道怎么直播，也不會賣，賺不到什么錢，就放棄了”?！拌T牢中華民族共同體意識是上層建筑的重要組成部分，離不開中華民族經(jīng)濟作為經(jīng)濟基礎?！盵11]內蒙古少數(shù)民族農牧民由于信息素養(yǎng)的缺乏，信息創(chuàng)造使用能力不足，信息實踐能力較低，不能借助已有的信息工具和豐富的信息資源實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，更不知道如何將自身掌握的信息轉化為財富，讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。

三、內蒙古少數(shù)民族農牧民信息素養(yǎng)提升路徑

（一）著力加強內蒙古農牧區(qū)信息基礎設施建設

近年來，面對信息分化和數(shù)字鴻溝等問題，中央一號文件和國家相關職能部門多次對加強少數(shù)民族地區(qū)信息化建設、提升寬帶入戶率、推動農牧業(yè)信息化生產(chǎn)等方面提出了重要要求，但是在內蒙古少數(shù)民族農牧民聚居區(qū)，部分經(jīng)濟水平較為落后的邊疆偏遠農牧區(qū)，其信息基礎設施建設程度仍然非常薄弱。針對牧區(qū)數(shù)字信息硬件設施相對不足、媒介接入水平不高的具體情況，當?shù)卣^續(xù)加強信息化建設，如加快實施電網(wǎng)智能化工程，增加移動網(wǎng)絡基站建設，深入推進“互聯(lián)網(wǎng)行動”，加快推動“三網(wǎng)”融合，積極謀劃5Ｇ通信網(wǎng)絡試點運行工作，構建更加便利快捷的通信網(wǎng)絡體系，強化對基層、對農牧戶的信息服務能力，以此有效改善少數(shù)民族農牧民信息接入的便捷度，增強信息需求的意愿度。通過實現(xiàn)現(xiàn)代信息技術與內蒙古農牧區(qū)生產(chǎn)生活的全面深入滲透融合，以引導少數(shù)民族農牧民有更加強烈的信息素養(yǎng)提升欲望，并進一步培養(yǎng)內蒙古少數(shù)民族農牧民在多場景下使用現(xiàn)代化媒介的習慣，從而為鑄牢中華民族共同體意識的多方傳播打開通道。

（二）鼓勵商業(yè)平臺和農牧民共同開拓內蒙古農牧區(qū)的下沉市場

增加農牧民收入是使農民有意愿提升信息素養(yǎng)的重要因素，也是夯實中華民族共同體的經(jīng)濟基礎?！案髅褡逯g的共同利益越大，共同經(jīng)濟基礎越雄厚，就越有利于鑄牢中華民族共同體意識，越有利于中華民族共同體的構建和穩(wěn)固?！盵12]當前，硬件廠商、互聯(lián)網(wǎng)公司、商業(yè)媒體乃至各經(jīng)銷商都有深耕農村、下沉市場的需求，而當?shù)卮蠖鄶?shù)少數(shù)民族農牧民也有增加經(jīng)濟收入、改善自身生活水平的意愿，因此，可以將二者的需求進行有機結合，一方面針對內蒙古不同少數(shù)民族聚居區(qū)域的發(fā)展優(yōu)勢、特色和現(xiàn)實需要，鼓勵各類平臺、渠道商、經(jīng)銷商積極下沉農村市場，雇傭當?shù)剞r牧民開展商業(yè)活動，為農牧民發(fā)家致富提供信息平臺和機會，幫助農牧民提升信息接收、信息轉化的能力，實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展、村民增收、中華民族共同體意識傳播效果提升等多元共贏。政府對有意愿主動深耕下沉市場、優(yōu)化農牧民信息資源配置的信息產(chǎn)業(yè)企業(yè)，給予場地使用、廣告投放、活動組織、品牌宣傳等方面的支持，實現(xiàn)硬件下鄉(xiāng)、信息下鄉(xiāng)、服務下鄉(xiāng)協(xié)同推進。另一方面，對有從事個體經(jīng)營活動想法的少數(shù)民族農牧民，為其提供必要的資金、技術、設備支持，鼓勵其主動探索、積極融入現(xiàn)代信息環(huán)境，提高農牧民的信息實踐能力。這些都有利于夯實少數(shù)民族農牧民鑄牢中華民族共同體意識的物質基礎，增強他們的信息化理念，提升少數(shù)民族農牧民的媒介接入能力和信息需求意愿，進而提升當前各媒介傳播鑄牢中華民族共同體意識內容的有效率。

