【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是根植于世界各族人民生活、世代流傳的的非物質(zhì)形成的文化遺產(chǎn)，也是一個(gè)國(guó)家及民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成就的外在體現(xiàn)，更是中華優(yōu)秀文化的核心構(gòu)成。云南省少數(shù)民族眾多且文化繁榮，擁有著其他省份無法比擬的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源極。近年云南有關(guān)部門不斷重視并強(qiáng)化非遺技藝的繼承及傳播，以非遺技藝為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品持續(xù)發(fā)展創(chuàng)新。但基于區(qū)域限制、知名度小等不利因素的影響，非遺技藝在云南文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新中的繼承及傳播未能實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果。鑒于此，本文對(duì)此開展全面探討，在明確非遺技藝的前提下，分析非遺技藝在云南文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新中的繼承及傳播現(xiàn)狀，隨后提出有效的策略。希圖本文可以為云南文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新、激活非遺技藝發(fā)展前景、強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承及傳播提供有效的借鑒及參照。

【關(guān)鍵詞】非遺技藝；文創(chuàng)產(chǎn)品；云南文創(chuàng)

【中圖分類號(hào)】TB472 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）19—034—03

現(xiàn)階段我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品主要有兩類開發(fā)形式：一是以各類文物為依托衍生出的各類文化產(chǎn)品，即文博產(chǎn)品；二是則以非遺為依托開發(fā)各類相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品。云南非遺技藝及項(xiàng)目眾多，以此為基礎(chǔ)開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，即可實(shí)現(xiàn)非遺技藝的傳承及保護(hù)，也可為探究文創(chuàng)產(chǎn)品推動(dòng)滇遺傳承及保護(hù)提供可行性方案。

一、非遺技藝概述

云南是我國(guó)重要的少數(shù)民族集聚區(qū)，有著豐富的傳統(tǒng)民族工藝與多元的優(yōu)秀文化資源，更我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存量最多的省份之一。但因?yàn)榉沁z保護(hù)措施及傳承途徑受限，不少傳統(tǒng)手工技藝瀕臨失傳，而這其中多數(shù)技藝均屬于國(guó)家非遺項(xiàng)目，如尼西黑陶燒制工藝、鶴慶銀器制作手藝等。而基于非遺技藝拓展其保護(hù)及傳承渠道，開展文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)及創(chuàng)新也是現(xiàn)階段大眾最易接受且有效的非遺保護(hù)渠道。此舉盡可能確保非遺項(xiàng)目得到繼承的同時(shí)，也使云南優(yōu)秀文化得以有效傳播，引導(dǎo)公眾及相關(guān)部門積極參與到非遺項(xiàng)目的繼承、保護(hù)及傳播事業(yè)中，研究并掌握非遺技藝內(nèi)在精髓的同時(shí)，使非遺項(xiàng)目借助各類文創(chuàng)產(chǎn)品得以創(chuàng)新，深挖并延伸其文化價(jià)值，使非遺技藝煥發(fā)出更鮮活的生命力，在促進(jìn)云南產(chǎn)業(yè)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

二、非遺技藝在云南文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新中的繼承及傳播現(xiàn)狀

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品質(zhì)量現(xiàn)狀

現(xiàn)階段基于非遺技藝的云南文創(chuàng)產(chǎn)品，設(shè)計(jì)以云南現(xiàn)行旅游產(chǎn)品體系為依托，將非遺技藝融入旅游紀(jì)念品這一形式對(duì)外銷售。就商業(yè)角度而言，這樣融合非遺元素的文創(chuàng)產(chǎn)品在一定程度上可以為云南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來可觀效益。然而，就云南現(xiàn)階段文創(chuàng)產(chǎn)品的文化覆蓋面來說，則產(chǎn)品設(shè)計(jì)質(zhì)量未充分體現(xiàn)出非遺技術(shù)的精神內(nèi)涵及價(jià)值傳承。一方面，部分非遺類文創(chuàng)成品制作工藝及質(zhì)量不高，雖說在短期內(nèi)可以吸引消費(fèi)者，但就長(zhǎng)期而言，因此類基于非遺技藝的文創(chuàng)產(chǎn)品材料、工藝及價(jià)格與質(zhì)量的匹配度不足，最終造成消費(fèi)難以實(shí)現(xiàn)高轉(zhuǎn)化。如如西雙版納傣族織錦這一非遺技藝，為現(xiàn)存傣族民族技藝的典型代表。但基于織錦工藝的文創(chuàng)產(chǎn)品雖突出其以色彩鮮艷及民族風(fēng)格，但織工精巧性及圖案豐富性較為欠缺，導(dǎo)致基于傣族織錦技巧的文創(chuàng)產(chǎn)品種單一且市場(chǎng)份額增幅較慢。另一方面，部分云南文創(chuàng)產(chǎn)品未能全面表達(dá)出非遺項(xiàng)目的地域性特征，導(dǎo)致產(chǎn)品缺乏非遺元素的指向性。如鶴慶銀器為基礎(chǔ)拓展的鶴慶銀匠品牌來說，雖說經(jīng)鶴慶當(dāng)?shù)囟嗄暧眯臓I(yíng)銷，使鶴慶銀器具備一定知名度，但其開發(fā)出的文創(chuàng)產(chǎn)品并未準(zhǔn)確體現(xiàn)與鶴慶銀器非遺的符號(hào)性表達(dá)或理念化創(chuàng)新，導(dǎo)致銀器產(chǎn)品非遺特征未得到突出表現(xiàn)，消費(fèi)群體難以對(duì)此產(chǎn)品形成長(zhǎng)期、持續(xù)的購(gòu)買意愿。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品順應(yīng)性現(xiàn)狀

