【摘 要】 建設“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關鍵抓手，是煥發(fā)農村文明新氣象的內在要求，更是推進中國式現(xiàn)代化的重要內容。藝術鄉(xiāng)建作為近年來由藝術家推動的鄉(xiāng)村復興路徑，以“宜居”為形、“宜業(yè)”為基、“和美”為魂，與“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”建設可謂觀念相融、邏輯相合、意義相通?；诖朔N內在契合性，藝術鄉(xiāng)建可為當下“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”建設工作提供認識論和方法論上的啟示，即樹立“城鄉(xiāng)等值”的價值觀、“縣域發(fā)展”的系統(tǒng)觀和“以村民為中心”的主體觀，進而激發(fā)村民對鄉(xiāng)村共同體的認同感和歸屬感，為構建具有中國特色的鄉(xiāng)村文明新形態(tài)注入新的“鄉(xiāng)村性”。

【關鍵詞】 藝術鄉(xiāng)建；宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)村性；鄉(xiāng)村文明新形態(tài)；鄉(xiāng)村振興

建設“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”是黨的二十大以來全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的又一重大部署，首次賦予鄉(xiāng)村以“和美”之意。“和美鄉(xiāng)村”建設是對以往“美麗鄉(xiāng)村”的豐富和完善，強調鄉(xiāng)村建設中塑形與鑄魂并重，人與自然和諧共生，物質文明與精神文明相互協(xié)調，物質生活與精神生活共同富裕。藝術鄉(xiāng)建是近年來由藝術家推動的鄉(xiāng)村復興路徑，倡導以尊重當地村民訴求為基礎，用藝術介入、情感融入和多主體互動的方式，復蘇凋敝的鄉(xiāng)村文明。當前藝術鄉(xiāng)建呈現(xiàn)出諸多模式，比如對鄉(xiāng)村閑置或廢棄空間進行修整和裝飾，對鄉(xiāng)村技藝、節(jié)慶等習俗加以復興或更新，為鄉(xiāng)村民眾提供藝術教育和培訓，在鄉(xiāng)村舉辦大地藝術節(jié)或將其整體打造為藝術村，等等。作為鄉(xiāng)村振興的新興樣態(tài)和獨特路徑，藝術鄉(xiāng)建在價值追求、實踐方式、建設目標等諸多方面，均與當下的“和美鄉(xiāng)村”建設頗為契合。

當前學界對“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的研究尚處在起步探索階段，且鮮有以“藝術鄉(xiāng)建”為路徑的討論。藝術鄉(xiāng)建與“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”建設有何關聯(lián)？如何有效地參與其中？中國鄉(xiāng)村文化中有哪些“和美”理念？藝術如何與這些元素相結合并進行創(chuàng)造性轉化？藝術參與鄉(xiāng)村建設如何激發(fā)當地村民的主體性，讓多元主體參與建設宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村？以上問題均需要進一步探討。

一、從“美麗鄉(xiāng)村”到“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”

