舒瑜欣

(湖南師范大學文學院 湖南長沙 410081)

陶淵明是中國歷代文人熱烈追慕和歌頌的對象，錢鐘書有言：“淵明文名，至宋而極?！盵1]由于元代文學藝術(shù)是在不斷吸收與融合漢族先進文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，繼承了唐宋文化的元代文化也延續(xù)了慕陶情結(jié)。潘天壽在論元代繪畫時說：“然當時在下臣民，以統(tǒng)治于異族人種之下，每多生不逢辰之感，……故從事繪畫者，非寓康樂林泉之意，即帶淵明懷晉之思。”[2]元代有許多文人畫家由于遺民身份在當時的大環(huán)境下不得志，面對自身尷尬境遇，他們通過寄情書畫來表達其內(nèi)心與陶淵明的共鳴，故以陶淵明為主題的詩文畫作在元代并不罕見。生于宋末而在元初出仕新朝的趙孟頫便是當時創(chuàng)作陶淵明題材詩文書畫的大家之一，他對陶淵明有“文采陶彭澤，丹青顧虎頭”[3]之贊譽，并自述日常生活乃“閑吟淵明詩，靜學右軍字”[4]?？梢娳w孟頫對陶淵明的喜愛之深。

趙孟頫對陶淵明的推崇與接受首先表現(xiàn)在其詩文對陶詩的化用，如《和子俊感秋五首·其三》中“歸休何不早，胡為受形役”[5]化用了《歸去來兮辭》中的“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲”[6]?！逗妥涌「星镂迨住て渌摹分小疤鞖庹柤眩瑩峒和阶詡盵7]化用了《飲酒·其五》中的“天氣日夕佳，飛鳥相與還”[8]。其次，趙孟頫還在詩文中直接歌詠陶淵明，如《五柳先生傳論》中以孔子的“隱居以求其志，行義以遠其道”[9]高度評價陶淵明的理想人格，《詠逸民詩·其十一》通過重現(xiàn)陶淵明詩文中描寫歸隱生活的場面表達緬懷贊賞之情，并在眾多詩句中提及“陶彭澤”“淵明”等。此外，趙孟頫作品中更有眾多陶淵明題材的題畫詩，如《題四畫·桃源》《題四畫·淵明》《題歸去來圖》等。在書畫方面，趙孟頫除了有行草《陶淵明五言詩頁》、行書《桃花源記》、楷書《五柳先生傳》等，還繪制了陶淵明肖像圖及其作品題材的畫作，如《陶淵明故事圖》《歸去來辭圖》等。

縱觀中國“桃花源”圖繪模式的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)桃源圖像由最初的仙境山水轉(zhuǎn)向了“人世化”，最終轉(zhuǎn)向了隱居山水圖式，這也是文人畫中最流行的山水主題。石守謙稱“桃花源”意象與文人山水畫的互動“一方面進一步淡化與《桃花源記》的直接關(guān)系，另一方面也拋棄了原來仙境傳說的母型，加強了‘人世化’的理解，甚至開始展現(xiàn)‘實地化’的現(xiàn)象”[10]。而在文人畫與題畫詩大興的元代，“桃花源”意象與隱居山水畫的結(jié)合在南方文人圈中顯示了一種普遍化傾向。趙孟頫“桃花源”建構(gòu)總體上呈現(xiàn)為隱居山水圖式，同時具有“人世化”和“實地化”雙重特征。故本文將從趙孟頫的桃源題材藝術(shù)作品入手，試揣摩趙孟頫“桃花源”建構(gòu)的“人世化”特征與代表隱居山水圖式的“實地化”特征，進而窺探其心中的桃源世界，明確趙孟頫“桃花源”建構(gòu)對于桃花源意象建構(gòu)史乃至中國藝術(shù)史的意義與價值。