（三）全面開展信息素養(yǎng)的宣傳教育及引導

信息素養(yǎng)是當前信息數(shù)字化時代人們應該具有的必要素質，是一種可以通過教育培養(yǎng)獲得的能力。提升內蒙古少數(shù)民族農牧民信息素養(yǎng)，增強鑄牢中華民族共同體意識的自覺性，需要積極從宣傳、引導、教育、示范和服務等方面進行。

首先，各級政府需要積極宣傳和引導，讓廣大農牧民意識到信息有用，而且自己可以使用信息給生產(chǎn)生活帶來實際幫助，同時也要積極引導多方力量參與到農牧民信息素養(yǎng)教育工作中來，在制度上、資金上給予內蒙古地區(qū)農牧民信息素養(yǎng)教育的支持，進一步明晰內蒙古地區(qū)農牧民信息素養(yǎng)的評價標準、應然目標、實然困境和提升舉措，引導其在實踐中提升信息素養(yǎng)以鑄牢中華民族共同體意識。

其次，通過開展系統(tǒng)性的國家通用語言文字教育，提升內蒙古少數(shù)民族農牧民通用語言文字的聽說讀寫能力。國家通用語言文字是國家文化的載體和象征，也是國家認同的重要紐帶，針對內蒙古少數(shù)民族農牧民群體，以使用為目的的國家通用語言文字教學是基礎教育工作，其所用教材工具便是中華民族共同體意識的良好載體。然而在內蒙古少數(shù)民族牧區(qū)，還有不少中老年群體并不擅長運用漢語來閱讀和交流。對此，可通過設置公益性崗位的方式，鼓勵農牧民以村和嘎查為單位展開通用語言文字學習，讓農牧民真正認識到國家通用語言文字對于國家發(fā)展的重要性。此外，積極發(fā)揮人才的作用，借助國家“三支一扶”“特崗計劃”等政策，鼓勵各級人才以兼職的形式從事少數(shù)民族農牧民通用語言文字教學工作，幫助當?shù)剞r牧民提升通用語言文字的能力。只有掌握了基本的語言能力，內蒙古農牧民才能融入現(xiàn)代信息環(huán)境，多渠道接收中華民族共同體意識相關內容。

再次，除了掌握基本的語言技能外，提升內蒙古少數(shù)民族農牧民信息素養(yǎng)水平，還需要為其提供有效的信息素養(yǎng)教育與培訓。具體內容可以從講授信息工具的基本操作知識，到介紹各類APP的主要功能及設置、操作方法，再到普及如何科學上網(wǎng)，抵制虛假不良信息的知識，以及如何制作短視頻，開設直播等，逐步提升少數(shù)民族農牧民的媒介接入能力、信息需求意愿和創(chuàng)造性使用能力等。

最后，“教育反哺”也是提升內蒙古中老年農牧民信息素養(yǎng)的有效方式。調研發(fā)現(xiàn)，紅格爾蘇木與腦木更蘇木青年人的信息素養(yǎng)水平普遍比中老人的高，具備反哺教育的能力，這緣于他們中的大多數(shù)曾在學校里接受過相關的信息素養(yǎng)教育，也曾在信息技術課上習得了基本的計算機運用能力，能夠獨立上網(wǎng)與外界進行溝通交流。因此，提升中老年少數(shù)民族農牧民的信息素養(yǎng)也可以從動員當?shù)厍嗄陮W生入手，將信息素養(yǎng)反哺教育的任務在內蒙古的各類學校中制度化、常態(tài)化，使其成為初高中學生孝老愛親教育、大學生社會實踐工作的重要組成部分。為此，各級教育部門可進一步制定信息素養(yǎng)教育反哺工作的推進計劃，明確各階段任務和實施方案，鼓勵各類學校組織開展形式多樣的信息素養(yǎng)教育反哺活動。學校也應當將信息素養(yǎng)教育反哺工作視為學生假期作業(yè)和社會實踐活動的重要組成部分，以周記、活動感想、假期匯報等形式保證學生有效開展對家中父母長輩的信息素養(yǎng)反哺教育，使中老年農牧民在熟悉媒介使用的基礎上，盤活鑄牢中華民族共同體意識的傳播陣地，增進對中華民族共同體意識的理解和認同。

