關(guān)鍵詞：李二曲；工夫論；明清之際；關(guān)學(xué)

摘 要：李二曲融會(huì)關(guān)學(xué)、朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)，建構(gòu)了以“識(shí)頭腦”和“修九容”為標(biāo)識(shí)的工夫論。該工夫論的實(shí)踐方法主要有“悔過(guò)自新”“虛明寂定”“明善格物”等，并且具有一套嚴(yán)密的“本體—工夫—境界”邏輯理路。通過(guò)“明體適用”的理論體系架構(gòu)，李二曲對(duì)儒家傳統(tǒng)“內(nèi)圣外王”之學(xué)進(jìn)行了新的時(shí)代闡釋，突出了經(jīng)世精神與理學(xué)心性守身之學(xué)一體化的必要性，亦讓關(guān)學(xué)有了新的意涵。對(duì)之進(jìn)行詳細(xì)解讀，可以從中理解明清之際關(guān)學(xué)轉(zhuǎn)向的根本原因與深刻內(nèi)涵。

中圖分類號(hào)：B248 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-2435（2024）04-0029-09

Li Erqu's Gongfu Theory and Its Contribution to the Transformation of Guan Xue during the Ming and Qing Dynasties

KANG Yu，QI Mingxia（School of Marxism，Heilongjiang University，Harbin 150080，China）

Keywords：Li Erqu；Gongfu theory；during the Ming and Qing dynasties；Guan Xue

Abstract：Li Erqu combines Guan Xue，Zhu Zi Xue，and Yang Ming Xue to construct a theory of time marked by \"understanding the mind\" and \"cultivating nine aspects\". The practical methods of this theory of time mainly include \"repentance and self renewal\"，\"emptiness and tranquility\"，\"understanding and kindness in things\"，and have a complete path of \"noumenon time realm\". Through the theoretical framework of \"Mingti Applicable\"，Li Erqu gave a new era interpretation of the traditional Confucian theory of \"internal and external king\"，highlighting the necessity of integrating the spirit of governing the world with the study of maintaining the mind and body of Neo Confucianism，and also giving new meaning to Guan Xue. A detailed interpretation of it can help to understand the fundamental reasons and profound connotations of the shift in Guanxue during the Ming and Qing dynasties.

興起于北宋的關(guān)學(xué)，發(fā)展至明清之際，更多以“關(guān)中理學(xué)”的形態(tài)示人。起初為學(xué)派奠基人張載發(fā)明的以“氣”為根本的宇宙論命題、“一物兩體”的辨證關(guān)系論說(shuō)等，經(jīng)呂大忠、呂大鈞、呂大臨、范育、李復(fù)、張舜民、楊?yuàn)J、楊天德、王恕、薛暄、呂柟、南大吉等歷代學(xué)者不斷的改造與創(chuàng)新，已被注入諸多程朱理學(xué)及陸王心學(xué)的特質(zhì)。隨之，“關(guān)學(xué)”的含義逐漸“泛化”，由特指張載創(chuàng)建的儒家學(xué)說(shuō)擴(kuò)充為在關(guān)中流傳發(fā)展的新儒學(xué)。明中后期，馮從吾著《關(guān)學(xué)編》，提出甄別關(guān)學(xué)人物的標(biāo)準(zhǔn)：一是認(rèn)同關(guān)學(xué)基本屬性是理學(xué)，以張載為學(xué)說(shuō)實(shí)際創(chuàng)始人；二是關(guān)注世道人心，重視禮學(xué)；三是有節(jié)操與品德，即有先立其大者的氣象。1明朝末期，大儒李颙（1627—1705），字中孚，號(hào)二曲，成為關(guān)學(xué)代表人物，他發(fā)揚(yáng)“崇實(shí)致用”精神，既接受朱熹理氣論學(xué)說(shuō)，亦贊同陽(yáng)明“知行合一”見(jiàn)解，提出自己獨(dú)特的心性修養(yǎng)論，倡導(dǎo)理學(xué)應(yīng)當(dāng)在孔門(mén)真髓上下功夫，進(jìn)而建構(gòu)出時(shí)代特征鮮明的“關(guān)學(xué)工夫論”。

