千百年來，為民眾所奉祀的神祇與地方互筑根基，繼而在神話圈與信仰圈的基礎(chǔ)上形成了涵蓋文化娛樂和商品貿(mào)易等功能的傳統(tǒng)廟會(huì)。如今，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）已然成為促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，特別是文旅融合的重要引擎，而“廟會(huì)”作為傳統(tǒng)地方文藝和商貿(mào)交流的核心場(chǎng)域，在當(dāng)代文化生產(chǎn)中更是起著聯(lián)結(jié)政府組織與民間社會(huì)的關(guān)鍵紐帶作用。

中原區(qū)域是中華文明的搖籃，歷史積淀深厚，信仰崇拜聚集，素來就是廟會(huì)興盛之地。2024 年3 月23 至25 日，筆者隨中國(guó)藝術(shù)研究院調(diào)研組赴河南周口調(diào)研，一路先到鹿邑參加了“老子祭典”展演活動(dòng)，又赴淮陽(yáng)參觀了伏羲太昊陵，后至周口市中心城區(qū)游覽了關(guān)帝廟文化街區(qū)，現(xiàn)場(chǎng)感受到周口濃郁的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代生活氣息，尤其對(duì)廟會(huì)中各類非遺展演印象深刻。

位于河南省東南部的周口市，地處黃淮平原腹地，有羲皇古都、老子故里等美譽(yù)，也是中華龍文化、姓氏文化、道家文化和農(nóng)耕文化的重要發(fā)祥地。在充分利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)和人文內(nèi)涵的發(fā)展理念下，周口各地以豐厚的文化遺產(chǎn)資源賦能文旅融合，而綜合性突出的廟會(huì)空間自然成為集中展示的平臺(tái)。這次調(diào)研行程緊張，只是走馬觀花，未及深入細(xì)致了解當(dāng)?shù)貧v史文脈，但即便匆匆而過，也看到了眾多非遺項(xiàng)目在各大廟會(huì)空間中展現(xiàn)的勃勃生機(jī)。

周口地域文化特點(diǎn)鮮明，圍繞老子、伏羲、關(guān)公形成的廟會(huì)各具特色。透過廟會(huì)空間，可以發(fā)現(xiàn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切融合，從儀式慶典到表演藝術(shù)、從口頭傳統(tǒng)到傳統(tǒng)工藝，民眾集體實(shí)踐在作為事件的廟會(huì)中得以充分發(fā)揮。本文將以周口三地舉行的廟會(huì)為例，聚焦民間文藝展演，審視不同類型非遺項(xiàng)目在新的社會(huì)語(yǔ)境下的傳承發(fā)展。

一、鹿邑“老子祭典”：儀式化的展演與實(shí)踐

3 月24 日早上7 點(diǎn)，國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目“老子祭典”展演活動(dòng)在鹿邑太清宮正式開始。

太清宮在神道上布置了五道時(shí)間拱門，由今及古引導(dǎo)觀眾走向太極殿前的主舞臺(tái)，分別是2024 年（紀(jì)念老子誕辰2595 周年）、公元前487 年（老子在陜西周至樓觀臺(tái)弘揚(yáng)天下大道）、公元前501 年（孔子第四次向老子問禮）、公元前543年（老子在周朝都城任守藏室史）、公元前571 年（農(nóng)歷二月十五日老子誕生）。走過拱門如穿越時(shí)間隧道一般，營(yíng)造出關(guān)于老子的文化空間。在觀禮方陣前面兩側(cè)的巨大電子屏幕上，顯示著活動(dòng)主題“凝練東方智慧、尋根道家之源”?，F(xiàn)場(chǎng)觀禮的嘉賓有千余人，來自當(dāng)?shù)卣?、文旅系統(tǒng)、企業(yè)商會(huì)，以及各界嘉賓和龐大的李氏宗親代表。

祭典儀式共七項(xiàng)流程：第一項(xiàng)“鳴盛世禮炮”；第二項(xiàng)“敬獻(xiàn)花籃”，共10 組；第三項(xiàng)“焚香祭拜”；第四項(xiàng)“獻(xiàn)爵祭酒”；第五項(xiàng)“恭讀祭文”；第六項(xiàng)“行施拜禮”；第七項(xiàng)“樂舞敬拜”，表演舞蹈《上善若水》。祭典禮成后是祈福儀式，嘉賓們將吉祥祝福印蓋在了盛世畫卷上。最后，伴隨童聲合唱《老子頌》，現(xiàn)場(chǎng)放飛祈福心愿氣球。整個(gè)儀式持續(xù)了一個(gè)小時(shí)。