一、趙孟頫“桃花源”建構(gòu)的“人世化”特征

有關(guān)“桃花源”的故事傳說在各地區(qū)文化中屢見不鮮，最早將“桃花源”以文字形式記載下來的便是陶淵明的《桃花源記》，這篇文章描寫了有關(guān)“桃花源”理想社會的眾多場景與物象，使“桃花源”成為重要的語言符號乃至圖像符號出現(xiàn)在大量藝術(shù)作品中，為人們提供心靈的安歇之處。對“桃花源”進行“人世化”的詮釋，在11世紀后期的中國士人文化中逐漸形成風尚?；趯μ以聪删潮举|(zhì)的質(zhì)疑，“人世化”即文人雅士于作品中建構(gòu)“桃花源”時嘗試拉近桃源與人世間的距離，營造出的世俗化生活景象。而漁人、隱士形象用于表達在其中生活的無拘無束。趙孟頫“桃花源”建構(gòu)的“人世化”特征是通過對山野生活的描繪和對回歸現(xiàn)實的糾結(jié)來表現(xiàn)的，在傳達歸隱之意的同時，也寄予了自己的理想抱負，生發(fā)出奮發(fā)昂揚的生活態(tài)度。

其一，趙孟頫“桃花源”建構(gòu)通過展現(xiàn)豐富的村居生活來詮釋“人世化”的理想世界。如趙孟頫的題畫詩《題桃源圖》，題畫詩是詩、書、畫在同一介質(zhì)上的和諧統(tǒng)一，因此從題畫詩入手可以間接看到桃源圖式的建構(gòu)。從內(nèi)容上看，詩中前半部分藝術(shù)再現(xiàn)了《桃花源記》中的村落生活，詩篇開頭交代了人們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂尋至與世隔絕的桃源重新生活，“艱難茍生活，種蒔偶成趣”[11]，雖勉強茍活但也在躬耕間暫得樂趣；“西鄰與東舍，雞犬自來去”[12]與“阡陌交通，雞犬相聞”[13]遙相呼應，描繪了居住在桃源中的人民閑適安逸的生活狀況。又如趙孟頫的紙本墨筆《重江疊嶂圖》(見圖1)以逶迤群山和遼闊江水為主體，其中有村落隱于山水之間，整幅畫卷營造了一片祥和、遺世獨立的桃源生活圖景。趙孟頫用略帶乾筆的勾皴加之渲染，勾勒出連綿起伏的山石紋理，清冽江面水平如鏡，波瀾不興，天水相接，使得畫面顯得愈加樸野蒼茫。在畫卷中部有一雙層樓閣隱于山腰間呈半露狀態(tài)，閣樓左方有一座小橋?qū)n坡與對岸低緩小丘下的平地聯(lián)結(jié)起來，上有行人正在過橋，在小丘平地上也有幾所屋舍相互掩映，畫卷左方有三人奮力拉拽著江中的漁船，似是在辛勤作業(yè)，右方也有一葉小舟閑泛江中。由此看來，趙孟頫通過描繪自在悠閑的鄉(xiāng)野生活來實現(xiàn)“人世化”的“桃花源”建構(gòu)，使這個原本求仙問道方可得訪的理想化空間充滿了人間煙火氣息。

