肖思穎

(華中師范大學(xué)文學(xué)院 湖北武漢 430000)

鄱陽湖位于江西省北部、長江南岸地區(qū)，集贛江、信江、饒河、撫河、修河五大河流組成完整的鄱陽湖水系，地跨包括南昌市在內(nèi)的十一個(gè)縣市。宋時(shí)鄱陽湖有三個(gè)名稱。一名曰彭蠡澤，其名來自于《尚書·禹貢》中“彭蠡澤在西。彭者大也，蠡者瓠瓢也”[1]。二名曰“宮亭湖”[2]，因湖旁廬山山腳下有宮亭廟而得名?！遁浀丶o(jì)勝》記載：“彭蠡湖在城東南禹貢，……又名宮亭湖又名左里湖?！盵3]三名曰鄱陽湖，《通鑒地理通釋》記載“彭蠡”條目注釋：“彭蠡在江州潯陽縣，《括地志》在縣東南五十里，《六典》注一名宮亭湖，俗謂之鄱陽湖?！盵4]宋代文人書寫鄱陽湖時(shí)，三個(gè)名稱均常出現(xiàn)在詩歌中，其中以“彭蠡”之名最為常見。

鄱陽湖煙波浩渺，沿岸與湖中景點(diǎn)眾多，在宋代更是南來北往，東西交通的“黃金水道”。本文擬將宋代鄱陽湖的地理風(fēng)貌與宋代鄱陽湖詩歌結(jié)合起來進(jìn)行分析，展示受鄱陽湖獨(dú)特的地理特色影響而形成的文學(xué)特性與文化傳統(tǒng)，揭示出鄱陽湖在中華文明中的獨(dú)特地位。

一、宋代鄱陽湖的地理風(fēng)貌

展開討論之前，首先對(duì)本文研究對(duì)象進(jìn)行界定。本文擬就鄱陽湖為中心，將吟詠鄱陽湖或湖中之島，或涉及鄱陽湖的湖邊之山的宋代詩歌作為研究對(duì)象。

圖1 宋代鄱陽湖形勢(shì)圖

宋代鄱陽湖地勢(shì)北高南低，以都昌左蠡至星子楊瀾為界線，以北部分為北湖，以南為南湖，不同區(qū)域有不同的名稱。除去楊瀾湖與左蠡湖之外，在星子縣城以東至湖口縣城之間的鄱陽湖水域被稱為宮亭湖。

南宋前，鄱陽湖未單獨(dú)見于史籍。直到南宋時(shí)出現(xiàn)的《輿地紀(jì)勝》饒州一欄下才立下鄱陽湖一目。鄱陽湖北窄南寬，以松門山為界，分為北湖與南湖。水系呈放射狀分布，是江西航運(yùn)的總樞紐區(qū)，“豫章為四通五達(dá)之沖”[5]，起著溝通南北，貫穿東西的重要作用。13州、軍的人、物匯聚于此，是行人出行的著名“中轉(zhuǎn)站”。

鄱陽湖地區(qū)名山環(huán)繞，最為著名的是廬山。廬山位于鄱陽湖西北，“康廬之秀粹于眾岳，五老之英奇于眾峰?！盵6]石鐘山地處湖口縣鄱陽湖與長江的交匯處，因蘇軾《石鐘山記》聲名大噪。吳城山扼江西水路的襟喉，位于贛江、修河、鄱陽湖的交錯(cuò)處。松門山因謝靈運(yùn)《入彭蠡湖口》而聞名，北臨鄱陽湖，為鄱陽湖南北湖的分界線，山上有石鏡，后世游覽鄱陽湖者多經(jīng)此處。南昌山在豫章郡西三十五里，傳說為劉濞鑄錢之山。而大小孤山、落星墩、彭浪山更是文人筆下的常客。

二、鄱陽湖景點(diǎn)開發(fā)與唱和風(fēng)氣

詩歌史里蘊(yùn)藏著景點(diǎn)開發(fā)史。江、山、湖、城，四種要素共同造就了鄱陽湖風(fēng)光的復(fù)雜性、多樣性。宋代詩人范仲淹、歐陽修、王安石等人都有吟詠鄱陽湖之作。

