【摘 要】 以藝術(shù)復(fù)興鄉(xiāng)村、激活鄉(xiāng)村，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，是鄉(xiāng)村建設(shè)中行之有效的方法和路徑。受地理位置影響，粵北鄉(xiāng)村至今仍保留著傳統(tǒng)的客家建筑、鄉(xiāng)村風(fēng)貌、民俗民藝，具有重要的人文價(jià)值。作為粵北地區(qū)典型的河谷鄉(xiāng)村，周前村在明清時(shí)期就已成為商品集散地和中轉(zhuǎn)站，形成了一度繁榮的墟市。渠巖鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)在周前墟市的古建筑遺存基礎(chǔ)上，以鄉(xiāng)村墟市復(fù)興為切入點(diǎn)，開展“周前藝術(shù)公社”在地實(shí)踐，從民藝、生活、藝術(shù)、教育等方面對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行整體保護(hù)、有機(jī)更新，恢復(fù)鄉(xiāng)村村落景觀，整理和搶救民俗遺存和手工民藝，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品、文創(chuàng)和民宿空間，引入“鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)”，開辦研學(xué)基地和鄉(xiāng)土課程。周前墟市復(fù)興和藝術(shù)公社實(shí)踐正是通過藝術(shù)的方式激活河谷鄉(xiāng)村斷裂的文脈，恢復(fù)鄉(xiāng)村墟市的繁華景象，服務(wù)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足村民的生活需求，形成鄉(xiāng)村文化發(fā)展和村民致富相互促進(jìn)的有效機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)鄉(xiāng)建；周前墟市；民藝文創(chuàng)；鄉(xiāng)村振興

新時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展迅速，藝術(shù)家踴躍介入鄉(xiāng)村開展各類鄉(xiāng)建實(shí)踐，文化藝術(shù)創(chuàng)意所帶來的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益成果顯著。藝術(shù)復(fù)興鄉(xiāng)村，藝術(shù)激活鄉(xiāng)村，已成為鄉(xiāng)村建設(shè)中行之有效的方法和路徑。后疫情時(shí)代，城市的生活方式發(fā)生深刻變革，鄉(xiāng)村逐漸成為許多城市人理想的棲息地。如何用藝術(shù)激活鄉(xiāng)村，讓長(zhǎng)期衰落的鄉(xiāng)村墟市恢復(fù)往日的繁榮，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，是藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐的新課題。

中國(guó)鄉(xiāng)村南北地理差異極大，東西發(fā)展極不平衡，很多優(yōu)秀的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐都出現(xiàn)在東南沿海及大城市周邊地區(qū)，西北、西南和東南偏遠(yuǎn)山區(qū)成功的鄉(xiāng)建案例比較稀少。廣東省經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)達(dá)，但由于地理差異大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡。嶺南灣區(qū)城市化程度很高，但在城市化進(jìn)程中，村落資源已所剩不多。反觀粵北鄉(xiāng)村，由于受地理?xiàng)l件制約，山高路遠(yuǎn)，交通不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，遺存了大批傳統(tǒng)村落。這些村落曾經(jīng)一度非常繁榮，保留著大量建筑遺跡。基于此，我們?cè)诨洷钡闹芮按彘_展在地實(shí)踐，嘗試通過恢復(fù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村墟市的繁榮，激活鄉(xiāng)村民藝及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，重塑鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和商業(yè)體系；在鄉(xiāng)村的歷史脈絡(luò)和文化土壤上，保育鄉(xiāng)村、繁榮鄉(xiāng)村，讓村民更舒適幸福地生活在自己的家園里。

一、河谷鄉(xiāng)村：粵北地景與周前墟市

粵北指廣東北部的山地丘陵地區(qū)，介于粵港澳大灣區(qū)的北部和五嶺南部之間，主要包括韶關(guān)、清遠(yuǎn)二市。無(wú)論是農(nóng)耕土地面積還是總?cè)丝跀?shù)量和人口密度，粵北都遠(yuǎn)低于廣東省的平均水平，因此成為廣東省貧困市縣的集中地。但由于地理位置上遠(yuǎn)離大城市，受城市化改造影響較小，粵北鄉(xiāng)村較為完整地保留了傳統(tǒng)的客家建筑、鄉(xiāng)村風(fēng)貌、民俗民藝。