圖1 《重江疊嶂圖》局部

其二，趙孟頫“桃花源”建構(gòu)以寄隱與不隱于一體來表明“人世化”的終極抉擇。如趙孟頫《題四畫·桃源》中“桃源一去絕埃塵，無復漁郎再問津”[14]，同樣述說桃源不易尋的實況?！跋氲酶锊㈣従?，依然淳樸太平民?！盵15]一個“想”字直接抒發(fā)作者對桃源恬淡生活的向往，耕田取水自給自足的生活只存在于太平盛世，“民”字則暗含作者歸隱之心，寧做太平世道的小民自由自在，不為官，不為世事所羈絆，即使桃源不復，但日子簡單平淡，也宛若世外桃源般的生活。又如《題桃源詩》中的一句感嘆：“雖懷隱者心，桃源在何許？”[16]引發(fā)后人無限惆悵落寞。在詩歌后半部分趙孟頫對“桃花源”意蘊進行了新發(fā)，他一改詩歌前篇因桃源難覓產(chǎn)生的悲傷落魄之感，筆鋒一轉(zhuǎn)稱贊當朝統(tǒng)治者的圣明和太平盛世：“況茲太平世，堯舜方在御。干戈久已戢，老幼樂含哺。”[17]結(jié)尾點明不必再問詢桃花源在何處。顯然，趙孟頫如此書寫是有作為南宋遺民出仕新朝的顧慮的，隱逸之心難以滿足，同時也希望可以通過積極入世改變自身處境。趙孟頫只能在歌頌當權(quán)統(tǒng)治者與太平盛世時，極為隱晦地表達對陶淵明回歸田園，縱享山水之樂的生活的艷羨與渴望，由此可以清晰感知趙孟頫心中“仕”與“不仕”二者心態(tài)的交融。可見，“桃花源”之于趙孟頫相當于精神上的休憩之處，在這里趙孟頫可以任意構(gòu)想理想生活，借以自我寬慰一番，但最終還是要回歸到現(xiàn)實生活中去。面對隱與仕這樣的二難抉擇，趙孟頫并未將二者對立起來，而是選擇“桃花源”這樣一個意象空間，加之“人世化”的處理，使之成為一個融坐窮泉壑的林泉之意與積功興業(yè)的士人之志于一體的心靈居所。

綜上，趙孟頫“桃花源”建構(gòu)的“人世化”特征的呈現(xiàn)一方面是通過描繪山村悠然自樂的恬淡生活使“桃花源”理想空間充滿民俗風情；另一方面則是通過寄予入仕的糾結(jié)為“桃花源”理想空間增添了一份對人生理想的執(zhí)著。趙孟頫對“桃花源”的“人世化”建構(gòu)重在表達“隱逸”這一主題，但其真正傳達的思想要旨是豁亮，起初趙孟頫因貳臣身份為官境遇并不如意，他何嘗不知其苦，但他實際上并沒有像陶淵明一樣隱退，而是依舊選擇堅守心中出仕為官實現(xiàn)自身價值的漢儒思想?！疤一ㄔ础痹诳臻g上的隱遁使人茍且生存，但心靈和精神在瞬息萬變的世界里是無處遁逃的，故只有在不隱不匿中直面生命的存在，在當下的生命體驗中感悟永恒，才是趙孟頫建構(gòu)“人世化”桃源的真正意義所在。

二、趙孟頫“桃花源”建構(gòu)的“實地化”特征

巴赫金認為在文學作品中由空間與事件相互交織構(gòu)成敘事?！短一ㄔ从洝分幸詽O人在桃源的歷時性經(jīng)歷為線索，加之桃源中自然景觀的變幻共同構(gòu)成“桃花源”空間敘事結(jié)構(gòu)，這種空間化敘事呈現(xiàn)出了文學與繪畫相通的表現(xiàn)狀態(tài)。文字敘事中對漁人所見所聞的描述和在空間中的上下、遠近、內(nèi)外的位置布局引發(fā)了后世繪畫作品對桃源的再創(chuàng)造。趙孟頫以題畫詩和桃源詩意圖兩種藝術(shù)形式完成對“桃花源”的“實地化”建構(gòu)，雖然他并未有直接繪下《桃花源記》相關(guān)場景的畫卷，但趙孟頫其他山水畫中的景觀已經(jīng)初呈桃源“實地化”取向，所謂“實地化”即置“桃花源”于一處人世居所，意味著仙境在人間的高度再現(xiàn)。趙孟頫通過對不同地方山水的刻畫，塑造理想化的淡雅寧靜山水意境，顯示趙孟頫隱逸山水間享受平淡寧靜之追求。