（四）內蒙古少數(shù)民族農牧民提供信息素養(yǎng)提升的多元化激勵措施

信息素養(yǎng)作為一種個人素質，在很大程度上依賴于個人的能動性，需要內蒙古少數(shù)民族農牧民產(chǎn)生提升自身信息素養(yǎng)的積極意愿。不論是商業(yè)平臺，還是基層組織均可提供實用的正向激勵措施，鼓勵內蒙古少數(shù)民族農牧民積極參與提升信息素養(yǎng)的相關活動。在精神激勵方面，可以通過多元化宣傳手段，為信息素養(yǎng)較高的少數(shù)民族農牧民提供社會認同和社會榮譽方面的激勵。如舉辦提升信息素養(yǎng)相關學習活動，為達到理想學習效果的農牧民發(fā)放相關證書或展開相關的采訪報道；將互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化知識和現(xiàn)代經(jīng)營技能等信息素養(yǎng)教育納入到高素質農牧民教育培訓的課程體系中，提高農牧民數(shù)字素養(yǎng)與技能，并通過典型宣傳的方式，動員有較強信息素養(yǎng)的農牧民群體利用日常交往活動將信息素養(yǎng)的基礎知識、基本理念以生活化、口語化、實操化的方式對強關系群體進行傳播擴散。村干部群體可借助村社的微信聯(lián)絡群等方式對先進典型進行宣傳，讓經(jīng)驗豐富的農牧民分享獲取信息渠道的經(jīng)驗及相關收獲等，讓更多農牧民從自己身邊的人和事，充分認識到信息素養(yǎng)的提升對于改善當下生活的現(xiàn)實意義，有效增強少數(shù)民族農牧民提升信息素養(yǎng)的積極性和自覺性。

在物質激勵方面，針對農牧民對網(wǎng)絡上有關中華民族共同體意識具體內容認識不到位的問題，可以通過以賽促學，利用小程序打卡、網(wǎng)絡知識競賽、短視頻制作等方式舉辦提升信息素養(yǎng)、鑄牢中華民族共同體意識的主題活動，并為表現(xiàn)優(yōu)異的農牧民提供獎金或者免網(wǎng)費、贈送智能音箱、智能手表等各類獎勵，以此激發(fā)農牧民參與相關活動的積極性，并幫助先進農牧民優(yōu)先完成信息設備拓展和迭代，進一步拓寬內蒙古少數(shù)民族農牧民進入現(xiàn)代信息環(huán)境的可能性，有形、有感、有效地鑄牢中華民族共同體意識。

四、結論

鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項工作的主線。習近平總書記在參加十三屆全國人大五次會議內蒙古代表團審議時強調“鑄牢中華民族共同體意識，既要做看得見、摸得著的工作，也要做大量‘潤物細無聲’的事情。推進中華民族共有精神家園建設，促進各民族交往交流交融，各項工作都要往實里抓、往細里做，要有形、有感、有效。”[13]信息素養(yǎng)的提升正是大量“潤物細無聲”事情中的重要一環(huán)，也是鑄牢中華民族共同體意識的基礎性工程和有效進路。當前內蒙古少數(shù)民族農牧民的信息素養(yǎng)水平與鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實需求相比，還存在媒介接收能力較弱、信息需求意愿不足、信息創(chuàng)新使用能力缺乏等問題，導致鑄牢中華民族共同體意識在內蒙古農牧區(qū)的傳播受限，諸多農牧民還仍然游離在主流價值觀的宣傳體系之外，這就要求我們進一步深化認識信息素養(yǎng)對鑄牢中華民族共同體意識的重要意義，多主體、多層次、有針對性地對內蒙古少數(shù)民族農牧民開展信息素養(yǎng)鴻溝彌合行動，使其在多元化、強需求、高層次的信息接收環(huán)境中，潛移默化地將中華民族共同體意識作為自身的價值觀念，從而自覺成為中華民族共同體意識的學習者、踐行者、傳播者。未來的研究可以對內蒙古少數(shù)民族農牧民的信息素養(yǎng)水平、中華民族共同體意識的認知程度開展更加廣泛、更加系統(tǒng)性的調研，以期提出更具普適價值的少數(shù)民族農牧民信息素養(yǎng)提升策略，進一步提升中華民族共同體意識在少數(shù)民族地區(qū)的傳播效果，有效打通鑄牢中華民族共同體意識的“最后一公里”。

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