(一)蘇軾為鄱陽湖景點(diǎn)開發(fā)貢獻(xiàn)了新的因素

元豐七年，蘇軾送蘇邁到德興縣任縣尉的旅途中經(jīng)過湖口縣，對(duì)石鐘山實(shí)地參觀考察，寫了《石鐘山記》，對(duì)石鐘山的名字由來進(jìn)行了一番推敲考定。除酈道元《水經(jīng)注》以及唐代李渤《辨石鐘山記》提及石鐘山命名原由之外，現(xiàn)存文獻(xiàn)中沒有比蘇軾更早的專門吟詠石鐘山的作品。自蘇軾后，后代往來鄱陽湖的文人筆下開始出現(xiàn)描繪石鐘山之作，如明代楊守陳《石鐘山銘》、清代查慎行的《石鐘山》等。

(二)以王十朋為代表的楚東詩社肇開鄱陽湖地區(qū)唱和風(fēng)氣之先

王十朋于隆興元寶年知饒州，與張孝祥、洪邁、何麒等5人相互唱和，形成了鄱陽湖地區(qū)第一個(gè)詩社，刊有《楚東酬唱集》。其中有兩首描繪鄱陽湖風(fēng)景的唱和詩，分別為《舟中懷鄱陽趙悴公懋及諸同官用九日登高韻》《子長和詩復(fù)酬二首·其一》。自楚東詩社后，鄱陽湖地區(qū)的唱和詩開始逐漸增加，到了明清兩代唱和之作更是蔚為大觀。

三、本土文人的鄱陽湖詩歌創(chuàng)作

鄱陽湖作為水上交通要道，遷客騷人多會(huì)于此，留下了不少流傳后世的詩作。鄱陽湖詩歌的作者可以分為本土文人和客籍文人。二者對(duì)于鄱陽湖景觀的描寫及從中所體現(xiàn)的心態(tài)存在著些許差異。

(一)江西文學(xué)家多沿鄱陽湖流域分布

兩宋時(shí)期，文化重心處于鄱陽湖流域，鄱陽湖流域的文學(xué)家人數(shù)較其他地方數(shù)量更多。宋朝時(shí)期，江西文學(xué)迎來了文學(xué)發(fā)展的高峰期，江西文學(xué)家的身影在文壇中層出不窮，據(jù)統(tǒng)計(jì)共計(jì)有1362人。這些文學(xué)家不僅數(shù)量多，并且出現(xiàn)了相當(dāng)多的文壇一流名家，如歐陽修、黃庭堅(jiān)、楊萬里等。

查閱《全宋詞》《全宋詩》《全宋文》，籍貫可考(具體到州軍)的有宋一代的江西文學(xué)家人數(shù)共計(jì)為1309人。由表1可以看出，江西中部和東北部是宋代江西文學(xué)家分布較多的地區(qū)，文學(xué)家分布最少的地區(qū)集中在江西南部及各個(gè)邊遠(yuǎn)地區(qū)。宋代江西文學(xué)家數(shù)量排名前7的州軍基本都處于鄱陽湖流域，且大部分都位于河流附近的地域?？梢哉f，宋代江西文學(xué)家的地理分布特色與鄱陽湖水系走向的特點(diǎn)高度關(guān)聯(lián)。這也是與江西的地域特點(diǎn)息息相關(guān)的。隨著中國經(jīng)濟(jì)和文化重心的逐漸南移，伴隨著中國歷史上幾次著名的從北向南的人口遷移，從西晉永嘉之亂時(shí)北人南遷，到唐代安史之亂導(dǎo)致的北方人口遷徙，以及北宋末年以至南宋初期的北人南遷，江西接納了大量的北方人口，中原文化也隨之逐漸影響江西，使江西文化迅速發(fā)展。不僅如此，由于江西地理偏遠(yuǎn)，是主要的貶謫之地，也是進(jìn)入其他更為偏遠(yuǎn)的如嶺南等貶謫地的必經(jīng)之地。這些貶官都是從長江進(jìn)入鄱陽湖水系，從而進(jìn)入江西的。正是鄱陽湖這一特殊的地理位置影響了江西文學(xué)家的分布以及江西文學(xué)的發(fā)展。

(二)本土文人鄱陽湖創(chuàng)作題材：以楊萬里為例

文學(xué)地域特色的形成與地域本身密不可分，地域的自然、經(jīng)濟(jì)、政治等因素都會(huì)影響到文學(xué)的創(chuàng)作。筆者將以本土詩人楊萬里為例，分析鄱陽湖區(qū)域?qū)Ρ就廖娜嗽姼鑴?chuàng)作的影響。

