摘 要：我國大學(xué)校訓(xùn)具有

鮮明的德育指向，對(duì)當(dāng)前高校落實(shí)立德樹人

的根本任務(wù)

具有重要的導(dǎo)向、激勵(lì)和育人意義。我國大學(xué)校訓(xùn)的德育指向從其根源上看，一方面體現(xiàn)在孔、孟、荀等儒家先賢的德育思想和《大學(xué)》“止于至善”的為學(xué)主張中，另一方面體現(xiàn)在中國古代書院以德育為工作核心的教學(xué)實(shí)踐中。從其流變上看，在中華人民共和國成立前、中華人民共和國成立后至改革開放前和改革開放后這三個(gè)時(shí)期中，各大學(xué)校訓(xùn)雖然在內(nèi)容上幾經(jīng)變化，但對(duì)德育的重視卻一以貫之。

關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn)；德育；立德樹人

“校訓(xùn)”一詞非中國本有，而是源于西方教會(huì)大學(xué)的“motto”。在1905年上海圣約翰大學(xué)確立了自己的校訓(xùn)后，中國才正式出現(xiàn)第一批現(xiàn)代意義上的大學(xué)校訓(xùn)。大學(xué)校訓(xùn)是指“大學(xué)針對(duì)組織內(nèi)部全體成員制定的具有導(dǎo)向、激勵(lì)作用的詞語，是大學(xué)培養(yǎng)高級(jí)專門人才、探索高深知識(shí)和進(jìn)行社會(huì)服務(wù)的過程中的基本準(zhǔn)則與要求”［1］，集中體現(xiàn)了高校的文化內(nèi)核和辦學(xué)理念。按照教育家約翰·布魯貝克的劃分，大學(xué)主要存在兩種高等教育哲學(xué)：一種以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，另一種以政治論為基礎(chǔ)。［2］大學(xué)校訓(xùn)亦可分為“知識(shí)真理型”和“社會(huì)政治型”兩類。［3］

但是，我國大學(xué)校訓(xùn)中卻有大量涉及道德修養(yǎng)的字眼，如清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息，厚德載物”，南京大學(xué)的“誠樸雄偉，勵(lì)學(xué)敦行”和廈門大學(xué)的“自強(qiáng)不息，止于至善”等。這顯然不能簡單歸入以上所說的兩種類型之中，而應(yīng)另增一類為“道德修養(yǎng)型”校訓(xùn)。此類校訓(xùn)深刻體現(xiàn)了我國大學(xué)校訓(xùn)的德育指向，即大學(xué)校訓(xùn)在內(nèi)容上重視道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“激發(fā)學(xué)生砥礪拼搏的精神，提煉價(jià)值信念”［4］，鼓勵(lì)學(xué)生追求道德人格的盡善盡美。對(duì)我國大學(xué)校訓(xùn)德育指向的意義及源流的研究有助于厘清校訓(xùn)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、不同時(shí)代精神的聯(lián)系，我們?cè)鰪?qiáng)高校對(duì)大學(xué)校訓(xùn)與高等教育相互關(guān)系的理解，深化校訓(xùn)文化推動(dòng)新時(shí)代高校德育的工作，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。

一、意義：落實(shí)立德樹人根本任務(wù)

校訓(xùn)是高校育人的重要抓手。

在當(dāng)前深化教育體制改革、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的過程中，我國大學(xué)校訓(xùn)鮮明的德育指向?qū)W(xué)生具有價(jià)值觀念的導(dǎo)向意義、矢志向?qū)W的激勵(lì)意義和由外及內(nèi)的育人意義。

（一）價(jià)值觀念的導(dǎo)向意義

我國大學(xué)校訓(xùn)的德育指向有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念。大學(xué)生在經(jīng)過小學(xué)和中學(xué)階段的學(xué)習(xí)后，其世界觀、人生觀和價(jià)值觀已經(jīng)基本形成，但仍處于可塑階段。高校在育人的過程中需要使用一切合理手段繼續(xù)促進(jìn)大學(xué)生正確三觀的最終樹立。