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)于李二曲思想的研究方興未艾，有研究其“良知說(shuō)”者1，有探索其“四書(shū)學(xué)”者2，有關(guān)注其“心體”論者3，有討論其“安身立命”思想者4，等等。然而，李二曲與黃宗羲、孫奇逢并稱“三大儒”5，其思想對(duì)于關(guān)學(xué)自身的貢獻(xiàn)長(zhǎng)期沒(méi)有被凸顯，尤其是他的工夫論特質(zhì)意涵一直未被徹底揭示。筆者認(rèn)為，李二曲在關(guān)學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。他繼承張載開(kāi)辟的理學(xué)“躬行”傳統(tǒng)，講究身體實(shí)踐，融會(huì)朱王，出入百家，開(kāi)拓出“體用全學(xué)”，闡發(fā)縱貫橫攝之頓教與漸教，在明清哲學(xué)中大放異彩。以其工夫論研究為切入點(diǎn)，可更為深刻地理解與解釋關(guān)學(xué)發(fā)展的時(shí)代轉(zhuǎn)向乃至“終結(jié)”6的根本原因。

一、“識(shí)頭腦”與“修九容”：李二曲的兩種工夫進(jìn)路

李二曲的工夫論設(shè)計(jì)與其融會(huì)朱王學(xué)說(shuō)意向有著直接聯(lián)系。明清之際，程朱理學(xué)與陸王心學(xué)均發(fā)展至高峰，即便是擁有“關(guān)學(xué)身份”的李二曲也必須正視時(shí)代思潮主流，對(duì)理學(xué)與心學(xué)做出回應(yīng)。他說(shuō)：“自孔子以‘博文約禮’之訓(xùn)，上接虞廷‘精一’之傳，千載而下，淵源相承，確守弗變，惟朱子為得其宗?！首鹬旒此宰鹂??！?又言：“尊德性，不容不道問(wèn)學(xué)；道問(wèn)學(xué)，乃所以尊德性?！?可見(jiàn)，既尊朱子又崇陽(yáng)明是李二曲的基本態(tài)度，所謂“相須而后成，尊一辟一，二者俱病”9。

但是，李二曲并非是將朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)簡(jiǎn)單雜糅在一起的折中論者，而是在“真修實(shí)證”中，在自己“體用全學(xué)”的規(guī)劃中，融會(huì)貫通朱王之學(xué)，甚至嘗試為之加入關(guān)學(xué)元素以走出“第三條路”來(lái)。他指出，朱子學(xué)講究“明體中之工夫”，陽(yáng)明學(xué)探尋“明體中之明體”；朱子學(xué)的“居敬窮理”是明體的逐漸磨煉之功，似北宗禪之“漸教”，陽(yáng)明學(xué)的致良知?jiǎng)t直指明體，似南宗禪之“頓教”；真正的工夫，應(yīng)是整合“漸頓”的，是極高明而能道中庸者。換言之，工夫應(yīng)直契良知本體，但又不偏廢知識(shí)積累的“漸教”與“橫攝”。具體而言，即要從運(yùn)用靜功入手，在心性情意的身上作“鞭辟入里”的工夫，進(jìn)而體證作為修身的超越根據(jù)之無(wú)聲無(wú)臭、廓然無(wú)對(duì)的人生本原，又直觀絕對(duì)主體，由思而反思廓然無(wú)對(duì)的絕對(duì)本體，并進(jìn)而探討此一絕對(duì)主體與智慧、道德和知識(shí)的關(guān)系，闡述仁智雙彰的知體論。10

