摘 要：本文對川渝說唱這一新穎語類達(dá)到其交際目的的手段和過程展開研究。主要運(yùn)用韓禮德為代表的系統(tǒng)功能語言學(xué)理論，以川渝說唱的歌詞作為語料，探究其修辭的策略中體現(xiàn)出川渝說唱作為一種現(xiàn)象級的文化語類的修辭潛勢與社會意識間相克相濟(jì)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：川渝說唱；修辭；社會意識

一、川渝說唱嬗變

探究川渝說唱歌曲的歷史淵源，私以為其與中國古典說唱文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，此處的“說唱文學(xué)”指的是上承唐代變文，諸宮調(diào)、陶真、詞話、彈唱、鼓詞、寶卷一脈相承的說唱文學(xué)，盡管其中許多都年代久遠(yuǎn)以至于人們鮮少知曉其真實體制，但是他們的藝術(shù)靈魂卻在一代代中華民族的血脈中傳承下來，以至于21世紀(jì)發(fā)展起來的中文說唱歌曲也與其有著割舍不開的血緣關(guān)系。韻律和文字的編排，敘事和評價抒情并舉的風(fēng)格，在近代仍然存在的相聲、評彈、數(shù)來寶、順口溜中也能體現(xiàn)出早期的中文說唱與這些中國古典的文藝作品有一定的聯(lián)系，可以證明中文說唱并不全然是舶來品。在成都出土的各式說唱俑也能說明在巴蜀這塊土地上伴著節(jié)奏的說唱音樂形式是具有相當(dāng)深厚的歷史底蘊(yùn)，成都流行的散打評書，說唱歌曲中偶見的曲藝元素都是佐證中文說唱在縱向發(fā)展上確乎有著對于傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新。

在20世紀(jì)80年代改革開放后，各國間的文化交流頻繁，在美國街頭流行的嘻哈文化就來到了中國，帶起一大片從港臺到內(nèi)陸的風(fēng)潮，早在1982年，香港歌手林子祥就制作了一段帶有老學(xué)校（old school）風(fēng)格的粵語說唱，1986年其又發(fā)行了被稱作中文說唱第一曲的《AH LAM日記》，這同樣是一首純正老學(xué)校風(fēng)格的粵語說唱。林子祥也憑借這首歌成為華語說唱第一人。無獨(dú)有偶，臺灣作為對外文化交流的窗口也刮起了嘻哈的強(qiáng)大熱潮。1987年，庾澄慶的《報告班長》開創(chuàng)了臺灣說唱的先河。而中國大陸的第一首說唱歌曲是在1989年，由崔健發(fā)行說唱作品《不是我不明白》綜合了搖滾和說唱。川渝說唱也隨著大陸中文說唱開始了萌芽，由此可見，川渝說唱在一定程度上也受到了美國嘻哈文化的影響，是一種中西結(jié)合后經(jīng)由歷史演變發(fā)展的語類。

二、川渝說唱與大眾傳媒同步發(fā)展

大眾傳媒影響中國說唱音樂發(fā)展，尤其對說唱音樂歌詞創(chuàng)作起制約和規(guī)范作用。說唱音樂在早期是小眾文化，主要經(jīng)濟(jì)收益是來自于live（現(xiàn)場）表演的門票收益和酒吧酒水銷量的提成，對于歌詞的內(nèi)容書寫主要是純粹化的情緒宣泄，洗腦的節(jié)奏，不需要文化意義價值的，在說唱文化走向地上之后，大眾傳媒的影響。在將音樂以及音樂內(nèi)容商品化的同時，也引入了外部的監(jiān)督。作為商品，就要遵守市場規(guī)則，保持音樂性本質(zhì)的同時也還要注意用詞和價值觀的傳遞，也就是意識形態(tài)內(nèi)容。例如，參加中國新說唱的Gai，在暴露在大眾媒體下后，逐步走向地上，其歌曲風(fēng)格、用詞、歌曲主題都有了很大的變化，一方面是在迎合更廣闊的大眾市場，二也是在遵守市場的規(guī)則，受到了大眾傳媒的制約。

大眾傳媒還推動了以川渝說唱消費(fèi)群體的壯大。川渝說唱的粉絲群體為亞文化買單，能夠制造其群體榮譽(yù)感。大量的說唱歌手推出的自己的服裝品牌、代言等還體現(xiàn)了大眾傳媒造勢后帶來的經(jīng)濟(jì)影響。