楊萬里，吉州吉水人。其詩歌以描寫自然景物見長，創(chuàng)造了語言淺近、詼諧幽默的“誠齋體”。作為本土詩人的楊萬里在鄱陽湖詩歌創(chuàng)作中，所作詩作數(shù)量最多，筆者收集了楊萬里所作鄱陽湖詩歌共計(jì)30首。其所作的鄱陽湖詩歌所涉內(nèi)容大體上可以分為三種類型：湖上遇阻風(fēng)或風(fēng)浪后風(fēng)順雨調(diào)之景、本土風(fēng)光、民俗風(fēng)情。

宋代鄱陽湖詩歌內(nèi)容豐富，不僅有眾多的詩歌謳吟歌誦鄱陽湖璀璨的物態(tài)景觀，也有相當(dāng)一部分作品從不同的角度，闡明了鄱陽湖地域特殊的人文生態(tài)，《增修埤雅廣要》記載：“彭蠡湖……古防風(fēng)氏之國于此?！盵7]而其中“風(fēng)”文化最具有典型性。

鄱陽湖是大風(fēng)的集中地區(qū)。星子湖域6級(jí)以上大風(fēng)最多年份達(dá)86天，平均每年45.3天。航行遇到大風(fēng)須在碼頭停泊，等待風(fēng)消退，這種情況稱之為“阻風(fēng)”。宋代鄱陽湖水道繁忙，刮大風(fēng)的日子多，所以船遇阻風(fēng)頻次也高，以楊萬里詩歌為例，30首詩歌中共22首描繪了鄱陽湖湖面情況，22首之中有16首描繪了鄱陽湖風(fēng)高浪急險(xiǎn)象環(huán)生之景[8]。

以《悶歌行》十二首為例：

山行舊路不堪重，及泛湖波又阻風(fēng)。世上舟車無一穩(wěn)，乾坤可是剩詩翁？

同列諸公總勸予，歸時(shí)功莫過重湖。婺源五嶺祈門峽，今是危涂是坦涂？

……

大風(fēng)動(dòng)地卷波頭，索酒頻添醉未休。不判明朝教作病，卻圖今夕要忘愁。

風(fēng)力掀天浪打頭，只須一笑不須愁。近看兩日遠(yuǎn)三月，氣力窮時(shí)會(huì)自休。

楊萬里返回吉水時(shí)遇阻風(fēng)，泊舟于康郎山旁小洲，長達(dá)三宿不得離開湖區(qū)，故作《悶歌行》以排憂遣愁。想看書來打發(fā)時(shí)間卻也厭倦，只能看著雨打油窗落下的雨痕。湖心沒有人煙，滿眼只有白茫茫的湖水，船中干糧所剩無幾。想要借酒消愁，卻也毫無醉意，索性笑對(duì)風(fēng)浪，耐心等待風(fēng)平浪靜。相對(duì)于客籍文人來說，楊萬里從小在江西長大，對(duì)鄱陽湖的風(fēng)浪也早有經(jīng)歷，遇見阻風(fēng)時(shí)盡管內(nèi)心也有過憂愁不安，但最終仍能歸于平靜。面對(duì)家鄉(xiāng)熟悉的風(fēng)物，不同于客籍文人有“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的憂愁，也沒有被貶謫至崇山峻嶺的憤懣或是將風(fēng)浪看作黑暗官場(chǎng)的自然映照，心中更多一絲平和。

身為本土文人，楊萬里對(duì)鄱陽湖地區(qū)的著名山水也有吟詠。如風(fēng)平浪靜時(shí)的鄱陽湖、石鐘山、大小浪灘、廬山等。以《過鄱陽湖天晴風(fēng)順》為例：

湖外廬山已見招，春風(fēng)好送木蘭橈。青天挾日波中浴，白晝繁星地上跳。萬頃琉璃吹一葉，半簪霜雪快今朝。廬陵歸路從西去，卻峭東帆趁落潮。[9]

中間兩聯(lián)寫鄱陽湖，想象新奇，富有動(dòng)感，頗有野趣。將日頭倒影比作在湖中沐浴的人，而粼粼波光如同地面之上的繁星。萬頃湖水清澈如同琉璃，推送著一葉扁舟。語言偏口語化，頗具誠齋體特色。