產(chǎn)品順應(yīng)性即指文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)及創(chuàng)新效果與潛在消費(fèi)群體的理念及偏好相適應(yīng)，其表現(xiàn)在如下方面：一是文創(chuàng)產(chǎn)品本身與云南非遺技藝彼此間形成較好的順應(yīng)性；二是產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)、生產(chǎn)銷售要順應(yīng)于消費(fèi)群體的潛在理念。而現(xiàn)階段云南非遺文創(chuàng)產(chǎn)品在上述方面均存在不足。

就非遺技藝與云南文創(chuàng)產(chǎn)品間的順應(yīng)性而言，因?yàn)榉沁z技藝的保護(hù)及繼承均要突出其符號(hào)化表達(dá)，但現(xiàn)階段在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上對(duì)非遺內(nèi)在思想進(jìn)行傳達(dá)。如建水紫陶作為中國(guó)四大名陶，近年相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)均為流水化量產(chǎn)，設(shè)計(jì)者及生產(chǎn)方均未深入研究過此非遺技藝的文化淵源及其制作工藝，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏內(nèi)涵文化及藝術(shù)表達(dá)，加之普通消費(fèi)缺乏對(duì)紫陶的辨別知識(shí)及能力，使文創(chuàng)產(chǎn)品難以與其實(shí)現(xiàn)順應(yīng)。

就后一問題，則當(dāng)今消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的非遺元素審美有著較高要求，因此缺乏深刻體現(xiàn)非遺審美的文創(chuàng)產(chǎn)品難以滿足其審美訴求，加之云南文創(chuàng)產(chǎn)品未帶給消費(fèi)者獨(dú)特的消費(fèi)體驗(yàn)，在功能、審美等方面均無法得到滿足的情況下，非遺技藝融入文創(chuàng)產(chǎn)品不但未推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承，反而影響非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合創(chuàng)新。如呈貢剪紙的特色是突出吉祥圖案，但相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品制作與生產(chǎn)卻并未突出這一特征，導(dǎo)致相關(guān)產(chǎn)品設(shè)計(jì)無法順應(yīng)消費(fèi)要求。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品融合性現(xiàn)狀

產(chǎn)品融合性即指文創(chuàng)產(chǎn)品可以與云南本地非遺技藝間的深度及有效的融合，繼而實(shí)現(xiàn)實(shí)體物與精神內(nèi)核的雙重貫通，對(duì)消費(fèi)者形成強(qiáng)大的吸引力。然而現(xiàn)階段基于非遺技藝的云南文化產(chǎn)品開發(fā)融合性來說，存在下述問題：其一，文創(chuàng)產(chǎn)品因類別受限，導(dǎo)致覆蓋面拓展不足。其二，文創(chuàng)產(chǎn)品未對(duì)非遺技藝內(nèi)含的文化屬性開展有效處理，或是部分文創(chuàng)產(chǎn)品雖體現(xiàn)出非遺元素的符號(hào)化表達(dá)，但與非遺技藝內(nèi)在關(guān)聯(lián)性不足，使文創(chuàng)產(chǎn)品與非遺技藝間融合的交互性及對(duì)接性缺失。