中國(guó)地大物博，山川地形千變?nèi)f化，鄉(xiāng)村形態(tài)各式各樣、不一而足。對(duì)于粵北一帶擁有特殊地理環(huán)境和人文特征的鄉(xiāng)村，筆者渠巖提出“河谷鄉(xiāng)村”的概念，以區(qū)別高原、平原、草原、盆地、山地、海島等其他鄉(xiāng)村形態(tài)，以便收集和梳理散落的地方文化，發(fā)掘和傳承粵北地區(qū)的文化脈絡(luò)，探索山間河谷的人—人、人—地關(guān)系，以及在河谷鄉(xiāng)村詩(shī)意棲居的可能性。

（一）“客而家焉”

粵北山區(qū)山巒重疊，平原盆地面積狹小，所以粵北的客家村落建筑大多聚集在山地河谷，房屋與山體緊密相連。由于河谷盆地面積狹長(zhǎng)，可供耕種的土地有限，客家人必須分散居住才能謀生，因此客家村落規(guī)模一般較小，多沿河谷盆地呈串珠狀分布?；洷笨图覀鹘y(tǒng)村落內(nèi)的主要建筑組合形式有組團(tuán)、散點(diǎn)、帶狀、面狀四種類型。其中，帶狀形式是最為普遍、分布最廣的客家傳統(tǒng)村落建筑組合形式，其建筑沿著山腳依次排開。組團(tuán)形式多分布在丘陵盆地、丘陵平原等地形較開闊處的田間和山邊，而客家族群的“聚居性”使得以姓氏宗族為依托的組團(tuán)聚居形式成為客家傳統(tǒng)村落重要的布局形式，幾個(gè)小的組團(tuán)結(jié)合形成完整村落。散點(diǎn)形式布局與客家特色的聚居建筑形制密切相關(guān)，一個(gè)圍即一個(gè)家族聚居體，居住、公共活動(dòng)都在其內(nèi)進(jìn)行，這種集合的小型社會(huì)聚居形式減少了建筑的數(shù)量，使客家傳統(tǒng)村落呈現(xiàn)散布、點(diǎn)狀的整體形態(tài)。散點(diǎn)形式的建筑布局較為靈活，對(duì)用地條件的適應(yīng)性較強(qiáng)；而面狀形式的村落主要位于地形較平坦開闊的河谷區(qū)域。這四種建筑分布形態(tài)構(gòu)成客家人在河谷地區(qū)長(zhǎng)期生活所形成的基本村落格局。

（二）“日中為市”

秦末，趙佗割據(jù)并經(jīng)營(yíng)嶺南，與東南沿海各國(guó)交流往來，打開了沿海地區(qū)的市場(chǎng)貿(mào)易。至漢代，合浦、番禺已成為海路貿(mào)易的主要都會(huì)。劉宋時(shí)人沈懷遠(yuǎn)在《南越志》中寫道：“越之市為墟，多在村場(chǎng)?！笨梢娭镣碓谀媳背瘯r(shí)期嶺南地區(qū)鄉(xiāng)村已設(shè)有為數(shù)不少的墟市。唐代，城郊及廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的“草市”迅速發(fā)展起來。宋代，開始出現(xiàn)夜市和早市。

墟市在明清時(shí)期演化成包括信仰崇拜、團(tuán)練保衛(wèi)等的一套完整系統(tǒng)。墟市系統(tǒng)能有效調(diào)配城鄉(xiāng)資源，輸送貨物，并使家庭手工業(yè)生產(chǎn)快速發(fā)展，產(chǎn)品可以進(jìn)入墟市進(jìn)行貨物交易。這個(gè)時(shí)期的墟市已經(jīng)成為農(nóng)村居民不可缺少的生產(chǎn)、生活必需品的集散地。清朝閉關(guān)鎖國(guó)后獨(dú)留廣州十三行對(duì)外貿(mào)易，廣東因此成為中國(guó)近代開埠的先驅(qū)。民國(guó)時(shí)期，粵北已建成的市場(chǎng)中大部分有所擴(kuò)大，很多市場(chǎng)增加了新的集期。

（三）“開埠設(shè)墟”