作為本土詩人，楊萬里對(duì)鄱陽湖區(qū)域的民俗也有所刻畫。《明發(fā)康郎山下亭午過湖入港小泊棠陰砦回望豫章西山慨然感興》中正值七月初七乞巧節(jié)，楊萬里從康郎山行船，路過棠陰砦，望見女子拜新月；《端午前一日阻風(fēng)鄱陽湖觀競(jìng)渡》中因遭遇阻風(fēng)而攜家人一起觀看劃龍舟比賽。

鄱陽湖流域的特色民俗在楊萬里的詩中卻并未體現(xiàn)，但可以從其他本土詩人的詩中尋覓蹤跡，如大孤山歃血求平安的特色民俗，黃庭堅(jiān)的《泊大孤山》：“匯澤為彭蠡，其容化鯤鵬?！这叛车?，猿嘯枯楠藤?！盵10]黃庭堅(jiān)先將彭蠡比作海，比為可使鯤鵬九萬里而上天的背景，又將這里的水生動(dòng)物生活環(huán)境寫成龍宮仙闕。鄱陽湖風(fēng)浪極盛，“風(fēng)波浩平陸，何況非履冰”，故需要“空馀血食地”，“血食地”指的是當(dāng)?shù)氐囊环N習(xí)俗，類似于福建地區(qū)祭媽祖，此處則是在大孤山上的祠廟——歃血祈求出航船只安全。黃庶也有詩云：“鳴鷗大藤樹下廟，祭血不乾年世深。軸舫千里不敢越，割牲鱺酒來獻(xiàn)斟?！盵11]同樣，因?yàn)檑蛾柡谴箫L(fēng)集中區(qū)，阻風(fēng)妨礙船只航行，但是順風(fēng)也可以加快船只航行的速度。所以在宮亭廟也有祈風(fēng)的習(xí)俗。據(jù)酈道元考據(jù)，宮亭廟是供奉廬山神的廟宇，廟中神靈掌管分風(fēng)之事?！端?jīng)注·卷三十九·廬江水》：“(廬山)山下又有神廟，號(hào)曰宮亭廟，……山廟甚神，能分風(fēng)擘流，住舟遣使，行旅之人，過必敬祀而后得去。”[12]

四、客籍文人的鄱陽湖詩歌創(chuàng)作

宋代江西文學(xué)迎來了鼎盛時(shí)期，文學(xué)發(fā)達(dá)程度僅次于浙江與福建，涌現(xiàn)了眾多杰出文學(xué)家，如朱熹、歐陽修、楊萬里等。羅大經(jīng)就曾稱贊江西文學(xué)家對(duì)宋代文學(xué)的影響之大：“江西自歐陽子以古文起于廬陵，遂為一代冠冕，后來者莫能與之抗。其次莫如曾子固、王介甫，皆出歐門，亦皆江西人，……則山谷倡之，自成一家，并不蹈古人盯畦?！盵13]但本土詩人所創(chuàng)作的鄱陽湖詩歌數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及客籍文人所創(chuàng)作的鄱陽湖詩歌數(shù)量，其中藝術(shù)性較高的鄱陽湖詩歌多為客籍文人所創(chuàng)作。

(一)鄱陽湖對(duì)客籍文人詩歌創(chuàng)作的影響

客籍文人的身份多以官員為主，如范仲淹因“離間君臣”貶至饒州；蘇轍元豐年間因黨爭貶謫筠州；朱敦儒前往兩廣地區(qū)時(shí)途經(jīng)江西等等?？图賳T之中，按居住時(shí)間可劃分為貶至江西任職長期居住的官員或是貶至他地而臨時(shí)落腳于江西之官員。這些失意文人，以江西的山光水色作為他們抒懷達(dá)意的對(duì)象，來書寫政壇的失意與謫宦的銜恨。