大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)精神力量最集中的體現(xiàn)，在引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀念的過程中不可或缺。一方面，大學(xué)校訓(xùn)集中體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯了中國精神，接續(xù)起傳統(tǒng)與現(xiàn)代，推動(dòng)大學(xué)生深入思考自身與中國過去、現(xiàn)在、未來的關(guān)系，確立德行一致的價(jià)值觀念，如清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”和南京大學(xué)校訓(xùn)“誠樸雄偉，勵(lì)學(xué)敦行”。另一方面，大學(xué)校訓(xùn)集中體現(xiàn)了社會(huì)主義教育目標(biāo)，推動(dòng)大學(xué)生愛校、愛國、愛黨，樹立為共同理想奮斗、為遠(yuǎn)大理想奮斗的價(jià)值觀念，如中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)校訓(xùn)“紅專并進(jìn)，理實(shí)交融”和國防科技大學(xué)校訓(xùn)“厚德博學(xué)，強(qiáng)軍興國”。

（二）矢志向?qū)W的激勵(lì)意義

我國大學(xué)校訓(xùn)的德育指向有利于激勵(lì)大學(xué)生矢志向?qū)W，追求真理。大學(xué)校訓(xùn)作為一種價(jià)值觀念和行為規(guī)范，不僅是大學(xué)生在校期間的行動(dòng)指南，更是其應(yīng)當(dāng)貫徹一生的奮斗目標(biāo)，時(shí)刻發(fā)揮著激勵(lì)和鞭策的作用，成為大學(xué)生日新其德、日進(jìn)其學(xué)的強(qiáng)大動(dòng)力。

此外，以大學(xué)校訓(xùn)為基礎(chǔ)，帶動(dòng)形成優(yōu)良的學(xué)校校風(fēng)、教師師風(fēng)和學(xué)生學(xué)風(fēng)，有利于營造昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取、勇于拼搏的校園文化氛圍，激勵(lì)無數(shù)學(xué)子為探索真理、追求知識(shí)而前赴后繼。例如，在校訓(xùn)“剛毅堅(jiān)卓”的激勵(lì)下，國立西南聯(lián)合大學(xué)（簡稱“西南聯(lián)大”）全體師生進(jìn)行了艱苦卓絕的教育實(shí)踐，在其存在的八年多里培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，堪稱世界教育史上無法復(fù)制的奇跡。

（三）由外及內(nèi)的育人意義

我國大學(xué)校訓(xùn)的德育指向有利于由外及內(nèi)地推動(dòng)高校育人工作。高校育人是一個(gè)系統(tǒng)工程，在育人的實(shí)踐中會(huì)出現(xiàn)大學(xué)生與教育環(huán)境的不斷互動(dòng)，這就需要我們提高對(duì)教育環(huán)境的重視，“自覺認(rèn)識(shí)環(huán)境、利用環(huán)境、改造環(huán)境”［5］，使外在的教育環(huán)境和高校育人工作形成雙向合力。

大學(xué)校訓(xùn)以各種形式出現(xiàn)在校園的醒目之處，成為學(xué)校的獨(dú)特景觀，是校園環(huán)境的重要組成部分。與其他組成要素不同，大學(xué)校訓(xùn)作為高校教育宗旨和辦學(xué)理念的集中體現(xiàn)，其所營造的是一種“文化軟環(huán)境”。目前國內(nèi)諸多大學(xué)均在傳統(tǒng)的校訓(xùn)石刻、碑匾和對(duì)聯(lián)的形式之外，積極開發(fā)校訓(xùn)周邊產(chǎn)品，如清華大學(xué)、南京大學(xué)和浙江大學(xué)等高校通過定制各種各樣的校訓(xùn)書簽、校訓(xùn)布袋、校訓(xùn)文具，由外及內(nèi)地向?qū)W生傳達(dá)立德成才、求善求真的鼓勵(lì)和期盼，推動(dòng)學(xué)生將外在的訓(xùn)導(dǎo)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺。

二、根源：傳統(tǒng)德育思想與實(shí)踐

“校訓(xùn)”一詞雖源于西方，但我國大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容卻體現(xiàn)著以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)德育思想。自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派開始，中國傳統(tǒng)教育活動(dòng)便把“求善”作為最終目的，在“德”與“才”的相互關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“德先才后”。這一原則在孔、孟、荀等儒家先賢的教育思想中均有體現(xiàn)，并在后世以書院為代表的教學(xué)實(shí)踐中被不斷貫徹。