據(jù)《史記· 老子韓非列傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！背?guó)苦縣就在今天的周口市鹿邑縣。漢桓帝在延熹八年（165）春正月曾派遣中常侍左悺到苦縣祭祀老子，這是關(guān)于“老子祭典”最早的文獻(xiàn)記錄?，F(xiàn)在這座太清宮據(jù)說就始建于延熹八年，初名老子廟。唐高祖武德三年（620）追認(rèn)老子為始祖，以老子廟為太廟。唐高宗乾封元年（666）加封老子為“太上玄元皇帝”，詔建紫極宮。唐玄宗天寶二年（743）改名為太清宮。太清宮幾經(jīng)戰(zhàn)亂，后世又屢次修繕。

“老子祭典”最初定名“老子生日祭典”，2006 年入選第一批民間信仰類（公示時(shí)稱“文化空間”類）河南省省級(jí)非遺名錄項(xiàng)目。2021 年，“老子祭典”被列入第五批民俗類國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄。“老子廟會(huì)”因老子生日而形成，以太清宮為中心；鹿邑老君臺(tái)是傳說中的老子升仙地，成為另一個(gè)中心，這兩處遺址歷來香火旺盛，拜祀者眾多。

老子廟會(huì)的會(huì)期從農(nóng)歷二月十五至三月十五日，并且自2016年起同時(shí)舉行“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（傳統(tǒng)戲?。┱寡荨毕盗谢顒?dòng)，今年已是第九屆。祭典活動(dòng)結(jié)束后，展演開幕式在老子文化廣場(chǎng)巨大的老子塑像前舉行。盡管下著小雨，還是有許多觀眾冒雨觀看演出。

河南是戲曲大省，代表性劇種眾多，傳統(tǒng)廟會(huì)也一直有“唱大戲”的習(xí)俗。這場(chǎng)精心安排的非遺戲曲舞臺(tái)演出，將河南的戲曲優(yōu)勢(shì)集中又全面地展現(xiàn)出來。開場(chǎng)的《威風(fēng)鑼鼓》來自鹿邑縣渦北鎮(zhèn)孫營(yíng)行政村的戰(zhàn)鼓文化合作社，之后的豫劇越調(diào)《老子》“孔子問禮”一折邀請(qǐng)了國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人、國(guó)家一級(jí)演員、河南省越調(diào)劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)申小梅飾演老子，國(guó)家一級(jí)演員陳清林飾演孔子，展演節(jié)目中還有觀眾最為熟悉的豫劇《花木蘭》《朝陽(yáng)溝》選段，以及嗩吶表演《龍騰虎躍》、民俗表演《擔(dān)經(jīng)挑》和《花轎》等，最后一個(gè)節(jié)目是已入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非遺代表作名錄的太極拳表演。

除戲曲表演外，在整個(gè)廟會(huì)空間中，商貿(mào)交易必不可少。老子文化廣場(chǎng)門口舉辦了非遺市集，展示銷售當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，主要是傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)技藝類，如“鹿邑虎頭鞋虎頭帽”“鹿邑媽糊制作技藝”“朱氏石磨香油制作技藝”“小宋莊燒雞制作技藝”等非遺項(xiàng)目。在廣場(chǎng)西側(cè)路兩邊也形成了小吃一條街。

“老子故里、道家之源、道教祖庭、李姓之根”是鹿邑重要的四張文化名片。老子具有多重身份，來參觀或祭拜的游客因此有多個(gè)來源，太清宮、老君臺(tái)這些遺址，包括新建的廣場(chǎng)都成為廟會(huì)空間，沿途可見大批進(jìn)香朝拜的信眾前往祭祀。絡(luò)繹不絕的香客或拜神或祭祖，儀式化的群體實(shí)踐在這樣的神圣氛圍中產(chǎn)生了關(guān)于老子的集體記憶。圍繞廣場(chǎng)的老子塑像，也有不少膜拜的民眾，有的還獻(xiàn)上了八卦圖案的生日蛋糕以慶祝老子生日。盡管參觀和祭祀的人群比較擁擠，但現(xiàn)場(chǎng)依舊保持著良好的秩序?？梢姡?dāng)?shù)卣炎龊妙A(yù)案，積極協(xié)調(diào)，最大限度地滿足了民眾祈愿的正常表達(dá)。