粵北最大的河谷平原位于始興縣，這里地理?xiàng)l件優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，被譽(yù)為粵北糧倉(cāng)。周前村建于清化河邊，坐落于群山環(huán)繞的始興河谷平原，地勢(shì)平坦開闊、土地肥沃，是粵北地區(qū)典型的河谷鄉(xiāng)村。明朝時(shí)，張姓排工因這里河沿平整、河面開闊而在此建村放排。村北是明朝時(shí)的屯兵衛(wèi)所—周所，人們經(jīng)常聚集在此進(jìn)行交易，后來逐漸演變成草市。清乾隆年間，在縣令和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳的支持下，草市及其周邊地區(qū)被建成兩頭窄、中間寬的船型墟市。墟市中設(shè)戲臺(tái)、茶館、廟宇、當(dāng)鋪等，各類店鋪共60 余間?；洷钡靥幧絽^(qū)，交通運(yùn)輸主要依靠水運(yùn)。墨江支流的清化河流經(jīng)周前村，周前村便利用渡口碼頭設(shè)墟建市，鄉(xiāng)民將上游產(chǎn)的竹木、香菇等山貨和礦產(chǎn)品順流而下運(yùn)到墨江和北江；將下游的食鹽、鐵具、布料、陶瓷等商品通過墟市店鋪進(jìn)行售賣。由此，周前墟市成為商品集散地和中轉(zhuǎn)站，一度非常繁榮。20 世紀(jì)，隨著公路的開通，水運(yùn)逐漸被陸運(yùn)所取代，周前村失去了貨運(yùn)碼頭的功能，墟市隨之關(guān)閉。

2022 年冬，廣州美術(shù)學(xué)院城鄉(xiāng)藝術(shù)建設(shè)研究院渠巖鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)來到韶關(guān)始興縣城南鎮(zhèn)周前古村，驚喜地發(fā)現(xiàn)這里仍留存著完整的村落形態(tài)，村內(nèi)遺存大量古墟市建筑，還有當(dāng)鋪、民居、圍樓等建筑遺跡。渠巖團(tuán)隊(duì)聯(lián)合當(dāng)?shù)卣_始投入人力物力，升級(jí)基礎(chǔ)設(shè)施，修復(fù)民居建筑，并積極組織開展“周前夜市”活動(dòng)，吸引游客前來參觀，以期恢復(fù)周前墟市昔日的繁榮。

二、鄉(xiāng)村家園：文脈傳承與地域復(fù)興

近代以來，隨著廉價(jià)的工業(yè)產(chǎn)品涌入鄉(xiāng)村市場(chǎng)，自給自足的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重沖擊，大量家庭手工作坊破產(chǎn)，鄉(xiāng)村自然經(jīng)濟(jì)土崩瓦解。百年來，各方鄉(xiāng)建者普遍關(guān)注鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)衰敗的問題。不少鄉(xiāng)建者認(rèn)為，只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，鄉(xiāng)村便萬(wàn)事大吉。然而，中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展存在的問題并不是單一的經(jīng)濟(jì)問題，而是系統(tǒng)性問題。因此發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)不能只看到經(jīng)濟(jì)，還需要從鄉(xiāng)村的整體系統(tǒng)來進(jìn)行思考。城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)生斷裂以來，鄉(xiāng)村淪為城市的附庸，成為現(xiàn)代化發(fā)展話語(yǔ)中的“落后”地區(qū)。盡管鄉(xiāng)建者一直嘗試緩和城鄉(xiāng)關(guān)系，如通過對(duì)口幫扶、發(fā)展特色鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)等，但鄉(xiāng)村缺乏完整的物流網(wǎng)絡(luò)和商業(yè)機(jī)會(huì)，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久地發(fā)展，很難形成像城市一樣的積聚的產(chǎn)業(yè)集群。因此，亟須破除重經(jīng)濟(jì)、輕文化的二元對(duì)立觀念，應(yīng)開創(chuàng)一種鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與文化創(chuàng)意互相促進(jìn)的新模式，改變傳統(tǒng)的發(fā)展思路和路徑，讓鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村生活成為一種消費(fèi)時(shí)尚，為鄉(xiāng)村文化找到載體的同時(shí)帶來可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)效益。