從趙孟頫題畫詩看，有一首觀元代畫家商琦《桃源春曉圖》所作的題畫詩《題商德符學士桃源春曉圖》，《桃源春曉圖》繪出了天臺山的桃源春景，而浙江天臺亦是出名的桃源現(xiàn)場，這里有相近的巧入仙境之奇景，阮肇、劉晨的故事便發(fā)生于此。詩文開篇“宿云初散青山濕，落紅繽紛溪水急”[18]點明畫中桃源清凈安寧的環(huán)境；全詩對“綠蘿”“飛泉”“瑤草”“長松”諸類自然景物的描寫，表明此處鮮有人跡，同時賦予靜謐山谷之動感活力；“雞鳴犬吠自成村，居人至老不相識”[19]反映此地民風質(zhì)樸，生活安逸。接著作者聯(lián)想有“瀛洲仙客”知至此地的仙路，但自己卻不知如何前往此地，便不禁發(fā)問：“何處有山如此圖？移家欲往山中住?！盵20]趙孟頫在這首詩中大肆描摹畫中世外桃源之境，雖原畫已無處可尋，但仍可使今人感受到畫中萬物勃發(fā)、春意盎然的景境，給人以閑適平淡之感。趙孟頫借“瀛洲仙客”這一人物形象寄予了欲攜仙遨游至秘境的愿望，一方面有對商琦畫作的稱贊之意，另一方面實則暗含畫中“桃花源”于現(xiàn)實之中無處可覓的無奈。

從趙孟頫桃源詩意圖看，詩意圖是語言和圖像兩種符號的組合，趙憲章稱之為“詩歌的圖像修辭”，即為詩語填補空白，使詩歌意象具象化。而詩意圖的模仿并非是對詩意的完整再現(xiàn)，因為完整的詩意始終保留在詩篇中，詩意圖是一種“間性藝術(shù)”——取意于語言藝術(shù)的圖像藝術(shù)。故本文認為桃源詩意圖，是在理解陶淵明《桃花源記》的基礎(chǔ)上，通過詩意的繪畫語言描摹“桃花源”中眾多意象事件的理想式山水畫卷。趙孟頫山水畫中極富“桃源詩意”的代表性畫作便有《水村圖》《鵲華秋色圖》和《洞庭東山圖》。

首先，《水村圖》(見圖2)營造的桃源意境呈現(xiàn)為幽遠恬靜的江南水鄉(xiāng)。現(xiàn)藏于故宮博物院的紙本墨筆《水村圖》描繪的是趙孟頫前往水村居士錢德鈞隱居處拜訪時的所見景色，畫面以橫亙在薄霧中的平緩山巒為遠景，山腳下參差坐落著呈條帶狀分布的林木，中近景以浩渺無邊的水面為主體，四周被山水環(huán)抱的汀渚之上，幾所農(nóng)舍掩映在茂密樹叢下，間有漁舟穿梭，數(shù)棵柳樹錯落分布在空地或民居旁，姿態(tài)婀娜。畫卷中的水村背靠青山，四周水波環(huán)繞，如此獨到的地理環(huán)境造成了此處與外界交通來往的不便，頗具“桃源難覓”的意味。幽林下的民居顯示了村民專注自己生活、不為外界紛擾所動的態(tài)度，他們正如《桃花源記》中不知朝代更迭的村民一般過著怡然自樂的生活。趙孟頫在此畫中多用披麻皴表現(xiàn)秀靈山水，以清潤筆墨橫拖縱掃，繪下水村恬淡安逸的生活圖景，營造出與世隔絕、寧靜閑適的桃源意境。

圖2 《水村圖》局部

其次，《鵲華秋色圖》(見圖3)描繪的桃源則是故土上的一隅安身之地。此畫乃趙孟頫為好友周密繪下的記憶中的北國故里風光。畫卷左端如《桃花源記》所述“土地平曠，屋舍儼然”[21]，一片開闊的平地上坐落茅屋數(shù)間，其周有松柳雜樹相伴，有山羊四五于屋舍間的空地嚙食，一漁夫正在水邊辛勤勞作，還有幾葉漁舟于汀渚間穿梭往來。畫面中的人們在忙于眼前生計的同時，也享受當下的寧靜祥和?！儿o華秋色圖》畫境清曠悠遠，具有十足的田園風味，大好山河秋色定格在此刻，紅黃樹葉紛飛而下寓示季節(jié)更迭，人類在萬變之中顯得如此渺小。趙孟頫在畫中以故鄉(xiāng)山水傳遞羈旅之愁的同時，也流露出于萬變中找尋片刻寧靜之意，故土就是他心中那片沒有戰(zhàn)亂紛爭，人民安居樂業(yè)的“桃花源”。