來到鄱陽湖地區(qū)的客籍文人的創(chuàng)作形成了一種不同于其他湖區(qū)的貶謫文學(xué)特色。其一，貶謫官員的政治生涯受到打擊，在遠(yuǎn)離王權(quán)的區(qū)域，政治氣候冷清，與本土官員相比貶謫凄苦之情更甚。其二，鄱陽湖地區(qū)的隱逸傳統(tǒng)以及適合隱居的環(huán)境，為他們的詩歌增添了一絲隱逸氣息。這與其他湖區(qū)的隱逸色彩并不相同。就人文傳統(tǒng)而言，鄱陽湖、太湖和洞庭湖地區(qū)都有隱逸傳統(tǒng)。太湖區(qū)域受陶朱公和季鷹隱逸之事浸染較深，他們待時(shí)而隱，在事業(yè)處于上升期時(shí)作出隱逸行動(dòng)。“錢塘自古繁華”，文人在太湖地區(qū)過上隱居生活，如張志和、劉長卿等，其中享樂色彩較重；對(duì)洞庭湖地區(qū)影響較大的是屈原《漁父》篇中漁父形象和陶淵明《桃花源詩并序》中的桃源人形象。他們都是為了躲避戰(zhàn)亂而產(chǎn)生歸隱的想法。但這僅僅是詩人的愿景而已，洞庭湖地區(qū)并非理想烏托邦，故他們空有隱逸之心而無隱逸之行。其一，鄱陽湖地區(qū)受陶淵明影響較大，陶淵明出生于潯陽，在鄱陽湖畔隱居，“采菊東籬下，悠然見南山”使人不由得對(duì)隱居于鄱陽湖心生向往；其二，謝靈運(yùn)在廬山禮佛時(shí)經(jīng)過松門，寫下了《入彭蠡湖口》，又為鄱陽湖增添了隱秘色彩；其三，鄱陽湖毗鄰廬山，廬山的道教與佛教文化在唐宋時(shí)達(dá)到了鼎盛，唐代李白也曾二度隱居于廬山；其四，鄱陽湖地區(qū)雖處丘陵地帶，水路卻十分發(fā)達(dá)，幽靜的隱居之處與喧囂的人煙密集地帶并存，不論是隱居抑或出行都十分便捷?？傊?，鄱陽湖地區(qū)的文化傳統(tǒng)以及地理環(huán)境使得客籍文人真正產(chǎn)生了隱逸行為，如蘇云卿、辛棄疾、陸游等人。

(二)客籍文人與本土文人創(chuàng)作的鄱陽湖詩歌對(duì)比

1.抒發(fā)情感不同

客籍文人創(chuàng)作的鄱陽湖詩歌數(shù)量更多，其抒發(fā)的情感也與本土文人在詩中所寄寓的情感有所不同。

對(duì)于客籍文人來說，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”，思親懷人心理不可避免地在鄱陽湖詩歌中頻繁出現(xiàn)。鄱陽湖流域在有宋時(shí)期是江西最發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是江西連接外界的通道，往來送別、悲歡離合的故事在此處每天都會(huì)發(fā)生。嚴(yán)羽曾在鄱陽湖地區(qū)漂泊。他送族兄到德化縣上任時(shí)所作《送主簿兄之德化任》：“借問匡廬在何許？舟人遙指云中語。彭蠡湖邊幾樹秋，琵琶亭下江千古。香爐峰頂散睛煙，瀑布懸疑瀉漏天?！盵14]嚴(yán)羽在鄱陽湖湖畔送別族兄，只感覺到世事如夢(mèng)，“平生夢(mèng)寐行歷處，一笑忽覺當(dāng)樽前?！迸猛は陆呀?jīng)奔騰千載，鄱陽湖邊的樹也已經(jīng)染上了秋色，面對(duì)南宋末年兵荒馬亂的世道，不覺憂上心頭，只能把心事賦于湖山，祈求得到開解。

2.描摹方式相似

與本土文人相同的是，客籍文人同樣會(huì)對(duì)鄱陽湖地區(qū)的湖光山色與風(fēng)土民俗進(jìn)行描摹。最為常見的是三種模式，移步異景模式、全景模式、焦點(diǎn)模式。詩人所處位置不同，描寫鄱陽湖景觀時(shí)所使用的模式也不同。泛舟于鄱陽湖江面之上的文人多采用移步異景模式，即隨著船位置的變動(dòng)所見景色以及記錄在詩的景色也隨之發(fā)生變化，詩人的觀察點(diǎn)不固定，同一首詩會(huì)按照地點(diǎn)遷移而陸續(xù)出現(xiàn)湖、山、亭、城等景象，平視、俯視、遠(yuǎn)視等視角隨時(shí)切換，詩人出行路線以及景色遷移可以清楚地被感知。而站在高處眺望俯瞰鄱陽湖的詩人則相應(yīng)采用全景模式，山河美景形成一幅畫卷被收入詩中，景觀呈現(xiàn)出全面而模糊的特點(diǎn)。最基礎(chǔ)，最常見的模式也就是焦點(diǎn)模式，詩人將視角集中于一處景觀之上，其余景觀僅為陪襯或起到背景作用，這種模式有利于景物細(xì)化與景觀體系形成。