“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的科學內涵是在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的探索和落實中逐步提出的。2013年，中央一號文件指出“加強農村生態(tài)建設、環(huán)境保護和綜合整治，努力建設美麗鄉(xiāng)村”，首次提出建設“美麗鄉(xiāng)村”，將其作為繼續(xù)推進社會主義新農村建設的工作要求。2017 年，黨的十九大報告首次提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”作為“建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，加快推進農業(yè)農村現(xiàn)代化”的總要求，反映出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的豐富內涵。2020 年，中央農村工作會議強調要“舉全黨全社會之力推動鄉(xiāng)村振興，促進農業(yè)高質高效、鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)、農民富裕富足”。2021 年發(fā)布的“十四五”規(guī)劃強調“把鄉(xiāng)村建設擺在社會主義現(xiàn)代化建設的重要位置，優(yōu)化生產生活生態(tài)空間，持續(xù)改善村容村貌和人居環(huán)境，建設美麗宜居鄉(xiāng)村”，“美麗宜居鄉(xiāng)村”建設成為基本實現(xiàn)2035 年“美麗中國”建設目標的關鍵環(huán)節(jié)之一。2022 年出臺的《鄉(xiāng)村建設行動實施方案》提出“建設宜居宜業(yè)美麗鄉(xiāng)村”的總體要求；同年，黨的二十大報告提出“統(tǒng)籌鄉(xiāng)村基礎設施和公共服務布局，建設宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的明確要求，首次用“和美鄉(xiāng)村”替代“美麗鄉(xiāng)村”；隨后的中央農村工作會議指出，“建設宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村是農業(yè)強國的應有之義”。2023 年，中央一號文件進一步做出規(guī)劃布局，要求“加強村莊規(guī)劃建設、推進農村人居環(huán)境整治提升、持續(xù)加強鄉(xiāng)村基礎設施建設、提升基本公共服務能力”。2024 年， 中央一號文件主張學習運用浙江“千萬工程”的發(fā)展理念、工作方法和推進機制，強調堅持“以提升鄉(xiāng)村產業(yè)發(fā)展水平、提升鄉(xiāng)村建設水平、提升鄉(xiāng)村治理水平為重點”，將“繪就宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村新畫卷”提升到“以加快農業(yè)農村現(xiàn)代化更好推進中國式現(xiàn)代化建設”的高度。

從“美麗鄉(xiāng)村”到“美麗宜居鄉(xiāng)村”“宜居宜業(yè)美麗鄉(xiāng)村”，再到如今的“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”，這一系列概念在不同類型的政策和文件中持續(xù)豐滿和升華。理念的不斷更新與深化既是對先前階段鄉(xiāng)村振興理論與實踐的總結和省思，也表明我們黨對鄉(xiāng)村建設基本規(guī)律的認識逐步深入，我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正在縱深推進，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村建設目標的迭代更新。“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”作為當今推進鄉(xiāng)村振興的關鍵抓手，是煥發(fā)農村文明新氣象的內在要求，更是推進中國式現(xiàn)代化的重要內容。對“和美”觀念的強調，既承載著人們對“美好家園”的期盼，也意味著我們正在創(chuàng)造“中國式鄉(xiāng)村文明新形態(tài)”?！昂兔馈钡睦砟钌羁淘忈屃肃l(xiāng)村建設的文化內涵，對當下鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出了新任務和新要求，也提供了對理論和實踐的研究契機。隨著諸多生動的地方實踐不斷涌現(xiàn)，關于“和美鄉(xiāng)村”建設的內涵和實踐研究逐漸成為學術研究和媒體傳播的熱門話題。目前，“和美鄉(xiāng)村”建設研究多從政策解讀與理論分析出發(fā)，主要包括：闡述和美鄉(xiāng)村建設的重大意義、基本內涵、重點任務等；分析和美鄉(xiāng)村建設的現(xiàn)實基礎、關鍵領域和實現(xiàn)路徑；設計和美鄉(xiāng)村建設評價模型，并嘗試將指標體系運用于典型個案的實證分析；等等。與此同時，“和美鄉(xiāng)村”的建設實踐也在持續(xù)進行，尤其在眾多生動的藝術鄉(xiāng)建現(xiàn)場可見其成效。這些實踐案例通常落實到建筑營造、景觀設計、文旅融合、節(jié)慶復興、非遺傳承等具體領域，為藝術鄉(xiāng)建提供了相應的實證經驗。

通過上述政策梳理和總結，筆者認為，“和美”盡管是“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”中的最新“標簽”，但它始終承載著鄉(xiāng)土中國的固有特性，寄托著古往今來中國人對回歸精神家園的向往；同時，它也是推進農業(yè)農村現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村全面振興的目標指向，反映了人民日益增長的美好生活需要。而今，藝術家在參與鄉(xiāng)村建設時不僅強調修整和裝飾鄉(xiāng)村景觀的物質形態(tài)，以激發(fā)本土經濟活力，更強調追尋鄉(xiāng)村家園的終極意義和精神本原，以鞏固文化主體性。所以，或可將藝術鄉(xiāng)建視為一種方法、一條認識和理解“和美鄉(xiāng)村”的路徑，可為建設“和美鄉(xiāng)村”提供實踐思路。