三、非遺技藝在云南文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新中的繼承及傳播策略

（一）突出非遺技藝保護(hù)，兼顧產(chǎn)品實(shí)用功能

就云南推進(jìn)非遺技藝傳承及保護(hù)而言，要基于非遺技藝的有效特征，在強(qiáng)化保護(hù)及傳播的同時(shí)，突出文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性及功能性。近年云南在推進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)也開始突出此方面的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，旨在賦予文創(chuàng)產(chǎn)品除觀賞性外更多的實(shí)用功能，避免成為單一的裝飾品。這便要求文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員要實(shí)踐創(chuàng)新，設(shè)計(jì)要融合日常事物與非遺技藝，分析相關(guān)產(chǎn)品功能并持續(xù)拓展?jié)撛诘膶?shí)用性，同時(shí)設(shè)計(jì)多種材質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品，使其具備非遺文化內(nèi)涵的同時(shí)，兼顧實(shí)用性及功能性。如云南非遺技藝白族扎染，近年扎染類文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)銷售規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，扎染圖案、各類及尺寸日漸多元化，衍生出的文創(chuàng)產(chǎn)品有鞋包、衣帽及服裝等。扎染非遺技藝所用染料，可直至驅(qū)蚊閉蟲、保健消炎的養(yǎng)生功效。設(shè)計(jì)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，可突出此保健功能，同時(shí)結(jié)合扎染圖案變化多、材料純植物的優(yōu)勢(shì)，制作出有益于身體的保健用品，此舉在保護(hù)并傳承扎染這一非遺技藝的同時(shí)，也使相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品具備一定的功效，且功能設(shè)計(jì)完成環(huán)保、天然。以此作為切入點(diǎn)，在強(qiáng)化文創(chuàng)產(chǎn)品宣傳及推廣時(shí)，重點(diǎn)突出此項(xiàng)保健優(yōu)勢(shì)，并使文創(chuàng)產(chǎn)品及運(yùn)營(yíng)更為成熟和豐富，為滇遺傳承及文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新提供有效保障。

（二）兼顧非遺技藝傳播，挖掘產(chǎn)品文化內(nèi)涵

云南部分非遺技藝具備一定的特殊性，即其傳承及保護(hù)要以固定的形式及載體為基礎(chǔ)，此類非遺項(xiàng)目蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華與本土人文風(fēng)俗極為貼合。開展基于此類非遺技藝的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)及創(chuàng)新，則要重視將非遺元素合理地融入其中，使文化、價(jià)值與產(chǎn)品內(nèi)涵適配。如2006年成為云南新非遺項(xiàng)目的納西族東巴書畫，其為納西族文化藝術(shù)的重要構(gòu)成，主要制作材料為木片、東巴紙與麻布等，借助自制顏料與竹筆勾畫輪廓并添加色彩，顏料豐麗可保持?jǐn)?shù)百年始終如新?；诶^承納西族東巴畫的技藝、畫法、制作方式等內(nèi)容，同時(shí)提煉出東巴書畫有代表性的元素如線條、原色、文字，結(jié)合東巴書畫的各類主題如場(chǎng)景等開展文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)及創(chuàng)作，設(shè)計(jì)出以東巴書畫為主的對(duì)聯(lián)、麻布盾旗、團(tuán)扇、杜邦紙袋、宣紙燈等突出東巴優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，即可充分對(duì)外展示出東巴書畫的非遺元素，也可有效提升文創(chuàng)產(chǎn)品的觀賞性與品質(zhì)，借助產(chǎn)品的東巴文字畫面及寓意推進(jìn)此非遺技藝實(shí)現(xiàn)更廣泛的傳播。

（三）推動(dòng)非遺技藝傳承，強(qiáng)化產(chǎn)品審美價(jià)值

云南強(qiáng)化非遺技藝?yán)^承及傳播，還要重視與當(dāng)?shù)馗咝Ｏ嘟Y(jié)合，充分利用辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生參與在校內(nèi)外開展相關(guān)非遺技藝的實(shí)踐中去，以此拓展非遺技藝的傳播范圍。同時(shí)借助高校教學(xué)、技術(shù)、資源、人才等方面的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化基于非遺傳承的實(shí)用型人才培育。

其一，強(qiáng)化遺技藝傳承，突出全面繼承及保護(hù)。高?？稍O(shè)置適當(dāng)?shù)姆沁z實(shí)踐課程，借助教師理論傳授來引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，繼而結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在教師的輔助下完成相關(guān)設(shè)計(jì)，使學(xué)生逐步了解非遺技藝在文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新中的實(shí)踐應(yīng)用。隨后教師可引導(dǎo)對(duì)非遺技藝有興趣的學(xué)生與技藝傳承人建立起溝通及聯(lián)系，如可引導(dǎo)學(xué)生嘗試開展陶藝作品設(shè)計(jì)進(jìn)融入紫陶和黑陶等非遺元素，在拓展文創(chuàng)產(chǎn)品家居實(shí)用性的同時(shí)，也使產(chǎn)品成為非遺文化傳播的有效載體，為消費(fèi)者提供更多市場(chǎng)選擇。

其二，推動(dòng)非遺技藝的時(shí)代化創(chuàng)新，使文創(chuàng)產(chǎn)品審美價(jià)值得以提升，繼而深入潛在消費(fèi)市場(chǎng)，引發(fā)非遺文創(chuàng)風(fēng)尚。云南在繼承并保護(hù)非遺技藝時(shí)，可全面開發(fā)并利用非遺項(xiàng)目的豐富資源，將文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新互融入于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使非遺技藝持續(xù)得到時(shí)代化的全新表達(dá)。而借助創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品來強(qiáng)化貝葉經(jīng)的繼承及傳播，也要重視貝葉經(jīng)文化價(jià)值及精神內(nèi)核的物化處理，使貝葉經(jīng)這一傣族文化百科全書作為提升其覆蓋面的有效載體。