（一）儒家教育思想的道德指向

“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！保?］那么孔子是如何教誨學(xué)生的呢？孔子說：“不學(xué)《詩》，無以言?！庇终f：“不學(xué)禮，無以立。”［7］從《論語》的文本中可以得知，孔子的教學(xué)內(nèi)容主要是《詩》和禮。《詩》的本質(zhì)是“一言以蔽之，曰：‘思無邪’”［8］，禮則是一種“繪事后素”，是對(duì)其本質(zhì)“仁”的裝點(diǎn)和修飾。《詩》和禮是貫通的，所以孔子才會(huì)在子夏領(lǐng)悟禮的本質(zhì)后欣慰地說“始可與言《詩》已矣”［9］。

孔子教授《詩》和禮的目的是要培養(yǎng)有強(qiáng)烈道德意識(shí)的仁人君子，子夏對(duì)此有著深刻理解，他說：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保?0］只要能躬行孝悌忠信之德，即使未曾接受過系統(tǒng)教育，也可被視為學(xué)成之人。由此可見，孔子及其弟子的教育目標(biāo)就是培養(yǎng)具有強(qiáng)烈道德意識(shí)的仁人君子，這樣的人“無求生以害仁，有殺身以成仁”［11］。

孔子之后，孟子繼承并進(jìn)一步明確了儒家教育活動(dòng)的道德指向性，將教育視作培育君子道德的重要手段。孟子說“君子有三樂”，其一便是“得天下英才而教育之”。［12］在孟子看來，教育活動(dòng)的目的是明確的，即“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”［13］。孟子認(rèn)為人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”，它們分別是仁義禮智的四端，并進(jìn)一步提出了“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”［14］的觀點(diǎn)。仁義禮智在我們心中，這是真正不學(xué)而知、不慮而能的東西，但它們的充分彰顯卻需要“養(yǎng)”或“求”的工夫。對(duì)于“心”的養(yǎng)或求自然少不了個(gè)人的內(nèi)省，但同樣離不開外在的教育。那么孟子以何教之呢？孟子曾經(jīng)對(duì)梁惠王說，王道的重要組成部分就是“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”［15］，又說施仁政于民必使“壯者以暇日修其孝悌忠信”［16］。這樣看來，孟子所教與孔子一般無二，其目的都是培養(yǎng)“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”［17］的仁人君子。

孟子之后，荀子對(duì)于儒家教育的道德指向性同樣一以貫之?！盾髯印駥W(xué)》開篇即言“學(xué)不可以已”［18］，荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)不可止步不前。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容則是“禮”?！盾髯印と逍А分刑岬剑骸跋韧踔?，仁之隆也，比中而行之?！保?9］他認(rèn)為先王之道是“仁”的最高體現(xiàn)，是按照最適中的標(biāo)準(zhǔn)去施行的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮義”，所以“禮”的本質(zhì)是“仁”。在明確學(xué)習(xí)內(nèi)容后，荀子還細(xì)致地規(guī)劃了學(xué)習(xí)的進(jìn)度安排：“學(xué)惡乎始，惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人”。［20］士人為學(xué)須從誦讀《詩》《書》等經(jīng)典入手，到《禮經(jīng)》方才結(jié)束，但僅做到對(duì)《詩》《書》《禮》等經(jīng)典的誦讀記憶而不知其本其源，這仍然是不到位的。荀子說：“倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)?！保?1］他認(rèn)為只有對(duì)這些經(jīng)典進(jìn)行反復(fù)學(xué)習(xí)與深刻體悟以明其仁的本質(zhì)，達(dá)到“道德之極”的地步，才是學(xué)到了深處。所以在荀子看來，士人求學(xué)問禮的最終目的是實(shí)現(xiàn)自身道德人格的盡善盡美。

除此之外，儒家經(jīng)典《大學(xué)》更是開宗明義地告訴世人教育活動(dòng)的目的是“求善”：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保?2］宋代朱熹對(duì)《大學(xué)》這一觀點(diǎn)作出了細(xì)致闡明，認(rèn)為人作為萬物之靈長莫不有“仁義禮智之性”，但是“其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也”［23］，所以必須通過教育以去其“氣質(zhì)之性”而復(fù)其“天命之性”，完成從一個(gè)“自然人”到“道德人”的升華。