二、“藝術鄉(xiāng)建”與“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的內在契合性

學界在把握“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的基本內涵時，傾向于將“宜居”“宜業(yè)”“和美”這幾個關鍵詞拆分開來進行解讀，亦有學者進一步將“和美”拆分為“和”與“美”。這為論證“藝術鄉(xiāng)建”與“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的契合性，提供了一種可能性分析方式。

中國的農耕文明生發(fā)于土地，人們對自然規(guī)律的遵循造就了細膩而從容的生活方式，也繪制出一幅安居樂業(yè)、六畜興旺、欣欣向榮的田園圖景：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，是“宜居”的心曠神怡；“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家”，“園丁傍架摘黃瓜，村女沿籬采碧花”，是“宜業(yè)”的泰然自若；“莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚”，“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑”，是“和美”的熱火朝天。細數歷史的刻度，可發(fā)現(xiàn)“宜居”“宜業(yè)”“和美”如同種子一般埋藏在鄉(xiāng)村的土壤中，并且能夠跨越漫長歲月生生不息。這也昭示著，我們今天所倡導的鄉(xiāng)村振興不是簡單意義上的地理風貌的更新，而是整合了政治、經濟、文化、社會、生態(tài)等多重元素的“家園”塑造。

藝術鄉(xiāng)建是全面實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的主要方式之一，藝術家以基于鄉(xiāng)村文脈的傳統(tǒng)藝術和極具批判意識的當代藝術為工具，和其他鄉(xiāng)村建設者一道，與當地村民展開持續(xù)性對話，力求最大限度地激發(fā)民眾建設家園的能動性，進而集結出巨大的聯(lián)動力量。在這里，藝術好比一個載體、一種中介，它一端聯(lián)結著鄉(xiāng)土社會，另一端觸及人的心靈深處，并且可以通過自身之力完成人與鄉(xiāng)土的精神匯聚?；诖?，筆者認為，藝術鄉(xiāng)建是以“宜居”為形、“宜業(yè)”為基、“和美”為魂的鄉(xiāng)村建設路徑，其實踐過程由表及里、由淺入深地展現(xiàn)出一種詩性的從容。因此，藝術鄉(xiāng)建與宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設觀念相融、邏輯相合、意義相通，在彼此契合之下，二者才能有機結合、形神兼?zhèn)?，才能更有效地解決實際問題。

（一）藝術鄉(xiāng)建以“宜居”為形

“宜居”是指保障村民現(xiàn)代化生活的基本條件，以提升鄉(xiāng)村建設水平為重點，統(tǒng)籌優(yōu)化鎮(zhèn)村布局規(guī)劃，建設安全舒適的民居建筑，營造和諧優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，建立完備的鄉(xiāng)村基礎設施，提供便利的公共服務配置，等等?！耙司印笔菍Α熬G水青山就是金山銀山”理念的有益探索，也是對中國式現(xiàn)代化“人與自然和諧相處”建設目標的有效呼應。根據2022 年國務院發(fā)展研究中心針對全國9 個?。ㄗ灾螀^(qū)）、67 個縣（市、區(qū)）的206 個村的問卷調查，可知當前“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”建設面臨的瓶頸，在于農村基礎設施建設、基本公共服務配套設施和人居環(huán)境綜合整治等方面，如農田水利、耕地集中連片、機耕道等農業(yè)生產基礎設施建設的需求迫切，農村養(yǎng)老、醫(yī)療、教育服務能力和質量有待提升，生活垃圾、生活污水和廁所糞污等處理長效機制仍不健全等。以上“宜居”問題直接關系到人的生活質量—若沒有讓人安心的生活空間，人們的物質生產和精神升華便無從談起。