二、淮陽(yáng)太昊陵：神話重述的遺產(chǎn)空間

3 月24 日下午，我們來到淮陽(yáng)區(qū)參觀太昊陵，由于臨近關(guān)門，游客并不多。太昊陵是祭祀中華人文始祖太昊伏羲氏的陵廟，據(jù)了解，每年的農(nóng)歷二月初，這里都會(huì)舉辦祭典活動(dòng)和為期一個(gè)月的廟會(huì)（農(nóng)歷二月初二至三月初三）。太昊伏羲祭典在2006 年進(jìn)入第一批民俗類國(guó)家級(jí)非遺名錄?；搓?yáng)太昊陵廟會(huì)是中原地區(qū)規(guī)模最大的民間廟會(huì)，在2008 年曾以單日參拜人數(shù)達(dá)82.5萬而被載入吉尼斯世界紀(jì)錄。2024 年初，太昊伏羲陵文化旅游區(qū)升級(jí)為國(guó)家5A 級(jí)旅游景區(qū)，太昊陵廟會(huì)也升級(jí)為“周口伏羲文化旅游節(jié)”。3 月11 日（農(nóng)歷二月初二），太昊陵也舉行了盛大的“太昊伏羲祭典”，儀式程序與“老子祭典”基本相同。

伏羲神話是祭典與廟會(huì)形成的闡釋依據(jù)。伏羲既是祖先也是圣王的雙重身份借由神話講述得以鞏固加深，從太昊陵導(dǎo)游的解說中，也可以感受到口承神話的當(dāng)代展演。太昊陵內(nèi)各處景點(diǎn)所構(gòu)成的地理區(qū)域，在標(biāo)識(shí)、文物、實(shí)物、圖像等文化符號(hào)指示下，與導(dǎo)游的講述共同營(yíng)造出包含神圣性與世俗性的遺產(chǎn)空間。

在太昊陵的核心建筑統(tǒng)天殿內(nèi)，供奉有伏羲氏塑像，殿內(nèi)周圍墻壁上的《伏羲圣跡圖》石刻，全面展示了伏羲一生的事跡與功績(jī)。其中，第一幅為“履巨人跡：華胥之女，雷澤履跡。虹且繞之，娠因有之”，講的是伏羲母親懷孕時(shí)的神奇景象?！奥木奕僳E”及諸般異象與周朝始祖后稷之母姜嫄的經(jīng)歷極為相似，都屬于典型的感生神話。之后的畫像主題依次是：伏羲出世、都于宛丘、結(jié)網(wǎng)罟、養(yǎng)犧牲、興庖廚、定姓氏、制嫁娶、始畫八卦、刻書契、作甲歷、興禮樂、造干戈、諸夷歸服、以龍紀(jì)官、崩葬于陳。原本散落在各類史書典籍中的記載被順序化、合理化，進(jìn)而形成了“完整的”人物生平。疊合塑像與圖文的多維呈現(xiàn)，讓參觀者在并不寬敞的殿內(nèi)對(duì)圣王伏羲的認(rèn)知可視可感。

太昊陵的其他景觀也都與伏羲神話或傳說關(guān)聯(lián)。例如， 門口“洪武駐蹕”碑亭是為紀(jì)念朱元璋曾親臨此地致祭伏羲氏而修筑的，傳說朱元璋逃難時(shí)得到了伏羲氏的護(hù)佑。陵內(nèi)一株宋代古柏的樹干長(zhǎng)出耳朵形狀，傳說此“耳柏”是伏羲用來傾聽百姓心聲的；另一株宋柏的樹杈中間長(zhǎng)出白檀樹，形成了“柏抱檀”奇觀。蓍草園中掛滿祈福彩帶，傳說伏羲就是用這種神草“揲蓍成卦”。如此多的神奇敘事不僅為民間信仰的集體實(shí)踐填充了鮮活的內(nèi)容，而且為太昊陵祭典與廟會(huì)的興盛附加了多樣元素。

值得一提的是，太昊陵中有一處巫術(shù)特征明顯的“子孫窯”，位于顯仁殿東北角青石臺(tái)基上，是一個(gè)不大的圓孔，據(jù)說手指在里面轉(zhuǎn)幾圈就能夠多子多孫。與其說是遠(yuǎn)古遺風(fēng)的殘留物，不如說“子孫窯”象征著樸素的多子多福的吉祥寓意。與之呼應(yīng)，統(tǒng)天殿里與伏羲“交流”的老年信眾，則更表明伏羲信仰中的溝通意義不在形式而在其實(shí)際功能。從不同角度對(duì)伏羲神話的重述，都以當(dāng)下的生活世界為出發(fā)點(diǎn)，而廟會(huì)成為連接過去與現(xiàn)在的場(chǎng)域，也實(shí)現(xiàn)了帶有超越時(shí)空意味的體驗(yàn)。