吳可所作的《舟中即事》是運(yùn)用移步異景模式的代表之作。吳可在宋室南渡后流寓東南，途經(jīng)鄱陽湖，作下《舟中即事》：“四顧彭蠡湖，獨(dú)知廬阜尊。疊嶂遍圍繞，拱立猶兒孫。扶筇望瀑布，玉虹走只園。回步尋虛亭，余流漱瑤琨。三峽夸幽險(xiǎn)，下有萬雷喧。龍淵神物家，孰敢窺清渾?！盵15]前十二句實(shí)寫泛舟湖中，隨著舟船移動(dòng)目光所見之景。在彭蠡湖中眺望廬山，只見山峰連綿，瀑布飛馳而瀉，彩虹遙掛佛寺之上，三峽澗澗水奔沖呈雷霆萬鈞之勢(shì)。這是典型的移步異景模式，吳可從廬山旁的鄱陽湖水域由南往北前往大孤山，隨著船行可見廬山變換之景。又如釋德洪的《自豫章至南山月下望廬山》：“扁舟秋晚離南浦，片席搖風(fēng)望星渚。揚(yáng)瀾大浪晴拍天，南山窈窕開蓮宇。倒檣散策一登臨，便擬掩關(guān)深處住?！舭稄]山金碧開，月明尚記曾游處。何當(dāng)乘興更一游，興闌卻向鐘山去。”[16]釋德洪自南浦解舟趁風(fēng)渡湖前往南山禪院，仰望漫天星渚，隨即轉(zhuǎn)換成平視湖面角度，揚(yáng)瀾湖波濤翻涌，而遠(yuǎn)處的南山卻顯得分外多姿，又換成了遠(yuǎn)視的視角。夜臥禪房，隔窗眺望湖對(duì)岸的廬山在月光的朗照下金碧燦爛。這種移步異景模式可以獲得對(duì)鄱陽湖區(qū)域景觀的相對(duì)直觀感受，視角可以隨意轉(zhuǎn)換，立足點(diǎn)不固定，但也因取消了景物之間的縱深關(guān)系、注重刻畫平面關(guān)系而缺乏細(xì)節(jié)感。

全景模式也是詩人常用模式之一。這往往是詩人站在高處，多為站在山、寺廟、亭中所見遠(yuǎn)處之景。紹圣元年四月至八月，蘇軾途經(jīng)鄱陽湖《登觀音閣》采取了全景角度描寫了鄱陽湖：“水繞三江同楚地，勢(shì)連五老共洪都?！盵17]觀音閣位于湖口石鐘山之上，站在觀音閣上北邊是長江，南邊是鄱陽湖，江流混濁，湖水碧清形成鮮明的分界線。眺望鄱陽湖，湖面連通長江，湖岸山脈連綿，視線穿過鄱陽湖甚至可以望見洪都。先寫長江，再寫鄱陽湖水，緊接著五老山與洪州城，將其統(tǒng)攝在一幅畫面之中。用全景模式寫來的詩，讀起來眼花繚亂但從景觀學(xué)來看是分崩離析的；登臨高處進(jìn)行鳥瞰與想象，用語言重構(gòu)景物關(guān)系，與移步異景模式一樣，不能真實(shí)地反映景觀的細(xì)節(jié)與體系，相反呈現(xiàn)出全面而模糊的景物風(fēng)貌。

焦點(diǎn)模式是詩人最常用的模式，它彌補(bǔ)了全景模式與移步異景模式書寫的不足——景物細(xì)節(jié)的缺失以及景物無縱深感，它采用對(duì)景物的聚焦寫法，通過集中刻畫，構(gòu)建出一處景觀的真實(shí)完整的風(fēng)貌。景觀與詩人存在雙向互動(dòng)關(guān)系，對(duì)于自然景觀，若僅是一座野湖，那么游人所獲得的審美愉悅感受也多來自景觀的外在風(fēng)貌，缺少內(nèi)在蘊(yùn)涵。通過對(duì)景點(diǎn)的聚焦書寫，也在一定程度上起到對(duì)景點(diǎn)的開發(fā)作用，如蘇軾《石鐘山記》使得石鐘山聞名天下，后人來到石鐘山后也多提及蘇軾詠石鐘山事。若對(duì)于人造景觀，如范仲淹在任時(shí)大修建筑，四望亭、綺霞亭為范仲淹所建，由此也形成了人文景觀，后人來此多吟詠范公德政，不僅僅是文人書寫，文人修建的建筑物同樣能為景點(diǎn)增添人文內(nèi)涵。