上述思想主張反映到工夫論上，形成了兩種進(jìn)路。第一，“識(shí)頭腦”。李二曲說(shuō)：“為學(xué)先要識(shí)本，誠(chéng)識(shí)其本而本之。本既得，則末自盛?！?1做工夫首先要學(xué)會(huì)“求識(shí)本體”，也就是“識(shí)頭腦”?！皩W(xué)問(wèn)貴知頭腦，自身要識(shí)主人。誠(chéng)知頭腦，則其余皆所統(tǒng)馭；識(shí)主人，則仆隸供其役使。今既悟良知為學(xué)問(wèn)頭腦，自身主人，則學(xué)問(wèn)思辨，多聞多見(jiàn)，莫非良知之用。所謂識(shí)得本體，好做工夫，做得工夫，方算本體?！?2此處的“本體”，顯然不是超越器化、形上學(xué)意義上的天道，而是指統(tǒng)一心、性、天的良知良能、本心本性。進(jìn)一步辨析可知，“識(shí)頭腦”其實(shí)就是“明心”，因?yàn)椤白R(shí)頭腦”之說(shuō)本就來(lái)自陽(yáng)明，“固是事事要如此，須是識(shí)得個(gè)頭腦乃可。義即是良知，曉得良知是個(gè)頭腦，方無(wú)執(zhí)著?！?在陽(yáng)明看來(lái)，“頭腦”就是“良知”，“識(shí)頭腦”就是求識(shí)本體的“致良知”的本體工夫。李二曲對(duì)此是認(rèn)同的，其曰：“必也以致良知明本體，以主敬窮理、存養(yǎng)省察為工夫?！?

為了實(shí)現(xiàn)“明心見(jiàn)性”的“識(shí)頭腦”，李二曲強(qiáng)調(diào)主體要學(xué)會(huì)“主靜”的工夫——靜坐。至于如何操作，李二曲曰：“屏耳目，一心志，向‘無(wú)聲無(wú)臭’處立基。胸次悠然，一味養(yǎng)虛，以心觀心，務(wù)使一念不生。久之，自虛室生白，天趣流盎，徹首徹尾，渙然瑩然，性如朗月，心若澄水，身體輕松，渾是虛靈?！?靜坐是入手工夫，也是澈悟本源的究極工夫。為了“一念不生”，靜坐時(shí)要有暫時(shí)的隔離，當(dāng)主體能夠放下一切外物，直達(dá)本心狀態(tài)時(shí)，“性如朗月，心若澄水”便可實(shí)現(xiàn)了。李二曲通過(guò)靜坐工夫以直契心體，此為“上根人”之事，為頓教，與陸王心學(xué)的主張是類似的。不過(guò)，他不認(rèn)同“心學(xué)”的“心即理”主張，相信“若無(wú)故起念，便是無(wú)風(fēng)興波”4，因?yàn)槟钇鸩庞欣碛郑岳硪讶皇锹溆谛味铝?，但“心”卻是完全形而上的。故主體通過(guò)工夫“識(shí)頭腦”后，還要進(jìn)行“下學(xué)”的工夫，在生活人倫日用中磨煉“己心”，不可“一靜坐便無(wú)余事”，而應(yīng)藉由靜坐澄澈狀態(tài)來(lái)引發(fā)自我的高度覺(jué)察力，對(duì)自身行為進(jìn)行嚴(yán)格的道德反省與批判。而這也使得其第二條工夫進(jìn)路存在的合理性出現(xiàn)了。