（二）書院育人實(shí)踐的道德指向

以儒家文化為主流的中國古代社會(huì)忠實(shí)地貫徹了“求善”的德育思想，并通過家訓(xùn)、對(duì)聯(lián)和碑刻等多種形式表現(xiàn)出來。到了宋代，書院教育開始興盛，書院成為“以私人創(chuàng)辦為主，積聚大量圖書，融教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究為一體的教育機(jī)構(gòu)”［24］，并逐漸承擔(dān)起主要的社會(huì)教育功能。南宋時(shí)，書院教育呈現(xiàn)出制度化和規(guī)范化的趨勢，書院創(chuàng)始人和歷任山長無不通過各種學(xué)規(guī)、楹聯(lián)和標(biāo)語表明自身的教育宗旨和辦學(xué)理念，體現(xiàn)出濃厚的德育思想。

作為“天下共遵之學(xué)規(guī)”［25］，朱熹撰寫的《白鹿洞書院揭示》對(duì)教學(xué)目的、為學(xué)次第和修身處事接物等方面都作出了細(xì)致規(guī)定，成為書院建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。該揭示明確提出“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推以及人”，并把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”列在首位，認(rèn)為“學(xué)者學(xué)此而已”?！栋茁苟磿航沂尽冯m然不是真正意義上的校訓(xùn)或院訓(xùn)，但其作為“一種辦學(xué)理念、教育宗旨或辦學(xué)目標(biāo)，是校訓(xùn)的主導(dǎo)思想”［26］，所以也被諸多學(xué)子奉為院規(guī)或院訓(xùn)。

作為校訓(xùn)的雛形，朱熹在岳麓書院手書的“忠孝廉節(jié)”是中國古代真正意義上最早的書院院訓(xùn)［27］，它集中表達(dá)了書院的教育宗旨和辦學(xué)理念，并具體體現(xiàn)了《岳麓書院學(xué)規(guī)》。該院訓(xùn)分別從忠、孝、廉、節(jié)四個(gè)方面對(duì)學(xué)生行為作出了相關(guān)規(guī)定，并以碑刻、牌匾等形式放置在書院醒目之處，以供學(xué)生記憶警醒。

在這之后，東林書院的“依德之行，庸言之謹(jǐn)”，象山書院的“明理、志道、做人”，鵝湖書院的“為學(xué)修身，處事接物”和永寧書院的“格物、誠正、修養(yǎng)，知所先則近道；孝悌、謹(jǐn)信、親愛，行有余以學(xué)文”等院訓(xùn)都把教育活動(dòng)的重點(diǎn)放在了對(duì)學(xué)生道德人格的培養(yǎng)上。

三、流變：各時(shí)期校訓(xùn)德育指向

近代之后，隨著國門被堅(jiān)船利炮打開，大量西方思想文化涌入，以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)尊地位被打破，中國呈現(xiàn)出中西文化多元融合的態(tài)勢。在這個(gè)過程中，近代新式大學(xué)得以建立，現(xiàn)代意義上的大學(xué)校訓(xùn)也陸續(xù)出現(xiàn)。

由于受到社會(huì)生態(tài)環(huán)境、教育制度環(huán)境和大學(xué)辦學(xué)理念等因素的影響，我國大學(xué)校訓(xùn)在中華人民共和國成立前、中華人民共和國成立后至改革開放前和改革開放后這三個(gè)歷史時(shí)期中呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，但其中的德育指向卻是一脈相承的。

（一）中華人民共和國成立前的校訓(xùn)

1905年，上海圣約翰大學(xué)把“Light amp; Truth”（“光與真理”）作為校訓(xùn)，東吳大學(xué)隨后把“Unto A Full Grown Man”（“法古今完人”）作為校訓(xùn)。二者作為我國本土出現(xiàn)的第一批現(xiàn)代意義上的校訓(xùn)，為其他大學(xué)制定校訓(xùn)提供了借鑒和參考。