其三，云南要對(duì)非遺項(xiàng)目開展“國(guó)潮”化文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活化與利用，其將中國(guó)的歷史文化元素引入裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中，吸收古代工藝美術(shù)思想的精華，通過冷暖色彩、畫面主題的選擇來表達(dá)裝飾設(shè)計(jì)中的情感變化。堅(jiān)持市場(chǎng)化、品牌化運(yùn)作，滿足消費(fèi)升級(jí)與文化消費(fèi)需求。傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良性發(fā)展需要擺脫“輸血救治”性的保護(hù)開發(fā)，跨過品控、產(chǎn)能和品牌三道關(guān)口。如云南華韻刺繡創(chuàng)始人王陸芬即以非遺刺繡為是，在文山白沙坡村組建專業(yè)合作社，與全村繡娘一體發(fā)展本村刺繡產(chǎn)業(yè)。歷經(jīng)多年發(fā)展，華韻刺繡作為非遺技藝，在取得突破式發(fā)展的同時(shí)，建立文旅融合基地，為非遺文創(chuàng)提供專業(yè)化的產(chǎn)品工藝設(shè)計(jì)等，同時(shí)其開發(fā)的融入非遺刺繡風(fēng)格的國(guó)潮風(fēng)文創(chuàng)產(chǎn)品在2023年國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)云南展區(qū)大放異彩，即實(shí)現(xiàn)了華韻刺繡非遺文創(chuàng)的創(chuàng)新，也為拓展云南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)影響力提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

（四）健全非遺技藝傳承，融入鄉(xiāng)村振興大潮

云南要推動(dòng)非遺文化繼承及傳播為鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)提供助力，以便更好地拓展非遺傳承及保護(hù)的全新天地。鄉(xiāng)村振興與非遺技藝振興互為影響與依存，近年城鎮(zhèn)化建設(shè)使鄉(xiāng)村人口向外轉(zhuǎn)移的同時(shí)，導(dǎo)致包括非遺在內(nèi)的傳統(tǒng)工藝日漸衰落。而鄉(xiāng)村與非遺技藝同為文化整體，因此健全非遺傳承、保護(hù)與發(fā)展，要與鄉(xiāng)村振興實(shí)現(xiàn)深度融合，確保非遺技藝與鄉(xiāng)村這一物質(zhì)載體共同構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展共同體。傳統(tǒng)非遺技藝要為鄉(xiāng)村振興提供支持，并成為強(qiáng)化鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)、堅(jiān)持綠色發(fā)展及優(yōu)化鄉(xiāng)村文化振興的核心力量。如非遺技藝洱源鳳羽硯，距今已有超過400年的傳承歷史。可以在鳳羽鎮(zhèn)鳥吊山建立起以硯石為主的鄉(xiāng)村文化園區(qū)及生態(tài)博物展館，在推進(jìn)鳳羽硯傳承發(fā)展的同時(shí)，開展相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，張躍堂作為鳳羽硯的第八代傳承者，不斷創(chuàng)新鉆石創(chuàng)新，除制作傳統(tǒng)硯臺(tái)外，先后推出以鳳羽硯同樣石料制作的茶盤，消費(fèi)前景看好。同時(shí)張躍堂也不斷豐富鳳羽硯臺(tái)工藝品廠的產(chǎn)品門類，并定期開設(shè)殘疾人培訓(xùn)班，由此成為優(yōu)秀的殘疾人農(nóng)業(yè)就業(yè)示范基地，為本地鄉(xiāng)村與非遺的雙重振興貢獻(xiàn)自己全部力量。

四、結(jié)語

文創(chuàng)為現(xiàn)代社會(huì)融合文化元素提出的產(chǎn)品創(chuàng)新思路，其以包括非遺項(xiàng)目在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，借助新型載體及媒介形式，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全新的文化思維及情感價(jià)值。非遺與文創(chuàng)的互為融合也由此成為文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新的新興熱點(diǎn)。本文在明確非遺技藝內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，分析非遺技藝在云南文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新中的繼承及傳播現(xiàn)狀，隨后提出有效的策略。

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作者簡(jiǎn)介：周詩(shī)涵（1981—），女，漢族，云南曲靖人，本科，云南省紅河書院院長(zhǎng)，副研究館員，研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究及活化利用、文化創(chuàng)意開發(fā)與宣介、傳統(tǒng)文化傳承的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的當(dāng)代價(jià)值。