第二，“修九容”。李二曲說(shuō)：“終日欽凜，對(duì)越上帝，篤恭淵默以思道；思之而得，則靜以存其所得。動(dòng)須察其所得，精神才覺(jué)放逸，即提起正念，令中恒惺惺；思慮微覺(jué)紛雜，即一切放下，令萬(wàn)緣屏息。修九容，以肅其外；擴(kuò)善端，以純其內(nèi)。內(nèi)外交養(yǎng)，湛然無(wú)適，久則虛明寂定，渾然太極，天下之大本立矣。大本立而達(dá)道行，以之經(jīng)世宰物，猶水之有源，千流萬(wàn)派，自時(shí)出而無(wú)窮。然須化而又化，令胸中空空洞洞，無(wú)聲無(wú)臭，夫是之謂盡性至命之實(shí)學(xué)。”5“九容”出自《禮記·玉藻》6，指的是通過(guò)外在容貌、身體禮儀訓(xùn)練而“制乎外以養(yǎng)其內(nèi)”的工夫。朱熹以“主敬”為之詮釋，認(rèn)為應(yīng)該把“內(nèi)實(shí)踐”的道德修養(yǎng)與“外實(shí)踐”的求知活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)。要明確，“敬”已內(nèi)含克己的“自控”，并非簡(jiǎn)單“主一無(wú)適”的“心態(tài)”，亦要有“整齊嚴(yán)肅”的身姿。換言之，“主敬”工夫不只是心的凝煉專一，而是包括“九容”之身體容貌、言語(yǔ)動(dòng)作上的點(diǎn)檢在內(nèi)的身心整齊收斂。顯而易見(jiàn)，李二曲是贊同朱子“主敬”工夫的，這也意味著“主靜”工夫雖重要，但終究需要被置入“主敬”脈絡(luò)中進(jìn)行。

李二曲言：“見(jiàn)之于外也，足容重，手容恭，頭容直，目容端，口容止，氣容肅，聲容靜，立容德，坐如尸，行如蟻，息有養(yǎng)，瞬有存，晝有為，宵有得，動(dòng)靜有考程，皆所以制乎外以養(yǎng)其內(nèi)也。內(nèi)外交養(yǎng)，打成一片，始也勉強(qiáng)，久則自然。喜怒哀樂(lè)中節(jié)，視聽(tīng)言動(dòng)復(fù)禮，綱常倫理不虧，辭受取與不茍，造次顛沛一致，得失毀譽(yù)不動(dòng)，生死患難如常，無(wú)入而不自得?！?即“明心”之外的“主敬”工夫強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，主體應(yīng)打造“禮教之身”，這是一種規(guī)訓(xùn)，也是一種浸潤(rùn)。當(dāng)主體達(dá)成“心—?dú)狻巍隆被颉靶摹獨(dú)狻巍Y”融合為一的狀態(tài)時(shí)，“主敬”的“踐形”工夫便會(huì)得到彰顯。在李二曲看來(lái)，“修九容”就是采用入手靜功并講求致知的進(jìn)學(xué)工夫，屬“漸教”，貫徹的是朱熹“涵養(yǎng)用靜”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了靜貫動(dòng)中，并不是一味的靜坐，而是必須在動(dòng)中隨處體認(rèn)。但與朱熹思路不同的是，他反對(duì)將窮理致知放在工夫的首要位置，而是凸顯了體證本體的直截明白之“上達(dá)”一路。

身為關(guān)學(xué)代表人物，李二曲在工夫論上存在自家獨(dú)有的特點(diǎn)，即運(yùn)用“體用全學(xué)”之思。他從認(rèn)識(shí)的主體入手，指出因?yàn)椤靶男允且弧?，人人本有性與天道，所以主體之“本體”乃為“絕對(duì)”。再由體起用，探索此絕對(duì)本體與智慧、道德、知識(shí)的彼此關(guān)系，進(jìn)而創(chuàng)立其會(huì)顯發(fā)為智慧主體、道德主體與知識(shí)主體之說(shuō)。他明言，智能主體相當(dāng)于體用全學(xué)中“明體中之明體”部分，即“識(shí)頭腦”旨向；道德主體相當(dāng)于體用全學(xué)中的“明體中之工夫”部分，即“修九容”旨向。在其看來(lái)，當(dāng)智慧主體進(jìn)行道德實(shí)踐時(shí)，必然將自身展開(kāi)為道德主體，以實(shí)現(xiàn)仁義禮智。而實(shí)踐的落實(shí)還要經(jīng)歷知識(shí)與德性的辯證過(guò)程才能盡善，所以智慧主體又要展開(kāi)為知識(shí)主體。知識(shí)源于知識(shí)主體先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)力，但在操作中又不能離開(kāi)格物致知。因?yàn)榈滦缘某删统说赖吕硇缘哪芰χ猓€需要經(jīng)驗(yàn)積累的理論理性的扶持。于是，其得出結(jié)論：“體用全學(xué)”中必須存有“經(jīng)濟(jì)適用”之意。