五、本土文人與客籍文人創(chuàng)作的鄱陽湖詩歌中都出現(xiàn)的兩種現(xiàn)象

焦點(diǎn)模式是最常用的寫作方式，文人將眼光放在鄱陽湖山水與民俗風(fēng)情之中，“投跡山水地，放情詠離騷”，他們把自己的情感投射入鄱陽湖之中，鄱陽湖的山水也更添貶謫的愁苦之色。與本土文人相同的是，二者都會(huì)抒發(fā)被貶謫的愁苦之情，但是對(duì)于身處廟堂之遠(yuǎn)且與故鄉(xiāng)隔絕山海的客籍官員來說，愁苦之情更甚。在這樣的情況下，本土詩人與客籍詩人創(chuàng)作的鄱陽湖詩歌中都出現(xiàn)了兩種現(xiàn)象：

(一)鄱陽湖喻權(quán)力世界，而湖外為自由世界，將自然山水與權(quán)力體系相勾連

鄱陽湖是大風(fēng)集中區(qū)，內(nèi)容提及鄱陽湖風(fēng)浪之大的詩歌比描寫鄱陽湖風(fēng)平浪靜的作品更多。詩人被貶謫途徑或是寓居此處，經(jīng)過波濤洶涌的鄱陽湖時(shí)，面對(duì)一眼看不到盡頭的汪洋巨浸，自身的漂泊與窘迫同失敗的政治境遇相疊加，更易使得詩人將導(dǎo)致自己目前困境的自然景觀——鄱陽湖水，寓加上政治斗爭失敗的心理，從而將湖內(nèi)世界當(dāng)作權(quán)力斗爭的角逐場(chǎng)，而希望離開波浪翻涌的鄱陽湖，“復(fù)得返自然”，尋找適合自己性情的隱居之處。熙寧九年十月，王安石辭去宰相之職，途徑鄱陽湖時(shí)寫下《彭蠡》：

茫茫彭蠡杳無地，白浪春風(fēng)濕天際。東西捩柂萬舟回，千歲老蛟時(shí)出戲?！弦影材軐W(xué)佽飛，買田欲棄江湖去。[18]

前四句寫的是王安石泛舟鄱陽湖時(shí)所感知之景。鄱陽湖波浪滔天，船只航行到此處只能掉頭返回，湖中千年老蛟不時(shí)出來興風(fēng)作浪。以上四句生動(dòng)寫出了鄱陽湖的深邃幽秘。緊接著王安石回想起自己年輕時(shí)路過鄱陽湖時(shí)的豪情壯志，其他人看見巨大風(fēng)浪嚇破了膽，而自己鎮(zhèn)定自若；緊接著回到現(xiàn)實(shí)，如今自己已經(jīng)垂垂老矣，又如何能學(xué)佽飛劍斬蛟龍，只能買田歸隱江湖。面對(duì)鄱陽湖兇險(xiǎn)的風(fēng)浪，年輕時(shí)的躊躇壯志也磋磨殆盡，面對(duì)來自官場(chǎng)內(nèi)部以及外部的矛盾，王安石無奈只得辭官。仕途兇險(xiǎn)正如這潑天的浪花一般，船航行到此也只能停止，老蛟在水中翻江倒海阻擋人前行，而自己對(duì)待這種境況也感到無力，只希望可以回歸田園。王安石將湖內(nèi)世界比喻成現(xiàn)實(shí)存在的權(quán)力世界，在朝堂斗爭的傾軋下，王安石面對(duì)“老蛟”也無力反抗，只能無奈退場(chǎng)，無法再為這一船人——天下蒼生造福，無奈放棄推行改革變法。

(二)群鳥意象的高頻出現(xiàn)

《尚書·夏本紀(jì)》記載：“彭蠡既都，陽鳥所居。三江既入，震澤致定?！盵19]說明鄱陽湖鳥類數(shù)量之多。鄱陽湖向來為候鳥越冬之地，四季都可以看見群鳥高飛的景象。宋人船只航行于鄱陽湖中，群鳥意象在詩中出現(xiàn)更為頻繁。 如黃庭堅(jiān)《宮亭湖》：“雄鴨去隨鷗鳥飛，老巫莫歌望翁歸?！盵20]貶謫官員來到鄱陽湖，望見群鳥相得為樂，聯(lián)想到人世或官場(chǎng)勾心斗角，不由得也產(chǎn)生了遁世之想，鳥的意象也被詩人寄寓了與束縛、權(quán)謀背道而馳的意蘊(yùn)——自由、無機(jī)心，作為表明自己心志的映射物之一。以陳舜俞的《落星寺》為例：