（一）周前村全面復(fù)興的實(shí)踐路徑

藝術(shù)鄉(xiāng)建致力于恢復(fù)鄉(xiāng)村禮俗，激活鄉(xiāng)土文化，賡續(xù)鄉(xiāng)土文明，這些目標(biāo)“必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提”。中國(guó)內(nèi)陸鄉(xiāng)村處于“匱乏經(jīng)濟(jì)”的結(jié)構(gòu)中，相對(duì)于“豐裕經(jīng)濟(jì)”的累積和擴(kuò)展，匱乏經(jīng)濟(jì)不但體現(xiàn)為“生活程度低”，而且“沒有發(fā)展機(jī)會(huì)，物質(zhì)基礎(chǔ)被限制”。大部分鄉(xiāng)村堆積塵封的歷史問題、層出不窮的社會(huì)問題，由于物資的匱乏、機(jī)會(huì)的缺失、話語(yǔ)的喪失，而未得到真正關(guān)注、系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和直面解決。脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鄉(xiāng)村無(wú)法實(shí)現(xiàn)全面復(fù)興，但發(fā)展經(jīng)濟(jì)所面臨的問題并非簡(jiǎn)單地增加收入就能解決。發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是為了提高鄉(xiāng)村的適宜生活程度和鄉(xiāng)村人口的發(fā)展機(jī)會(huì)，同時(shí)為城鄉(xiāng)交流打開通道，搭建平臺(tái)。因此，鄉(xiāng)村需要能讓物資循環(huán)流通、城鄉(xiāng)文化互動(dòng)的墟市作為對(duì)外交往的媒介，讓鄉(xiāng)村重新回到由村莊、集市和某種程度的城鎮(zhèn)共同構(gòu)成的中國(guó)鄉(xiāng)村完整形態(tài)。渠巖鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)為周前古村復(fù)興和古村墟市繁榮展開落地實(shí)踐，通過整理和搶救鄉(xiāng)村手工民藝、創(chuàng)辦有機(jī)生活、開展藝術(shù)節(jié)慶介入以及開發(fā)民俗文創(chuàng)等方式，全面助力周前古村復(fù)興。

（二）藝術(shù)復(fù)興墟市與農(nóng)藝工造

中國(guó)的鄉(xiāng)村墟市不僅承擔(dān)著農(nóng)村物資交換的功能，而且還是民間交往的場(chǎng)所。農(nóng)民的實(shí)際社會(huì)區(qū)域的邊界不是由他所住村莊的狹窄的范圍決定的，而是由他的基層市場(chǎng)區(qū)域的邊界決定的。鄉(xiāng)村墟市形成的市鎮(zhèn)社會(huì)不僅是一個(gè)圍繞農(nóng)產(chǎn)品交換而形成的社會(huì)體系，還是一個(gè)建立在村落聯(lián)合基礎(chǔ)上，“具有現(xiàn)代組織化基礎(chǔ)的地方共同體”。然而，由于現(xiàn)代化進(jìn)程和工業(yè)化對(duì)鄉(xiāng)村的影響，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的商業(yè)集市和手工民藝遭到破壞，鄉(xiāng)村墟市也逐漸衰落。鄉(xiāng)村墟市的復(fù)興需要新的社會(huì)力量和經(jīng)濟(jì)模式。首先，墟市對(duì)鄉(xiāng)村物資交易、村民生活便捷和生產(chǎn)發(fā)展都具有重要意義。在粵北山區(qū)，通過墟市的流通，可以用山區(qū)的礦產(chǎn)、土產(chǎn)等貨物換來維系生存的鹽、鐵等必要的物資。其次，墟市打破了“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的小國(guó)寡民生活方式，墟市從簡(jiǎn)單的物資交換場(chǎng)地不斷躍升為鄉(xiāng)民多元化生活交往的場(chǎng)所。