在“內(nèi)圣”工夫論大興其道的年代，李二曲的主張似乎有些不合時(shí)宜。其背后必內(nèi)藏深層性的意蘊(yùn)，筆者嘗試從其“明體適用”的言論中找到些許端倪。李二曲十分重視實(shí)學(xué)與致用，認(rèn)為做工夫的實(shí)質(zhì)在于既讓人有高尚的道德修養(yǎng)，又能發(fā)為事功，惠濟(jì)蒼生?！案F理致知，反之于內(nèi)，則識(shí)心悟性，實(shí)修實(shí)證；達(dá)之于外，則開(kāi)物成務(wù)，康濟(jì)群生，夫是之謂‘明體適用’。明體適用，乃人生性分之所不容已，學(xué)焉而昧乎此，即失其所以為人矣！明體而不適于用，便是腐儒；適用而不本明體，便是霸儒；既不明體，又不適用，徒滅裂于口耳伎倆之末，便是異端?！?心性修養(yǎng)固然重要，但將工夫論外在踐行落實(shí)于積極的社會(huì)政治行動(dòng)，為萬(wàn)民開(kāi)出太平盛世之道同樣重要。兼有“內(nèi)圣”與“外王”是每一個(gè)“完滿”的儒者都應(yīng)畢生追求的立身準(zhǔn)則，立一方而廢一方的作法是堅(jiān)決不可取的。

在明末社會(huì)聲討理學(xué)，尤其是批判王學(xué)的聲浪中，李二曲在工夫論建構(gòu)中所闡發(fā)的思想與當(dāng)時(shí)新興啟蒙思想家的主張存在明顯不同。他的“救世”方案期冀于匡正人心之上，重點(diǎn)關(guān)注其時(shí)“世風(fēng)日下”“綱常敗壞”、儒家仕人近乎無(wú)廉恥之心的現(xiàn)實(shí)。他主張，當(dāng)下最緊迫的任務(wù)是重整社會(huì)風(fēng)氣，力促國(guó)人找回道德自覺(jué)，以“正心”為切口，規(guī)范社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、倫理秩序?！肮蕦W(xué)術(shù)明則正人盛，正人盛則世道隆，此明學(xué)術(shù)所以為匡時(shí)救世第一務(wù)也?！?他指出的關(guān)鍵點(diǎn)是，讓普通人“理解”理學(xué)，通曉明朝亡國(guó)之因非理學(xué)自身，而是人們對(duì)理學(xué)產(chǎn)生了太多誤解，發(fā)生了太多誤用，是自己不明理學(xué)大義，沒(méi)有真正實(shí)踐理學(xué)之旨，才造成如此不良的局面。一旦人心“扶正”，接下來(lái)需將之快速“外顯”付諸于實(shí)際行動(dòng)，也就是要讓主體的向內(nèi)所修的內(nèi)圣之德與向外所求的外王經(jīng)世之務(wù)融會(huì)合一，達(dá)成“全儒”狀態(tài)。是故，陽(yáng)明學(xué)的致良知的本體之證會(huì)的“上達(dá)”，與朱子學(xué)的涵養(yǎng)用敬、進(jìn)學(xué)致知的“下學(xué)”，皆不可廢。而工夫論對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，是開(kāi)啟智慧主體、道德主體、知識(shí)主體的鑰匙，也是成就“明學(xué)術(shù)、醒人心”的學(xué)術(shù)與道德合而為一的必然選擇。換言之，“識(shí)頭腦”“修九容”之妙用，正在于此。