圖3 《鵲華秋色圖》局部

最后，《洞庭東山圖》(見圖4)所繪桃源之景為江南煙雨山水，取景于蘇州吳中。畫面遠處的東山圓渾平矮，層巒疊嶂，山間林木叢生，植被豐茂，山后煙霧籠罩，給人以迷離夢幻之感，深得桃源意境。近處水面的小丘上生長的是些許矮小的雜樹，樹影交叉錯落倒映在湖面上，畫作中部是寥廓無垠的太湖，湖面波光粼粼，幾葉扁舟行于湖中，營造出靜謐深遠的氛圍感。此圖刻畫山巒時削弱其層疊之勢，用柔緩明潤的筆法勾勒山石坡腳，以含蓄內(nèi)勁的線條細描湖水波紋，表現(xiàn)出江南山水的朦朧和怡人。

圖4 《洞庭東山圖》

從以上的幾幅山水畫中，不難看出這些作品在構(gòu)圖上皆采用“一江兩岸”的方式，即畫面近處為岸或坡，其后以遼闊水面為主體，遠端為環(huán)水的山石峰巒，這種畫面布局在現(xiàn)實地理空間中是具有非連續(xù)性和阻隔性的，藏匿于隔岸山水中的世外桃源似乎正是趙孟頫心中所存的可望不可及的理想空間。

由此，趙孟頫對“桃花源”意境的“實地化”再創(chuàng)造向世人展示了趙孟頫對悠然雅靜的隱逸世界的向往，同時構(gòu)建出一個平和素靜的精神歸宿。趙孟頫在“桃花源”的“實地化”建構(gòu)中隱晦傳達出對故土的思念的同時，也表露出摒棄世俗對自我生命的一切束縛和由此帶來的苦楚的心態(tài)，這與趙孟頫對待宋、元的矛盾心理是暗中契合的。

三、趙孟頫建構(gòu)隱居山水圖式“桃花源”的意義

“桃花源”的理想是一種中國士人傳統(tǒng)文化理想。宗白華曾評價陶淵明“從他的庭院悠然窺見大宇宙的生氣與節(jié)奏而證悟到忘言之境”[22]，而陶淵明筆下的“庭院悠然”恰如“桃花源”中的山川、溪流、良田、村舍等物象，在后世文人的詩畫空間中顯現(xiàn)出容納百川之生氣?！疤一ㄔ础鳖}材的創(chuàng)作盛行于唐代，唐人畫筆下的“桃花源”是一個空靈飄渺的神仙世界，到了宋代，桃源大多表現(xiàn)為恬靜爛漫的鄉(xiāng)村世界，而到了元代，桃源圖從仙境、世俗生活逐步轉(zhuǎn)向了隱士的獨處之地。對于元人來說，士人們往往是無法真正做到隱逸的，故元人的隱逸是社會性的，或隱于官，或隱入塵煙，如陳傳席在《中國山水畫史》中所言：“正因為元隱逸者和世俗混在一起，為了表現(xiàn)自己，為了把自己和世俗分開，就須特別強調(diào)脫俗。脫俗的口號喊得愈高，愈說明他們和俗離得很近。愈是近于俗，則愈是強調(diào)脫俗?！盵23]趙孟頫的家鄉(xiāng)霅溪(今湖州市)以桃花盛名，他對“桃花源”有自己的理解，趙孟頫“桃花源”建構(gòu)的隱居山水圖式較之前人來說，并未有完全藏匿于山林之意，而是抱有對世俗生活的期待，換句話說，趙孟頫“桃花源”建構(gòu)中的“人世化”與“實地化”特征并不是分開對立的，而是相互交融的。