三、川渝說唱與社會道德

修辭不止受到交際者的語言知識和言語能力的影響，還要受到交際者社會心理、社會道德的影響，研究修辭要考慮到道德因素，川渝說唱在尊重社會道德和文化意識形態(tài)上始終是一個曖昧的態(tài)度。作為非裔美國人文化的一部分，說唱音樂從誕生之初起就承載了多種信息，盡管在中國化的發(fā)展后，依然保留了其其基本話語風(fēng)格特征，川渝說唱可以作為政治武器批判政府、呼吁社會平等、也可以作為純粹的的娛樂休閑工具，但同時也出現(xiàn)了許多有害的價值傾向。系統(tǒng)功能語言學(xué)家認(rèn)為，語類與文化的關(guān)系是緊密的，語類是某種特點(diǎn)文化的產(chǎn)物。批判性歌詞一定是基于問題情境下創(chuàng)作的。但是修辭應(yīng)該受到社會道德的制約，不顧社會道德的修辭是川渝說唱發(fā)展中亟需關(guān)注的問題。

川渝說唱在態(tài)度策略的修辭行為中還暴露出了幾個有害傾向，一是涉毒傾向。由于受到美國黑人文化影響，毒品元素在初期的歌曲修辭中較為常見，上章隱語研究中提到的“飛葉子”等都是與毒品有關(guān)的修辭內(nèi)容，這和中國當(dāng)今的法律法規(guī)和社會道德是相違背的，中國社會從政府到民眾對于毒品的強(qiáng)烈抵制都在告訴作者對于毒品的修辭可以停止了。二是厭女傾向，整體川渝說唱的主要說話者都是男性，在其語篇創(chuàng)作中涉及女性的內(nèi)容和修辭都是與性侮辱和高度物化分不開，例如“我就喜歡奶奶大的婆娘你不管”“走嘛錦江賓館開房”這類歌詞語句，甚至有部分創(chuàng)作者將“bitch”當(dāng)做了襯音來使用。說唱音樂界一直是男性主導(dǎo)的工業(yè).這也對歌曲中的女性形象建立產(chǎn)生了很大影響。但是對于當(dāng)代的川渝的說唱創(chuàng)作者來說，他們對于女性的貶低是沒有緣由的，黑人說唱話語表達(dá)中之所以產(chǎn)生厭女傾向是因為其社會境況，社會地位等語境的影響，但是在一個缺乏同等歷史條件的厭女語境的川渝地域中，單純性的跟風(fēng)厭女就是在挑戰(zhàn)社會道德底線的。這類的修辭在引起部分男性共鳴的同時也是在激起性別對立，同時對女性聽眾的積極性傷害極高。上述的有害傾向是一把懸在川渝說唱創(chuàng)作者頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍，隨時可能落下，甚至可能直接砍斷川渝說唱發(fā)展的未來道路。

四、川渝說唱與意識形態(tài)

實際上川渝說唱的語類特點(diǎn)可以看成一種社會文化現(xiàn)象，語類可以受到社會現(xiàn)象意識調(diào)節(jié)，性別、年齡、民族、信仰、時間、階級等，反過來也可以成為傳播信息的工具，也可以是人類社會化的途徑，他被認(rèn)為是語篇和社會意識連接的紐帶。

社會認(rèn)同來源于文化認(rèn)同。文化始終是存在于社會中的，川渝說唱作為小眾文化、邊緣文化，是青年一代生命價值觀的表意符號，同時也是社會聚合的關(guān)注重點(diǎn)。

中國當(dāng)代高度發(fā)展的包容的社會環(huán)境和較為寬松政治意識形態(tài)給川渝說唱這種帶有資產(chǎn)階級異質(zhì)文化色彩的文化認(rèn)同以及對于微觀個體個性差異的尊重為川渝說唱文化的發(fā)展提供了極大的空間。

總之，川渝說唱文化受到社會意識的制約，同時社會意識也在給川渝說唱提供發(fā)展的可能，二者都是一個發(fā)展中的狀態(tài)，在不斷的攜手扶持前進(jìn)中走向成熟，社會意識通過縱容亞文化對自身成員的塑造和影響來激發(fā)社團(tuán)成員的歸屬感和凝聚力，再通過總的控制加以宏觀調(diào)控，從而推動社會有序運(yùn)行和良性發(fā)展。