藝術(shù)具有點(diǎn)石成金的魔力，用藝術(shù)的方式激活鄉(xiāng)村，已經(jīng)被公認(rèn)為是一個(gè)有效的途徑。藝術(shù)家具有獨(dú)立思考、敏銳觀察和直覺判斷的能力，還具有中國(guó)傳統(tǒng)士人的歷史使命感和人文精神。藝術(shù)家能身體力行地深入鄉(xiāng)村，從破敗的鄉(xiāng)村現(xiàn)場(chǎng)中尋得鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的脈絡(luò)，提出救助方案，使鄉(xiāng)村免于破壞性建設(shè)的災(zāi)難。此外，藝術(shù)家還能以一種柔和的方式溫暖鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與世界的“和解”。敏銳的藝術(shù)家能果敢地逆城市化，回到鄉(xiāng)村的文化母體之中，通過鄉(xiāng)村實(shí)踐，用藝術(shù)反饋鄉(xiāng)村和田野，推動(dòng)當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。

以鄉(xiāng)村墟市復(fù)興作為切入點(diǎn)，用藝術(shù)的方式復(fù)興周前村，一方面能延續(xù)百年墟市的文化脈絡(luò)，重建鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)交往系統(tǒng)和鄉(xiāng)土生活方式；另一方面能發(fā)揮河谷平原物產(chǎn)豐富、手工民藝發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。農(nóng)藝工造就是將民藝元素融入文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，在鄉(xiāng)村環(huán)境中體現(xiàn)當(dāng)代生活方式，讓游人感受到鄉(xiāng)村中人與自然、山川土地、自然萬(wàn)物交往的方式和智慧。此外，重新發(fā)掘整理手工物品，并用藝術(shù)的方式賦予民間手工藝新的內(nèi)涵，為鄉(xiāng)土文化添加時(shí)尚元素，推動(dòng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土生活方式的關(guān)注，凸顯藝術(shù)助力鄉(xiāng)村手工民藝復(fù)興的重要性。

三、藝術(shù)復(fù)興鄉(xiāng)村的載體—“周前藝術(shù)公社”在地實(shí)踐

周前村是國(guó)家級(jí)古村落景觀遺產(chǎn)，具有悠久的歷史、獨(dú)特的河谷風(fēng)光、優(yōu)美的田園生態(tài)和濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情。藝術(shù)鄉(xiāng)建在地實(shí)踐從空間的更新開始，“如果未曾生產(chǎn)一個(gè)合適的空間，那么‘改變生活方式’、‘改變社會(huì)’等都是空話”，因此，為了改變生活我們必須首先改變空間。渠巖鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)將周前村廢棄小學(xué)舊址作為藝術(shù)復(fù)興鄉(xiāng)村的載體—“周前藝術(shù)公社”，改造活化利用有限的空間，建設(shè)相關(guān)設(shè)施和機(jī)構(gòu)，整理和恢復(fù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)遺存的手工民藝，創(chuàng)造文創(chuàng)產(chǎn)品，發(fā)展鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)，營(yíng)造鄉(xiāng)村的“文化生活樣式”。

“周前藝術(shù)公社”包括以下機(jī)構(gòu)和設(shè)施：鄉(xiāng)村美術(shù)館、藝術(shù)家駐地機(jī)構(gòu)、文創(chuàng)民藝工作坊、鄉(xiāng)村研學(xué)課堂、有機(jī)文創(chuàng)商店、晴耕雨讀書店、空中雨淋咖啡館、藝術(shù)生態(tài)廚房、綠色茶空間、藝術(shù)民宿等。

（一）鄉(xiāng)村—鄉(xiāng)土遺產(chǎn)與文脈傳承

在大量村落被城鎮(zhèn)化浪潮席卷的背景下，周前古村完整的村落形態(tài)在粵北地區(qū)異常珍貴，村中至今保留著古戲臺(tái)、古當(dāng)鋪、商鋪、民居以及圍樓等鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)。所以，周前鄉(xiāng)建必須遵循整體保護(hù)原則，堅(jiān)持有機(jī)更新，保持村落的歷史可讀性和持久經(jīng)營(yíng)性。周前小學(xué)是周前村具有文化價(jià)值的建筑遺存，建于20 世紀(jì)70 年代，緊鄰清涼山寺塔，占地約2000 平方米，矩形圍合建筑，南面是門樓，北面是教室，東面是辦公室、圖書館和教學(xué)儀器室，西面是教師宿舍，墻體是紅磚結(jié)構(gòu)，屋頂為瓦面，圍合的院前空地上錯(cuò)落生長(zhǎng)著十余棵大樹，其中有兩棵逾百年的樸樹和一棵二百余年的香椿樹。