首先，趙孟頫隱居山水圖式的桃源建構(gòu)對于趙孟頫個人而言，是使其內(nèi)心“仕”與“隱”矛盾得以交融的良策。趙孟頫在隱居山水圖式的“桃花源”建構(gòu)中，表露出對“道”的執(zhí)著追求、對生命的重視和對林泉幽壑的向往。趙孟頫仕元后的矛盾心態(tài)與早已根植于他潛意識中的儒家思想有著密不可分的聯(lián)系。趙孟頫自幼受父親的影響，加之母親的鼓舞，發(fā)奮讀書，渴求做出一番功績來。奈何南宋政權(quán)覆滅，祖業(yè)中斷，趙孟頫被迫隱居。在隱逸的數(shù)十年間，他深居簡出，專注研究詩文書畫，從未放棄精進才能。但出于“學而優(yōu)則仕”的文人集體認知、改善家庭狀況和提高名譽的原因，身為宋宗室后裔的他在元朝統(tǒng)一后選擇了出仕。縱觀趙孟頫的為官經(jīng)歷，他才華出眾深得元世祖賞識，官位晉升順利，身居高位，卻難免遭朝中人忌恨，為此深陷困境。在這種境遇下，趙孟頫在其藝術(shù)作品中對桃源的建構(gòu)可以說是一種自我調(diào)和行為，通過山水畫表露其身在朝而心在野的心志。

其次，趙孟頫“桃花源”建構(gòu)的隱居山水圖式“人世化”特征為傳統(tǒng)文人山水畫創(chuàng)作注入了現(xiàn)實因素，這是趙孟頫入世思想的體現(xiàn)。趙孟頫藝術(shù)作品中的桃源建構(gòu)呈現(xiàn)了與《桃花源記》中相同或相似的物象與景觀，但并未如《桃花源記》一般留給后人一個桃源可尋的開放式結(jié)局。而是以桃源不復尋，要在現(xiàn)實中開鑿或桃源不復尋，唯與仙同往的結(jié)局告知讀者。前者結(jié)局實現(xiàn)的先置條件就是需要一個太平盛世，而太平盛世的出現(xiàn)得益于明君賢才，因此其中既包含趙孟頫對當朝統(tǒng)治者的贊美歌頌，又有對百姓社稷的關(guān)心，是趙孟頫入世思想的體現(xiàn)。后者結(jié)局則如大夢初醒之前夕，攜仙遨游帶來的是精神上的享受休憩，桃源成為了精神向往，現(xiàn)實里受各種因素的制約是無法前往的。如此看來，趙孟頫是極具雅儒風尚的，內(nèi)外兼修，他仕元更多是出于實現(xiàn)學者理想。雖然他無法像陶淵明一樣摒棄官場，縱情山水之間，但他卻將自己對理想人格的追求融入他的藝術(shù)創(chuàng)作中，在桃源之中展現(xiàn)追崇陶淵明隱逸之意的同時，也表露了在官場中積極進取的決心。