何年翠麓浮彭蠡，云是寒星落斗牛。遠(yuǎn)水拍天圍凈界，野僧依石起朱樓。闌干白日風(fēng)吹雁，簾幕黃昏月近鷗。安住自成難老藥，不須乘海覓蓬邱。[21]

陳舜俞因反對(duì)新法被謫為南康軍酒稅監(jiān)。在落星寺游玩時(shí)，先敘述落星寺的傳說由來——天上星辰墜落所化落星石，僧人在石上建成落星寺。白日大雁乘風(fēng)，黃昏下鷗鷺近月而飛。尾句表達(dá)了自己想隱居于此的愿望，若想尋得長生不老藥不必遠(yuǎn)去蓬萊，隱居于此自能長生。大雁、鷗鷺在此處起到背景襯托的作用，襯托出居于此處的閑適隱秘，借物喻志反映出作者不愿再受塵世的束縛之意。祖無擇則將這種歸隱的情志表現(xiàn)得更為明確：

金碧共玲瓏，樓臺(tái)浩渺中。雨花僧講盛，星石寺基雄。巖岫廬峰對(duì)，波瀾蠡澤通。微紅看海日，遠(yuǎn)綠認(rèn)江楓。鷗鳥機(jī)心息，潮音梵唱同。人間群玉府。物外廣寒宮。云衲烝多壞，塵襟到自空。扁舟五湖客，長此伴支公。(《落星寺》)[22]

祖無擇在南康軍任上登臨落星寺，采用焦點(diǎn)模式，將目光集中在落星寺之上。落星寺處于鄱陽湖之中，從落星寺上看日頭初升，楓葉在湖水映照下鮮艷動(dòng)人。鷗鳥“機(jī)心息”，沒有人間的算計(jì)，身邊只剩下了潮水拍打落星石伴著僧人梵唱的聲音。尾句則表示希望歸隱江湖之中，與僧人長伴。鳥意象在此作為作者心志的體現(xiàn)，希望尋求自由，與無機(jī)心的人相處。同時(shí)，從上面所舉的兩首詩可以看出，鳥意象的出現(xiàn)伴隨著仰視視角的轉(zhuǎn)換，陳詩從開始的遠(yuǎn)視視角變成仰視視角，祖詩也是如此。

六、結(jié)語

宋代鄱陽湖詩歌的地域特色鮮明，在宋詩中地位十分重要。宋代鄱陽湖地區(qū)擁有落星寺、松門山、石鐘山等眾多景點(diǎn)，水域面積巨大，大體上奠定了今天鄱陽湖的范圍和形態(tài)，地理位置四通八達(dá)，鳥類眾多。與太湖、洞庭湖相比，鄱陽湖地區(qū)擁有獨(dú)特的隱逸傳統(tǒng)，眾多本土文人(如黃庭堅(jiān)、歐陽修)以及客籍文人(如祖無擇、陸游等人)在此留下了詩歌作品。蘇軾為鄱陽湖景點(diǎn)開發(fā)貢獻(xiàn)了新的因素——《石鐘山記》使得湖口石鐘山天下聞名，而以王十朋為代表的楚東詩社肇開鄱陽湖地區(qū)唱和風(fēng)氣之先。在此留下詩歌作品的文士分為本土文人與客籍文人，其中本土文人對(duì)本地民俗觀察更加細(xì)致，而思鄉(xiāng)的題材則為客籍文人所獨(dú)有，其他創(chuàng)作題材大體相同。文士中以貶謫官員居多，其主要采用三種模式——移步異景模式、全景模式、焦點(diǎn)模式對(duì)鄱陽湖地區(qū)景觀進(jìn)行書寫，以焦點(diǎn)模式最為常見。焦點(diǎn)模式之下，貶謫官員的詩歌作品中呈現(xiàn)了兩個(gè)獨(dú)特的文學(xué)書寫現(xiàn)象：一是以鄱陽湖喻權(quán)力世界，而湖外為自由世界，將自然山水與權(quán)力體系相勾連；二是群鳥意象的高頻出現(xiàn)，將自由、無機(jī)心投射于鳥類意象之上。