清王朝滅亡之后，民主政治在一定程度上得到發(fā)展，我國大學(xué)建設(shè)的獨(dú)立自主性提高。各個(gè)大學(xué)紛紛確立了自己的特色校訓(xùn)，不僅形式上五花八門，內(nèi)容上也少有雷同，呈現(xiàn)出百花齊放的生動(dòng)景象。清華大學(xué)在1914年之后取梁啟超先生演講的內(nèi)容將“自強(qiáng)不息，厚德載物”確立為校訓(xùn)。復(fù)旦大學(xué)在1915年取《論語·子張》的內(nèi)容將“博學(xué)而篤志，切問而近思”確立為校訓(xùn)。廈門大學(xué)在1921年分別取《周易》和《大學(xué)》的內(nèi)容將“自強(qiáng)不息，止于至善”確立為校訓(xùn)。中山大學(xué)在1924年將孫中山先生親手題寫的“博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行”確立為校訓(xùn)。湖南大學(xué)的校訓(xùn)在1917年由時(shí)任校長的賓步程確立為“實(shí)事求是”，2001年，由教職工工會(huì)審議通過更改為“實(shí)事求是，敢為人先”。1938年底，西南聯(lián)大校常委會(huì)討論通過以“剛毅堅(jiān)卓”作為西南聯(lián)大的校訓(xùn)。

此外，在我黨領(lǐng)導(dǎo)下的地區(qū)，大學(xué)教育也在蓬勃發(fā)展，校訓(xùn)在形式和內(nèi)容上都有新的氣象。中國人民抗日軍政大學(xué)的“團(tuán)結(jié)，緊張，嚴(yán)肅，活潑”，陜北公學(xué)的“忠誠，團(tuán)結(jié)，緊張，活潑”，魯迅藝術(shù)學(xué)院的“緊張，嚴(yán)肅，刻苦，虛心”和華北大學(xué)的“忠誠，團(tuán)結(jié)，樸實(shí)，虛心”等校訓(xùn)，在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的特殊時(shí)期極大地鼓舞了學(xué)生斗爭的勇氣和信心，為我黨培養(yǎng)了一大批為革命戰(zhàn)斗到底的戰(zhàn)士，為奪取新民主主義革命的勝利做出了卓越貢獻(xiàn)。

除了中國自籌自辦的大學(xué)之外，還有很多教會(huì)學(xué)校也在此時(shí)確立了校訓(xùn)，如金陵大學(xué)的“誠真勤仁”，滬江大學(xué)的“信義勤愛”，輔仁大學(xué)的“以文會(huì)友，以友輔仁”和燕京大學(xué)的“因真理，得自由，以服務(wù)”等。

從以上可以看出，這一時(shí)期的大學(xué)校訓(xùn)不但在形式和內(nèi)容上各有特色，而且極具中華傳統(tǒng)文化之精神，其內(nèi)容在取自中國古代經(jīng)典的同時(shí)又帶有濃厚的時(shí)代特色，凸顯了對(duì)道德修養(yǎng)、知識(shí)真理和社會(huì)責(zé)任等方面的重視。其中體現(xiàn)仁愛、忠孝、勤奮、虛心、誠樸等傳統(tǒng)美德的詞匯數(shù)量眾多，即便是教會(huì)學(xué)校也在本土化的辦學(xué)過程中散發(fā)出濃厚的中華傳統(tǒng)德育思想的氣息，這體現(xiàn)了該時(shí)期我國大學(xué)校訓(xùn)鮮明的德育指向。

（二）中華人民共和國成立后至改革開放前的校訓(xùn)

中華人民共和國成立后，中華大地結(jié)束了長久的動(dòng)蕩局面，進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期。1956年，黨的八大正確分析了當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾是“人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾”［28］，集中全國人力物力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，進(jìn)行大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為黨和國家的首要任務(wù)。