二、李二曲工夫論的實(shí)踐方法

李二曲著有《悔過(guò)自新》一文，視人性為“純善”，指出其會(huì)受物欲蒙蔽而變得“不潔”?！盎谶^(guò)自新”即是復(fù)其原物之心，實(shí)質(zhì)是主體需要開(kāi)展的一種自主、自覺(jué)地“復(fù)故”“反本”的工夫。按他的說(shuō)法，“悔過(guò)”應(yīng)在“起心動(dòng)念處潛體密驗(yàn)。茍有一念未純于理，即是過(guò)，即當(dāng)悔去之；茍有一息稍涉于懈，即非新，即當(dāng)振而起之”。3對(duì)于“過(guò)”及“新”的界定，需要借助“理”的規(guī)范，所謂人心之念一旦不純于理，便產(chǎn)生“過(guò)”，需及時(shí)“悔改去除”；主體對(duì)之處置稍有怠慢，那就是非“新”，需時(shí)時(shí)警醒以提振，不容稍懈。李二曲一再?gòu)?qiáng)調(diào)，有人在時(shí)要“悔過(guò)自新”，在別人未見(jiàn)之時(shí)更要“悔過(guò)自新”。至于操作的方法，他發(fā)明出“克治”與“存養(yǎng)復(fù)性”：“善悔過(guò)者，不惟其身于其心；于心，必于其念之動(dòng)者求之?！?因?yàn)椤凹盒摹钡姆趴v，主體會(huì)產(chǎn)生許多弊病，即在動(dòng)靜間的所思所為，完全源于人欲之私，其是違背天理之公的。簡(jiǎn)言之，人欲肆而天理滅。主體如果能夠堅(jiān)持慎獨(dú)自省，讓克己省思形成習(xí)慣，能夠自覺(jué)地隔離內(nèi)心中功名利祿、貪奢利己等欲望的誘惑，必會(huì)不勝不休。要知道，“新者，復(fù)其故之謂也”。1李二曲以太陽(yáng)為喻體闡釋“新”，認(rèn)為太陽(yáng)每日均會(huì)東升西落，卻不會(huì)損益日照的“光體”，維系了今日與昨日的光照不存在差別，此即“新”。換言之，“常新”的根基在于能夠復(fù)其本原，也就是“新”不離“本體”。他還說(shuō)，社會(huì)中具有上根之人，對(duì)于過(guò)錯(cuò)了然皆源自心，可通過(guò)頓悟、頓修而證悟；社會(huì)中具有中根之人，必須通過(guò)用功積累，靜極而至明生，即漸修、漸悟而感悟。兩類人雖悔過(guò)的實(shí)踐方式不同，但就最終所達(dá)到的“悟”而言，又是一樣的。人之所以為人，之所以能夠不斷進(jìn)步，與自新有著強(qiáng)烈的相關(guān)性。通過(guò)自新，“惡”與“善”可以交替，小人可為君子，平民成為圣賢，都是可能的。

李二曲進(jìn)一步指出，若主體已存有過(guò)錯(cuò)，則必須“先檢身過(guò)，次檢心過(guò)，悔其前非，斷其后續(xù)，亦期至于無(wú)一念之不純，無(wú)一息之稍懈而后已”。2悔過(guò)的理路是由顯至微的，需要從外在顯著之過(guò)的修正開(kāi)始，逐漸深入到內(nèi)在潛隱之過(guò)的改除。相對(duì)于更易察覺(jué)的外在之過(guò)，其更為關(guān)注主體在獨(dú)處時(shí)存在的“不彰”之過(guò)，認(rèn)為圣人之學(xué)最終在“盡性至命”，人生第一要?jiǎng)?wù)乃“明心見(jiàn)性”、明晰切己之事。對(duì)于那些潛隱的“過(guò)”，不可偏袒，不善之處必須知錯(cuò)，知錯(cuò)必須能改過(guò)?！盎谶^(guò)自新”的要義是“悔之又悔，新而又新”，該過(guò)程應(yīng)貫穿于主體的一生。其應(yīng)達(dá)到的效果是，悔而又悔，到?jīng)]有過(guò)錯(cuò)可悔；新而又新，而期能日新不已；斂而又?jǐn)?，隨時(shí)檢點(diǎn)，則能俯仰無(wú)愧無(wú)怍。沒(méi)有持之以恒的毅力，沒(méi)有堅(jiān)持不懈的努力，主體是無(wú)法復(fù)明自身固有之至善本性的。此外，李二曲還談及學(xué)習(xí)圣言經(jīng)典與悔過(guò)自新的關(guān)系，“《六經(jīng)》、《四書(shū)》，卷帙浩繁，其中精義，難可殫述，‘悔過(guò)自新’寧足括其微奧也？殊不知《易》著‘風(fēng)雷’之象，《書(shū)》垂‘不吝’之文，《詩(shī)》歌‘維新’之什，《春秋》微顯闡幽，以至于《禮》之所以陶，《樂(lè)》之所以淑，……無(wú)非欲人復(fù)其無(wú)過(guò)之體，而歸于日新之路耳！”3經(jīng)典包含悔過(guò)自新的精義，向外求知識(shí)而內(nèi)化于人心，也是一條做工夫的可行之路。