村落格局規(guī)范、房屋建造法式、農業(yè)生產環(huán)境布局等歷來都蘊藏著人們對自然法度的敬畏和對風調雨順的期許。藝術鄉(xiāng)建通常從鄉(xiāng)村的空間改造方面著手，比如保護傳統(tǒng)鄉(xiāng)土風貌、改造閑置民居、美化村莊環(huán)境等，首要目標是解決村民的“宜居”問題。比如，渠巖團隊在進行山西晉中和順縣“許村計劃”和廣東佛山順德區(qū)“青田范式”藝術鄉(xiāng)建項目時，最先開展的工作就是對破舊廢棄民房的修復。團隊采取“修舊如舊”理念，即遵循鄉(xiāng)村整體性保護原則，以自然村落肌理為主調。具體來說，就是不對房屋外立面做過于明顯的改動，而是對房屋內部空間與設施均做重新改造和調整，體現(xiàn)出藝術家對鄉(xiāng)土建筑倫理的尊重。類似的案例在浙江杭州富陽區(qū)亦有體現(xiàn)，如王澍團隊用當地建筑材料和方法改造文村14 幢農房建筑，又如孟凡浩在東梓關村設計的“新杭派”回遷民居。這些都是藝術鄉(xiāng)建最為直觀的表現(xiàn)形式，相對溫和的修復方式不同于突飛猛進的“政績工程”或“形象工程”，因地制宜的創(chuàng)作也能避免產生“千村一面”或“盲目城鎮(zhèn)化”的尷尬局面。一方面，以地方性知識為基礎的設計，并非刻板的懷舊或強制性植入，而是更貼近自然與原生態(tài)，因而更易得到當地村民的接納；另一方面，兼具了當代設計理念的村居改造，足夠吸引民眾的關注，使他們意識到無論是居住、農作還是娛樂空間，原生性與現(xiàn)代性始終并行不悖，而這也給了他們重新審視“宜居”家園的機緣。

（二）藝術鄉(xiāng)建以“宜業(yè)”為基

“宜業(yè)”是指鄉(xiāng)村建設要以保障村民高質量生活的物質基礎為目標，即以提升鄉(xiāng)村產業(yè)發(fā)展水平為重點，促進農村三大產業(yè)融合發(fā)展，打造鄉(xiāng)村特色產業(yè)和優(yōu)勢品牌，拓寬農民增收致富渠道，創(chuàng)造縣域內就地就近的穩(wěn)定就業(yè)機會，吸引“新農人”“新鄉(xiāng)賢”等各類人才返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)?！耙藰I(yè)”是“讓發(fā)展成果更多更公平惠及人民”的生動實踐，是對中國式現(xiàn)代化“全體人民共同富?！眾^斗目標的有力響應。根據國家統(tǒng)計局《2022 年農民工監(jiān)測調查報告》，從規(guī)模上看，本地農民工有12372 萬人，比上年增長2.4%，其增速超過外出農民工的0.1%；產業(yè)上，99.5% 的農民工從事第二、第三產業(yè)，其中51.7% 的農民工在第三產業(yè)就業(yè)；人員素質上，大專及以上學歷農民工占13.7%，比上年提高1.1%。報告表明，隨著城鄉(xiāng)社會融合程度不斷加深，農民工個人素質不斷提升，所從事行業(yè)漸次多元化和特色化，并且有在縣域內就地、就近就業(yè)的意愿，這意味著每位村民都具備成為鄉(xiāng)村“新質生產力”的可能性，這也為擴大縣域就業(yè)容量、促進農民增收提出了更高要求。