最后，趙孟頫“桃花源”建構(gòu)的隱居山水圖式“實地化”特征為中國傳統(tǒng)山水審美觀念注入了人格力量，反映出趙孟頫對當下人類生存環(huán)境的關(guān)注。劉勰《文心雕龍·物色》有云：“若乃山林皋壤，實文思之奧府。……然則屈平所以能洞監(jiān)《風》《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”[24]南方山水鐘靈毓秀，滋養(yǎng)了文人高雅的審美意趣和灑脫自由的人格精神。趙孟頫長期居于江南使其在此處江山河川的助力下構(gòu)建出了題畫詩和山水畫中韻味十足的桃源地理空間。又因趙孟頫一生多半時間忙于南北驅(qū)馳，使其熟識北國風光，故趙孟頫山水畫卷中又多了些許蒼茫遼闊。李天道談到文人畫家“總是懷著各種強烈的失落感與憂患意識走進自然山水，通過對自然景物的關(guān)照，情感漸漸趨向淡泊，最后直至自己的整個生命都完全融會進山水自然生生不已的生命韻律中”[25]。趙孟頫選取江南水鄉(xiāng)和友人北方故土實景為素材，塑造了他心中的“桃花源”，“歸去來”的歸宿即是桃源，桃源在何處——隱沒山水間，遠離塵世喧囂，居住在此的人們只專注此生康樂。莊子云：“故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也?！f物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。”[26]莊子言下的理想社會乃萬物共生，民生安樂，受老莊思想影響極深的趙孟頫在桃源建構(gòu)中何嘗沒有營造這樣一個理想社會呢？趙孟頫桃源詩意圖選擇村落、畜群、漁夫等物象組合，加之村民自顧自地忙于生計、漁夫泛舟等事象推展畫面，再結(jié)合“一江兩岸”的構(gòu)圖方式，在自然空間、社會空間與生活空間上構(gòu)建了一個安逸祥和的“桃花源”。趙孟頫在山水作品中呈現(xiàn)出一種無求于世的高逸，他提倡“云山為師”，強調(diào)自然寫實，體會山水意境，于山水中表達對生活的感悟，將生命寄存于山水之間。這種獨立超拔的精神使得趙孟頫進行桃源建構(gòu)時在傳承陶淵明塑造的“桃花源”隱逸主題基礎(chǔ)上又多了些風骨氣概。

總之，趙孟頫“桃花源”建構(gòu)在整個桃花源藝術(shù)建構(gòu)史上占據(jù)了舉足輕重的地位，他上承前代桃源“人世化”建構(gòu)，后啟桃源隱居“實地化”建構(gòu)，使桃源成為一個集朝堂理想與山野之樂于一體的理想化空間，桃源也繼而化為趙孟頫堅守本心的表征。趙孟頫的內(nèi)心始終沒有停止找尋能夠使精神得以皈依的桃源，可幸的是他在多年于世俗和追求精神自適的痛苦掙扎中選擇了一套適合自己安身立命的方式，并最終有所成就。

四、結(jié)語

趙孟頫“桃花源”建構(gòu)的隱居山水圖式通過對“人世化”與“實地化”雙重特征的呈現(xiàn)，使趙孟頫對“仕”與“隱”的糾結(jié)痛苦得以暫緩，既表現(xiàn)了他對世俗生活的熱愛，又寄托了他對隱逸生活的向往。趙孟頫在對桃源的“人世化”建構(gòu)中以塑造充滿煙火氣的山居生活來表達對鄉(xiāng)野的眷戀，并暗抒在現(xiàn)實生活中積極進取的心態(tài)。趙孟頫在“實地化”桃源建構(gòu)中，將桃源落實到實地景觀，即使桃源之于趙孟頫從地理空間層面上來說并無固定所指，可以是寧靜的江南水鄉(xiāng)，也可以是故鄉(xiāng)的一片凈土，但桃源所指向的心靈歸旨始終如一。

在趙孟頫建構(gòu)的桃源世界中，仕與不仕，隱或不隱并不是絕對矛盾的，而是互相交融的，為趙孟頫的本心提供一隅棲身之處聊以自慰。趙孟頫進行桃源建構(gòu)的同時，也對陶淵明重視生命即時體驗而超越世俗的生存智慧有了更深刻的理解，領(lǐng)悟到了“隱”的另一層含義，即積極豁達地直面當下生活的苦難，才能自由抒發(fā)超越物我束縛的自適之樂，這也是陶淵明生存之道的內(nèi)核。

趙孟頫對“桃花源”這一文學母題的頻繁摹繪屬于中國文學圖像關(guān)系史上重要的“語圖漩渦”現(xiàn)象(趙憲章語)，具有開先意義，并啟發(fā)王蒙、趙奕等人的桃源詩意圖創(chuàng)作?？偟膩碚f，趙孟頫筆下的桃源世界不再局限于抒發(fā)荷鋤畎畝之趣，更有一種于隱匿中迸發(fā)出來的豁達樂觀的向上之勢，這使得“桃花源”這一中國傳統(tǒng)文化符號所體現(xiàn)的人生追求與美學理想更為豐滿。