在這個(gè)背景下，“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、開拓創(chuàng)新、勇攀高峰就成為時(shí)代要求和倡導(dǎo)的精神。這種精神體現(xiàn)在教育上就是要求學(xué)生勤奮、文明、刻苦、團(tuán)結(jié)一致”［29］。此時(shí)勤奮、團(tuán)結(jié)、拼搏、求實(shí)等帶有政治激勵(lì)性質(zhì)的詞語組合成新的校訓(xùn)內(nèi)容，如中央戲劇學(xué)院的“團(tuán)結(jié)，勤奮，嚴(yán)肅，活潑，創(chuàng)造”，北京商學(xué)院的“求真，立德，勤奮，創(chuàng)新”和同濟(jì)大學(xué)的“嚴(yán)謹(jǐn)，求實(shí)，團(tuán)結(jié)，創(chuàng)新”等。此外，也有部分大學(xué)校訓(xùn)并未采用這種形式單一、內(nèi)容雷同的校訓(xùn)，如湖南第一師范學(xué)校的“要做人民的先生，先做人民的學(xué)生”和中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)的“紅專并進(jìn)，理實(shí)交融”，兩校的校訓(xùn)一方面體現(xiàn)了自身特色，另一方面也具有鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩。

從以上可以看出，這一時(shí)期的大學(xué)教育以馬克思主義為指導(dǎo)，主張教育要為工農(nóng)服務(wù)，為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)，為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，這使得校訓(xùn)帶有了馬克思主義意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)和時(shí)代特色。但是，我們?nèi)匀荒軌蚯宄乜吹竭@一時(shí)期大學(xué)校訓(xùn)中對(duì)學(xué)生道德品格的強(qiáng)調(diào)和重視，同樣具有鮮明的德育指向。

（三）改革開放后的校訓(xùn)

改革開放后，國家主要工作重心從階級(jí)斗爭轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，大學(xué)教育也走向正軌。1983年，鄧小平提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的觀點(diǎn)。在這樣的背景下，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”成為新的時(shí)代主題，很多學(xué)校開始重新審視自己的校訓(xùn)，在調(diào)整的同時(shí)作出符合時(shí)代特征和自身辦學(xué)特色的新闡述。

武漢大學(xué)在1993年把“自強(qiáng)，弘毅，求是，拓新”作為新校訓(xùn)，并闡明了弘揚(yáng)傳統(tǒng)、弘毅志向、辦好社會(huì)主義武漢大學(xué)的豐富內(nèi)涵。北京師范大學(xué)在1996年將“學(xué)為人師，行為世范”作為校訓(xùn)，既延續(xù)了北師大的精神和傳統(tǒng)，又對(duì)中國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)、師道傳統(tǒng)進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯了鮮明的個(gè)性和時(shí)代特征。南京大學(xué)在2001年將校訓(xùn)改為“誠樸雄偉，勵(lì)學(xué)敦行”，一方面體現(xiàn)了南京大學(xué)辦學(xué)之傳統(tǒng)，另一方面又面向未來，體現(xiàn)辦學(xué)理念之更高追求和實(shí)現(xiàn)途徑。此外，還有部分大學(xué)沿用了上一時(shí)期的校訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。如中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)的“紅專并進(jìn)，理實(shí)交融”，既表明了新時(shí)代為國育才的紅色大學(xué)屬性，又突出了以前以科學(xué)和高新技術(shù)為主的辦學(xué)特點(diǎn)。

從以上可以看出，這一時(shí)期的校訓(xùn)已經(jīng)擺脫了形式和內(nèi)容單一的局面，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢，一方面重新弘揚(yáng)并發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面也在不斷張揚(yáng)主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)將學(xué)校特點(diǎn)和時(shí)代精神相結(jié)合。從這一時(shí)期出現(xiàn)的大學(xué)校訓(xùn)不難看出，體現(xiàn)德育色彩的傳統(tǒng)詞匯再度回歸，并且對(duì)其作出了符合時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新詮釋，這是中國德育新的發(fā)展階段，也是新時(shí)期我國大學(xué)校訓(xùn)德育指向的最好證明。

四、結(jié)語

我國大學(xué)校訓(xùn)在發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)德育思想的同時(shí)，也在不同時(shí)期作出了符合時(shí)代精神的新的改變和詮釋。新時(shí)代，在高校進(jìn)一步深化教育改革，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的過程中，我國大學(xué)校訓(xùn)的德育指向?qū)l(fā)揮重要作用。但是，我們?nèi)皂毲逍训卣J(rèn)識(shí)到當(dāng)前大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)方面的諸多不足，如因重視不足而流于形式和多有雷同而缺乏特色等。破除各種阻礙因素，優(yōu)化校訓(xùn)育人的體制機(jī)制建設(shè)將是高校今后的工作重點(diǎn)之一。

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