藝術參與雖不是促進村民增收致富的直接手段，卻可能成為“賦能”現(xiàn)代鄉(xiāng)村產業(yè)體系、實現(xiàn)物質富裕的力量。例如，左靖團隊在貴州黔東南黎平縣茅貢鎮(zhèn)開創(chuàng)了一種“混雜的文化經濟模式”，以可持續(xù)的藝術形式，通過空間生產、文化生產和產品生產三種生產模式，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落、生態(tài)博物館、公共藝術等價值的疊加，由此把地方資源與外在的社區(qū)設計和商業(yè)模式聯(lián)系起來，實現(xiàn)內外融通，進而促使本鄉(xiāng)村的文化和商業(yè)功能向周邊輻射。楊貴慶團隊針對浙江省傳統(tǒng)村落保護和規(guī)劃，對安吉縣溪龍鄉(xiāng)的白茶產業(yè)、諸暨市山下湖鎮(zhèn)的珍珠產業(yè)和德清縣莫干山鎮(zhèn)的旅游業(yè)進行考察，總結出傳統(tǒng)農業(yè)、加工貿易業(yè)和旅游業(yè)三種不同類型的產業(yè)驅動模式，進而實現(xiàn)“產村互動”。浙江省委宣傳部、省鄉(xiāng)村振興局、省文聯(lián)于2022 年5 月共同印發(fā)《關于開展“藝術鄉(xiāng)建”助力共同富裕的指導意見》，指出“藝術鄉(xiāng)建”與“共同富?！本哂袃仍陉P聯(lián)性，并提出了明確的指導性綱領和行動方案，在全國各?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）中走在了先列。藝術賦能，即激活鄉(xiāng)村資源價值和當地村民的主體性，充分發(fā)揮藝術在打造鄉(xiāng)村特色產業(yè)和創(chuàng)意品牌、提升農產品品質形象、促進農林文旅康深度融合、培育鄉(xiāng)村新產業(yè)新業(yè)態(tài)等方面不可替代的作用，以藝創(chuàng)品、以藝興旅、以藝賦產，為“產業(yè)興”和“村民富”貢獻力量。

（三）藝術鄉(xiāng)建以“和美”為魂

“和美”是指保障村民生活幸福感的精神理念，即以提升鄉(xiāng)村治理水平為重點，賡續(xù)農耕文明，持續(xù)涵育文明鄉(xiāng)風，加強鄉(xiāng)村精神文明建設，營造安定祥和的鄉(xiāng)村社會環(huán)境，完善鄉(xiāng)村公共文化服務體系，豐富村民文化生活?！昂兔馈笔菍Α懊篮眉覉@”的不懈追尋，是對中國式現(xiàn)代化“物質與精神文明相協(xié)調”的積極回應。和諧、和睦、和平是源起于農耕文明的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，蘊含著交通成和的宇宙觀、天人和合的生態(tài)觀、政通人和的政治觀、和而不同的社會觀、清和平允的道德觀、守中致和的認識論等重要元素。中國鄉(xiāng)土社會因和而美，“和”與“美”是相互融合、相輔相成的兩大范疇，構成了中國農耕文明的價值追求。以“和文化”為根基，才能孕育出美麗風景、美好風貌、美德風尚。

藝術鄉(xiāng)建的動人之處，在于其并不限于純粹審美取向，而是通過實現(xiàn)鄉(xiāng)村關系的重建和香火文明的延續(xù)，達成人與鄉(xiāng)村的和解。傳統(tǒng)禮俗是重構鄉(xiāng)村情感共同體的重要載體，通常以節(jié)日慶典的形式呈現(xiàn)，而這恰為藝術家提供了文化資源和創(chuàng)作空間，傳統(tǒng)藝術和當代藝術由此成為鄉(xiāng)村藝術活動中的“一體兩面”。藝術家在對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化的同時，也嘗試著在鄉(xiāng)村創(chuàng)造“新傳統(tǒng)”。諸如此類的“新傳統(tǒng)”不勝枚舉，如渠巖團隊在“青田范式”實踐中，以傳統(tǒng)節(jié)慶農歷五月初八“龍母誕”為基礎，圍繞“水”這一主題，策劃“當代藝術龍舟行動”；以農歷八月十五的“成年禮”為基礎元素，復興“燒奔塔”活動。又如山西許村國際藝術節(jié)、河南焦作修武縣大南坡村的“南坡秋興”活動、浙江杭州桐廬縣大地藝術節(jié)、江西景德鎮(zhèn)浮梁縣“藝術在浮梁”大地藝術節(jié)、貴州黔東南榕江縣“藍染文化藝術周”等。藝術家團隊創(chuàng)造的“新傳統(tǒng)”賦予公共空間、節(jié)慶習俗、生活樣式等以新的生命，為鄉(xiāng)土文化注入了鮮活動力，進而在全社會形成藝術感召力。在一系列藝術實踐中，藝術家逐漸勾勒出理想精神“家園”的模樣，為村民“再造”出回歸“家園”的可能性。更重要的是，村民也在此過程中培育出新的生活方式和行為習慣，提升了個人的審美意識和審美能力，增強了建設家園的自覺性和能動性，激揚出自信自強、振奮昂揚的精神力量。