周前鄉(xiāng)建從保護(hù)修繕荒廢破敗的周前小學(xué)開始，恢復(fù)村落的生態(tài)環(huán)境，融入當(dāng)代鄉(xiāng)村生活，重建村落文化空間。小學(xué)緊鄰寶塔，占地不足3 平方米的寶塔供奉著神佛，關(guān)帝的塑像也位列其中。小學(xué)北側(cè)有一片樹林，村民們認(rèn)為林內(nèi)的古榕樹守護(hù)著周前村，樹下的土地廟香火不斷。關(guān)帝信仰增加人們交往的誠(chéng)信，土地信仰體現(xiàn)出人們對(duì)大地的敬畏和對(duì)自然的感恩，二者雖然在村落的開發(fā)中被邊緣化，但仍在村民的生活中占有重要位置。

“周前藝術(shù)公社”的在地實(shí)踐，是用藝術(shù)的方式修復(fù)鄉(xiāng)村的村落景觀，修復(fù)天地人神的共同體系統(tǒng)，以此推動(dòng)周前村的復(fù)興，重建村民的理想家園。

（二）民藝—民俗搶救與文創(chuàng)空間

粵北鄉(xiāng)村具有獨(dú)特的文化傳承基因，培育出了豐富的民俗民藝，有木雕制作技藝、竹編技藝、米餅制作工藝、客家釀酒工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，還有舞火龍、舞獅、客家山歌等節(jié)慶儀式表演形式，由于深藏于粵北山區(qū)，不為人所知。城市化沖擊下，鄉(xiāng)土文化的生存空間被不斷擠壓，粵北地區(qū)民俗民藝后繼無(wú)人的情況非常嚴(yán)重，亟須系統(tǒng)挖掘和整理，全面和系統(tǒng)搶救鄉(xiāng)村的民俗和手工藝就成為當(dāng)務(wù)之急。我們通過對(duì)周前古村的民俗遺存和手工民藝進(jìn)行整理和搶救，通過民藝文創(chuàng)設(shè)計(jì)開發(fā)，帶動(dòng)周前墟市的復(fù)蘇，激活鄉(xiāng)村墟市的商業(yè)生機(jī)和當(dāng)代活力，使鄉(xiāng)土手工藝復(fù)興和鄉(xiāng)村墟市繁榮有機(jī)融合、共同發(fā)展，這也成為周前藝術(shù)鄉(xiāng)建的有效措施與最佳選擇。

“周前藝術(shù)公社”的文創(chuàng)空間，將成為鄉(xiāng)村藝術(shù)和民藝的體驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)，鄉(xiāng)土文化和民藝傳承的對(duì)外交流空間。文創(chuàng)空間將收集、整理、展示始興地區(qū)的手工藝、“非遺”項(xiàng)目，促使民藝工造服務(wù)于鄉(xiāng)村生活，實(shí)現(xiàn)以“藝術(shù)激活鄉(xiāng)村、文創(chuàng)帶動(dòng)發(fā)展”的鄉(xiāng)村發(fā)展新模式。

（三）生活—體驗(yàn)鄉(xiāng)村與感受鄉(xiāng)土

鄉(xiāng)村振興離不開一種引領(lǐng)鄉(xiāng)村發(fā)展的時(shí)尚生活，通過“周前藝術(shù)公社”的建設(shè)，在周前創(chuàng)造一個(gè)可以體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的文化空間，讓人們?cè)谶@里感受并體驗(yàn)鄉(xiāng)村文創(chuàng)和藝術(shù)氛圍。我們?cè)谧鹬睾捅Ａ糁芮靶W(xué)原有建筑格局的基礎(chǔ)上，重新劃分空間功能，修復(fù)南面門樓，拆除東西北三面老舊墻體并加高建筑至二層，采用大斜面屋頂，增加采光通風(fēng)；加建連廊延伸到內(nèi)部空地，營(yíng)造高低錯(cuò)落的內(nèi)部花園空間。功能方面，東面兩層分別為中餐廳和西餐廳，延伸的廊道為會(huì)議室；北面一樓有藝術(shù)生態(tài)廚房、文創(chuàng)展示空間，二樓有餐廳、藝術(shù)家工作室等空間；西面為藝術(shù)民宿區(qū)域。“周前藝術(shù)公社”基于鄉(xiāng)村體驗(yàn)而營(yíng)造的民宿空間，恰好彌補(bǔ)了周前村缺少住宿條件的不足，配套的餐飲服務(wù)也將提升周前村的文旅競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