太昊陵景區(qū)中還有兩處特別的地方—岳忠武祠和獨(dú)秀園。前者始建于明代，俗稱“岳飛觀”，據(jù)傳岳飛曾派部將三次收復(fù)被金兵進(jìn)犯的陳州（淮陽(yáng)），所以建觀紀(jì)念。后者是一處以松柏剪枝造型為特色的藝術(shù)公園，工匠大師極大利用了植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律，并輔以巧妙的人工剪裁，給人以愉悅的審美感受。

太昊陵旁邊布置的小吃和工藝品街區(qū)，也是“第一屆周口伏羲文化旅游節(jié)”的重要組成部分。高價(jià)競(jìng)拍得來的當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)“壓縮饃”的網(wǎng)紅攤位備受關(guān)注。傳統(tǒng)美術(shù)類國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“淮陽(yáng)泥泥狗”攤位似乎沒有想象中的熱鬧。泥泥狗形象粗獷、造型多樣，有濃重的原始信仰意味，與“子孫窯”的功能類似，突出生殖崇拜和祖先崇拜。可見，在廟會(huì)中售賣的這類工藝品若缺乏相應(yīng)的文化解讀和支撐，便顯得不夠引人注目。

三、周口關(guān)帝老街：文旅融合與景觀再造

3 月25 日上午，筆者至周口中心城區(qū)參觀了關(guān)帝廟和建業(yè)關(guān)帝老街。周口市首屆關(guān)帝廟會(huì)于2024 年農(nóng)歷臘月二十（1月30 日）至正月十六（2 月25 日）舉行，盡管會(huì)期已過，但還可以看到一些標(biāo)有“三川十館· 春會(huì)”的景觀和周邊仍在繼續(xù)的改造工程，據(jù)媒體報(bào)道，關(guān)帝廟歷史街區(qū)核心區(qū)的更新改造于2023 年5 月啟動(dòng)。

周口關(guān)帝廟為清代古建筑群，始建于清康熙三十二年（1693），由山西、陜西商人集資興建，又叫山陜會(huì)館，現(xiàn)存樓廊殿閣140 余間，保存較為完整，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。內(nèi)部的建筑彩繪、磚雕、石雕、木雕工藝精湛，大量應(yīng)用了民間吉祥圖案和傳說故事。除供奉關(guān)帝外，關(guān)帝廟內(nèi)還有灶君殿、財(cái)神殿、酒仙殿等。后院還有省級(jí)非遺項(xiàng)目“周家口木版年畫”展覽，展出了代表性傳承人夏明月的《童子進(jìn)寶》《福壽吉慶》等多幅經(jīng)典作品，以及一些珍貴的清代年畫雕版，現(xiàn)場(chǎng)還有技藝展示和互動(dòng)體驗(yàn)。

整個(gè)改造后的關(guān)帝老街被賦予“三川十館”之名?！叭ā敝干澈?、潁河、賈魯河，這三條河在周口交匯?！笆^”指周家口的北岸山陜會(huì)館（北岸關(guān)帝廟）、覃懷會(huì)館（迎水寺）、江西會(huì)館（萬壽宮）、江南會(huì)館（草關(guān)帝廟）、糖業(yè)會(huì)館（壽陽(yáng)公所）、陸陳會(huì)館（平王廟）、油業(yè)會(huì)館（大王廟）；南岸山陜會(huì)館（南岸關(guān)帝廟）、兩湖會(huì)館（禹王宮）、福建會(huì)館（天后宮）?！叭ㄊ^”的稱號(hào)實(shí)際上來自周口“三寨（西寨、南寨、北寨）鼎立、夾河而峙”的地理位置和商貿(mào)繁盛的歷史記載。

在仿明清豫東古建的關(guān)帝老街游覽，可以看到古老和現(xiàn)代的融合，不僅店鋪門面經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，墻壁和街角也用心裝飾，如貼有周口方言“能類不輕”“咋著”“可興”“不孬”的卡片，與關(guān)公有關(guān)的俗語(yǔ)“關(guān)公照鏡子、一生為紅顏”“千里走單騎，有勇有謀”“刮骨下棋，若無其事”等。充分利用民俗文化，展現(xiàn)非遺資源；吸引青年人群，打造網(wǎng)紅打卡地，這些都成為當(dāng)下文旅融合街區(qū)的通行做法，而能否“出圈” 的關(guān)鍵在于， 一方面要對(duì)地方傳統(tǒng)文化有深刻且精準(zhǔn)的把握，避免同質(zhì)化和碎片化，另一方面也要在吸引游客“投其所好”上下功夫。