三、“藝術鄉(xiāng)建”對宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設的啟示

不可否認，藝術鄉(xiāng)建作為“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”建設的一種途徑，與“環(huán)境美、產業(yè)興、人心和”的目標不謀而合。不過，當我們將“藝術鄉(xiāng)建”視為一個問題域時，就不能拘泥于某個藝術載體或沉浸于某個藝術鄉(xiāng)建案例的描述，而要將其置于全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的進程中，審慎地思考藝術鄉(xiāng)建的認識論和方法論問題，進而為當下的鄉(xiāng)村建設工作提供理論參考。

（一）“城鄉(xiāng)等值”的價值觀

伴隨城市化率逐步提高，中國城鄉(xiāng)關系經歷了從“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展”到“城鄉(xiāng)融合發(fā)展”的演進過程?！敖y(tǒng)籌”的認識論前提是“城鄉(xiāng)不對等”，即城市明顯處在先進、主動、強勢的位置，用城市去統(tǒng)籌鄉(xiāng)村；“融合”則是以“城鄉(xiāng)等值”為基礎，即城市與鄉(xiāng)村沒有高下之分，融合的結果是“城中有鄉(xiāng)、鄉(xiāng)中有城”。曾有一段時期，鄉(xiāng)村建設者們只體會到“最艱巨最繁重的任務在農村”，將“農村”視為落后、消極、弱勢的負累，將“農民”看做被動“等、靠、要”的幫扶對象，從而陷入城鄉(xiāng)二元的窠臼。建設宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村的前提是對鄉(xiāng)村價值的肯定和尊重，藝術鄉(xiāng)建者往往擁有社會情懷和社會理想，勇于打破藝術與生活邊界。比如，在“青田范式”藝術實踐中，渠巖團隊以遵從鄉(xiāng)土生態(tài)和文脈為基礎，以歷史、政治、經濟、信仰、禮俗、教育、生態(tài)、農作、民藝九大方面為線索，通過修繕閑置老宅、再現(xiàn)節(jié)慶禮俗、傳播鄉(xiāng)土意蘊、展示鄉(xiāng)建圖景等途徑，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進行能動性轉化，激發(fā)出鄉(xiāng)土文化的靈氣與活力。上述一系列藝術鄉(xiāng)建行動試圖引發(fā)社會各界對鄉(xiāng)村價值的普遍關注，也嘗試在不同社會場景中喚起當地村民的“家園”觀念。這時刻提醒鄉(xiāng)村建設者們，要清晰地認識到鄉(xiāng)村蘊藏著豐富的發(fā)展資源和不竭的精神動力，“最廣泛最深厚的基礎在農村，最大的潛力和后勁也在農村”。