周前墟市要恢復(fù)往日繁華，除了要讓游客感受到鄉(xiāng)村墟市特有的魅力，還要呈現(xiàn)出有別于城市生活的鄉(xiāng)土生活樣式，讓在城市生活中倍感疲倦的游人卸下沉重的負(fù)擔(dān)，放下浮于表面的人際消耗，真正體驗(yàn)到鄉(xiāng)村生活的樂趣和自身的充盈?！爸芮八囆g(shù)公社”還會(huì)提供富有藝術(shù)氣息的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)，與墟市商鋪的煙火氣息相互補(bǔ)充，讓久居城市的人們既能感受到鄉(xiāng)村生活的悠閑節(jié)奏，又能體驗(yàn)到充滿時(shí)尚感的鄉(xiāng)土文化，同時(shí)也讓年輕人與返鄉(xiāng)者了解家鄉(xiāng)與鄉(xiāng)土的魅力，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村“本地生產(chǎn)/ 本地消費(fèi)”的理念。“周前藝術(shù)公社”的實(shí)踐是周前墟市復(fù)興的起點(diǎn)，是用藝術(shù)方式激活粵北的鄉(xiāng)村墟市、聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)交往和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村復(fù)興的可持續(xù)路徑。

（四）藝術(shù)—文化空間與藝術(shù)展演

“周前藝術(shù)公社”將為周前的文化藝術(shù)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供最佳的展示平臺(tái)。我們將定期或不定期舉辦各類鄉(xiāng)村文化活動(dòng)、鄉(xiāng)建學(xué)術(shù)論壇、藝術(shù)家駐留創(chuàng)作，為鄉(xiāng)村注入新的文化元素和生活方式，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增加村民的可持續(xù)收益；還將引進(jìn)高校資源，讓“周前藝術(shù)公社”成為廣東地區(qū)高校開展鄉(xiāng)村研究的校外實(shí)習(xí)基地，為鄉(xiāng)村建設(shè)提供智庫(kù)資源。

鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)慶活動(dòng)已越來越多地被社會(huì)所關(guān)注。它既接續(xù)傳統(tǒng)文化，又能創(chuàng)造新的文化價(jià)值，還能迅速搭建先鋒文化的平臺(tái)，產(chǎn)生社會(huì)影響力，獲得更廣泛的社會(huì)關(guān)注。我們也將引入“鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)”等鄉(xiāng)村文化項(xiàng)目，擴(kuò)大周前村的文化影響力。當(dāng)代藝術(shù)具有超強(qiáng)的時(shí)代引導(dǎo)性和廣泛的文化輻射性，“藝術(shù)創(chuàng)意就是生產(chǎn)力”這一理念已經(jīng)為國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)同。藝術(shù)創(chuàng)意元素一旦滲透到傳統(tǒng)生活中，就等于為其注入精神和靈魂，使傳統(tǒng)文化富有生命力的部分得以激活。

我們力求在周前村創(chuàng)造出新的文化現(xiàn)象：將當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)節(jié)慶相融合的觀演模式投放到周前村的社會(huì)劇場(chǎng)。在周前村舉辦以“鄉(xiāng)村生活”為核心、以“鄉(xiāng)土文創(chuàng)”為主題的鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)，詮釋出藝術(shù)無(wú)界的魅力與鄉(xiāng)村生活的品質(zhì)，用藝術(shù)的方式為周前村創(chuàng)造一筆珍貴的文化財(cái)富。