“依托項(xiàng)目周邊文化遺產(chǎn)、工業(yè)建筑遺存，將特色商業(yè)、文化展示、民俗體驗(yàn)、旅游等功能融合于一體，滿足千萬游客吃喝玩樂購(gòu)一站式消費(fèi)體驗(yàn)，著力打造成為文、商、旅三者相互融合的特色文旅街區(qū)”。顯然，這段關(guān)帝老街的簡(jiǎn)介只給出了仿古街區(qū)改造的常規(guī)答案。文旅融合并不是簡(jiǎn)單的疊加關(guān)系，也不是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的舞臺(tái)與表演者關(guān)系，如何將原本松散無序的各類遺產(chǎn)項(xiàng)目并置在屬于廟會(huì)（或街區(qū)）的時(shí)空中，是值得思考的問題。商業(yè)化景觀改造的對(duì)象不僅是景觀樣貌，還包括游客想要體驗(yàn)到的“真與美”，當(dāng)然還有作為旅游倫理意義上的“善”，即以人為本的現(xiàn)代化的服務(wù)體系。

因此，無論是象征空間的短期廟會(huì)，還是實(shí)體經(jīng)濟(jì)的街區(qū)市集，都需要聚焦于“人與景觀的和諧共生”。非遺保護(hù)指向活態(tài)而非僵化，在這一基本原則下，賦能文旅就有很大的利用空間。參與廟會(huì)（或街區(qū)）展演可以有多種方式，舞臺(tái)化的節(jié)目、導(dǎo)游的口述、技藝的現(xiàn)場(chǎng)展示、特產(chǎn)商品的銷售等，不管以“物”還是“非物”的形式，都是傳統(tǒng)文化復(fù)合性和共享性的體現(xiàn)。此外，我們還應(yīng)注意到，廟會(huì)是傳統(tǒng)，但并不代表陳舊和過時(shí)，對(duì)民俗維系功能和娛樂功能的理解要有新的拓展，這也是廟會(huì)與現(xiàn)代展銷會(huì)、博覽會(huì)的本質(zhì)區(qū)別。

短暫的行程未及對(duì)街區(qū)歷史做深入考察，周一上午的游客也是零零星星。不過，能在現(xiàn)場(chǎng)近距離地感受地方文化總是幸運(yùn)的，足以瞥見傳統(tǒng)文化在文旅融合中的當(dāng)代價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

伴隨廟會(huì)功能的變遷和文化政策的調(diào)整，民間信仰的實(shí)踐方式也發(fā)生了深刻變革。當(dāng)下廟會(huì)繁榮的現(xiàn)狀證明，滿足民眾的現(xiàn)實(shí)生活需求依然是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在各類展演活動(dòng)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，我們更應(yīng)思考的是，在變遷、重建與適應(yīng)的廟會(huì)語(yǔ)境中，“尋根謁祖”的中華文化傳統(tǒng)究竟為文旅融合提供了哪些寶貴資源？

在本次調(diào)研中，我們真切地感受到，周口有力地展現(xiàn)了其厚實(shí)的文化底色，數(shù)場(chǎng)文化盛典精彩紛呈。在現(xiàn)代時(shí)空中，普通人的生活與精神在理性世界外獲得了不可或缺的情感溝通與補(bǔ)償。在廟會(huì)觀眾中，那些香客成為自覺的踐行者，大量的儀式文藝因此得到延續(xù)，各類非遺項(xiàng)目在其中也扮演了重要的角色。不過，與生活高度融合的民俗藝術(shù)，在被凝練提升為旅游產(chǎn)品時(shí)，仍不免存在階段性的不足。筆者認(rèn)為，后續(xù)可拓展的方向大體有三：第一，加強(qiáng)對(duì)標(biāo)識(shí)性紀(jì)念品的打造，以文化符號(hào)引領(lǐng)旅游記憶；第二，深化對(duì)作為根基的圣賢文化的闡釋，明確遺產(chǎn)的當(dāng)代屬性始終是核心問題；第三，以系統(tǒng)性的文化遺產(chǎn)觀來統(tǒng)合產(chǎn)業(yè)開發(fā)，及時(shí)轉(zhuǎn)變廟會(huì)作為傳統(tǒng)場(chǎng)域的理念。

綜上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”無疑是非遺傳承與展示的必由之路。對(duì)筆者而言，周口之行收獲滿滿，也看到了文旅融合未來的廣闊前景。以廟會(huì)空間中的非遺展演為突破，推動(dòng)地方文旅事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，或許也將成為文化領(lǐng)域生產(chǎn)力更新的一種模式。

本文系中國(guó)藝術(shù)研究院基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“民間文藝的當(dāng)代傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2024-1-11）階段性成果。

責(zé)任編輯：崔金麗