（二）“縣域發(fā)展”的系統(tǒng)觀

“郡縣治，天下安”，“縣”自古以來就是國家經濟發(fā)展中維護社會穩(wěn)定、保障民生的基本單位?！翱h”不僅是一個行政單位，更是一個文化綜合體；它是城市和鄉(xiāng)村的過渡區(qū)域，是城鄉(xiāng)融合的空間表征和承上啟下的關鍵環(huán)節(jié)；與省和鄉(xiāng)鎮(zhèn)相比，就實現(xiàn)鄉(xiāng)村產業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織的全面振興而言，縣域視角具有資源、信息和效率方面的優(yōu)勢。把“縣域”發(fā)展作為方法，意味著“鄉(xiāng)村”不再是某個原子化的實體，而是被置于城鄉(xiāng)融合背景中加以理解的關系范疇。無論從歷史還是現(xiàn)實來看，宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設作為一項整體性工程，應當把“縣”當作逐步推進理論和實踐研究的重要載體。比如，羅德胤團隊將浙江麗水松陽縣命名為“古典中國的縣域標本”，對該地古村落的保護呈現(xiàn)出建筑師設計與縣域文化緊密結合的整體效應。尤其是建筑師徐甜甜的“建筑針灸法”，主要通過“改造或建設小體量的公共建筑來帶動鄉(xiāng)村的觀念轉變以及自我康養(yǎng)”，嘗試搭建縣域文化經濟社會循環(huán)系統(tǒng)。在桐廬、浮梁等縣域舉辦的大地藝術節(jié)同樣是“以文化為主導的系統(tǒng)工程”，力求打造縣域城市名片，帶動全域旅游和特色產業(yè)發(fā)展，推動鄉(xiāng)村經濟與文化協(xié)調發(fā)展。因此在縣域視野下，藝術鄉(xiāng)建不再只是針對單一村莊的“裝飾”，而是以“縣”為單位、整合所有城鄉(xiāng)發(fā)展要素、實現(xiàn)各類服務的全域振興。藝術鄉(xiāng)建的目標是要形成系統(tǒng)性觀念，讓每一個鄉(xiāng)建案例都不再只是一次動人的言說或一件華麗的作品，而是具有可推廣、可復制的現(xiàn)實價值—既要立足村莊，又要超越村莊，形成區(qū)域輻射效應。在縣域內推進藝術鄉(xiāng)建，或許能夠在統(tǒng)籌村落空間、建設基礎設施、開發(fā)特色產業(yè)等方面提供一種可行性路徑。

（三）“以村民為中心”的主體觀

在尊重鄉(xiāng)村價值、推動縣域現(xiàn)代化的過程中，還需要注重對現(xiàn)代化主體的培育，因此宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設要樹立“以村民為中心”的主體觀。近期關于“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設主要靠誰”的調查顯示，73.69% 的調研對象選擇了地方政府，69.79% 的調研對象選擇了村民，村兩委干部、鄉(xiāng)賢、企業(yè)或投資者、社會組織等主體分列其后，選擇率分別為66.67%、25%、20.83%、14.58% ?？梢?，地方政府始終是村民心目中的鄉(xiāng)村建設主體，其他社會力量則是不可或缺的參與主體；與此同時，村民也逐漸意識到自身的主體地位，積極性與責任感逐漸凸顯。當然也要清醒地認識到，這些名義上的“鄉(xiāng)村主人”的主體意識雖在不斷增強，但多數情況下他們的聲音和行為仍是被遮蔽、被阻隔的。在對若干藝術鄉(xiāng)建案例進行參與、觀察和細致分析后，筆者認為，多重主體參與藝術鄉(xiāng)建的啟示在于，各建設主體盡管在產業(yè)、建設、治理、審美等方面存在諸多差異，但依然會根據外部環(huán)境和內部關系持續(xù)調試自身的理念和行為，各得其所、各取所需，爭議與協(xié)商并存，張力與融合共在，努力維持一種動態(tài)“平衡”。不過這種兼顧的“平衡”依然大多為行政和資本力量所主導，所以不妨將“舞臺”適當讓渡給村民和以藝術家為代表的多樣化社會力量，讓行政管理者和投資者轉變?yōu)楹笈_的保障性角色，或許能為形成多元主體合作共贏的協(xié)商機制提供可能。

綜上，如果說“村村皆樂業(yè)，處處盡安居”表達了中國人對傳統(tǒng)農耕生活的美好期許，那么宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設則孕育著當下中國式現(xiàn)代化進程中的嶄新奮斗目標。在此過程中，藝術鄉(xiāng)建要繼續(xù)創(chuàng)造性地與具體實際問題及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，激發(fā)村民對鄉(xiāng)村共同體的認同感和歸屬感。居業(yè)皆宜勝畫圖，藝術鄉(xiāng)建將為建設宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村提供活力和動能，也會為構建中國特色的鄉(xiāng)村文明新形態(tài)注入新的“鄉(xiāng)村性”。

本文系中國社會科學院“青啟計劃”項目“和美鄉(xiāng)村的內在邏輯和建設路徑研究”（項目批準號：2024QQJH040）階段性成果。

責任編輯：秦興華