（五）教育—耕讀學(xué)堂與鄉(xiāng)村書院

粵北鄉(xiāng)村素有“耕讀傳家”的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)民不僅要熟讀圣賢書，也要會(huì)分辨五谷。中國(guó)被稱為“絲國(guó)”，養(yǎng)蠶在中國(guó)有悠久的歷史，蠶桑養(yǎng)殖的綠色環(huán)保與可持續(xù)性發(fā)展廣為人知。20 世紀(jì)80 年代，廣東曾大面積推廣蠶桑養(yǎng)殖，周前村附近有成片的桑葉林，村民們利用閑置的祖屋養(yǎng)蠶。我們將在“周前藝術(shù)公社”開設(shè)蠶桑養(yǎng)殖的研學(xué)工作坊，恢復(fù)傳統(tǒng)蠶桑養(yǎng)殖生產(chǎn)方式，使之成為鄉(xiāng)村研學(xué)基地，為來此研學(xué)的學(xué)生提供豐富的生態(tài)養(yǎng)殖課程。同時(shí)開設(shè)一系列鄉(xiāng)土課程，包括鄉(xiāng)村文創(chuàng)、生態(tài)食品、自然養(yǎng)生、傳統(tǒng)鄉(xiāng)學(xué)、陶藝制作、大師講堂等。

鄉(xiāng)村全面復(fù)興過程中教育至為關(guān)鍵，只有讓年輕人認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，鄉(xiāng)村建設(shè)才有意義。中國(guó)鄉(xiāng)村自古有私塾的教育傳統(tǒng)，“周前藝術(shù)公社”中耕讀學(xué)堂與鄉(xiāng)村書院的建設(shè)，正是要延續(xù)這一文化脈絡(luò)，并將鄉(xiāng)土文化的傳承推廣拓展到現(xiàn)代教育中。通過在地教育的方式改變固有的機(jī)械式的知識(shí)灌輸，讓更多的年輕人關(guān)注和思考鄉(xiāng)村的未來，積極參與到鄉(xiāng)村復(fù)興的實(shí)踐中來。

四、“周前上河圖”：河谷鄉(xiāng)村的藝術(shù)圖景

我們從周前村出發(fā)，以“找回鄉(xiāng)村家園，建設(shè)理想生活”為宗旨，重建中華傳統(tǒng)文明的鄉(xiāng)村現(xiàn)場(chǎng)。通過文化和藝術(shù)的實(shí)踐、富有鄉(xiāng)土氣息的創(chuàng)意，提升本地的文化和產(chǎn)業(yè)價(jià)值；有效地帶動(dòng)與延伸相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)鏈，將民俗文化保護(hù)、文化旅游、有機(jī)農(nóng)業(yè)、休閑度假等一系列經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)聯(lián)系起來，互相帶動(dòng)，共同發(fā)展；用藝術(shù)地域再造、在地文化實(shí)踐、鄉(xiāng)土藝術(shù)活動(dòng)和村民社群營(yíng)造，形成鄉(xiāng)村文化傳承與村民致富相互促進(jìn)發(fā)展的有效機(jī)制，讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村煥發(fā)出新的生機(jī)，促進(jìn)中國(guó)鄉(xiāng)村的整體轉(zhuǎn)型。

鄉(xiāng)村建設(shè)者要身體力行地融入鄉(xiāng)村的文化脈絡(luò)和參與社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)當(dāng)中，并從中尋找到復(fù)活鄉(xiāng)土文化的源頭與重建社會(huì)關(guān)系的根基，在鄉(xiāng)村的文化脈絡(luò)中構(gòu)建鄉(xiāng)土文化價(jià)值，由此形成一股喚醒鄉(xiāng)村的社會(huì)力量?；洷编l(xiāng)村的全面復(fù)興關(guān)鍵在于鄉(xiāng)村家園與傳統(tǒng)墟市的耦合，使當(dāng)?shù)卮迕衲馨簿訕窐I(yè)，有幸福感地生活，城市人到鄉(xiāng)村也能感受到鄉(xiāng)村濃厚的生活氣息和鄉(xiāng)土氛圍，體驗(yàn)田園牧歌、世外桃源般與世無(wú)爭(zhēng)的生活方式。通過藝術(shù)的方式激活河谷鄉(xiāng)村斷裂的文脈，恢復(fù)鄉(xiāng)村墟市昔日的繁華，是推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、滿足村民生活需求的重要途徑。自然修復(fù)后的周前既保留了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村獨(dú)有的優(yōu)美，又能適應(yīng)時(shí)代所倡導(dǎo)的現(xiàn)代生活，將周前村建設(shè)成村民溫馨的家園，游子回歸的故鄉(xiāng)，游客喜愛的樂園，社會(huì)頌揚(yáng)的鄉(xiāng)村。

責(zé)任編輯：秦興華