李二曲亦提出“虛明寂定”之說(shuō)，認(rèn)為人心本是虛寂，但作用變化多樣。伴隨人心變動(dòng)，念慮呈現(xiàn)起滅循環(huán)之態(tài)。念慮起時(shí)，定要關(guān)注“有意”“無(wú)意”。有意者，不是“行所無(wú)事”，而是“有為之為，君子不與也”。4如果“有意為善，雖善亦私”，便不值得稱贊。由此引出工夫論的又一方法——“無(wú)念之念”?！盁o(wú)念之念”是與天理貼合，不摻雜任何物欲的念慮。其可謂是純?nèi)坏奶炖恚爸烈粺o(wú)二，不與物對(duì)”，不帶有理欲的矛盾與沖突。質(zhì)言之，“有意”“無(wú)意”的指向是念慮與物欲糾纏與否。它的意涵是“存天理、滅人欲”，凸顯的是人欲“惡”“邪”，天理“善”“正”。所以李二曲說(shuō)，人欲之克，需至“無(wú)欲可克”；天理“存養(yǎng)”，需至“無(wú)理可存”。這里需要明確，“無(wú)理可存”絕非“沒(méi)有天理”，而是主體已“全心是理”，不必再存養(yǎng)了。此時(shí)，“欲理兩忘，纖念不起”5之勢(shì)形成，主體復(fù)歸人性本原，親身切實(shí)步入心體“虛明寂定”的境界。

李二曲想讓人們明白，實(shí)現(xiàn)“盡性至命”需要主體對(duì)“善”“惡”均可放下，甚至心中無(wú)一善可以執(zhí)著。如果“盡性”之際仍“有意”為善存于心中，此即不是“至善”，反而“心”會(huì)被“善”所累，惟有達(dá)至忘而又忘之“忘忘”，才可使心如“太虛”廓清朗然?！敖K日欽凜，保守此‘獨(dú)’，勿令放逸，使中常惺惺，湛然虛明，即此便是‘慎獨(dú)’；或靜或動(dòng)，覺(jué)有一念之昏惰，即勿昏惰，即此便是‘提起’；惟恐有一念之非僻，務(wù)小心翼翼，……惺惺便是常存，常存自然常覺(jué)，猶鏡之照，不迎不隨，而妍媸自不能逃?！?“保身”重心乃在“修身”，“修身”之匙乃在“存心”?！按嫘摹币笾黧w掌握省思念慮不彰之處的辦法，證驗(yàn)于應(yīng)事明顯直接的地方，長(zhǎng)此以往、始終如一，做到慎而又慎，使人欲之私?jīng)]有容身之地，全然獲得天理之正。凡是有對(duì)待、存對(duì)立，便是非“獨(dú)”?！蔼?dú)”之范疇屬性是不存在相對(duì)，是主體“一念靈明”。主體要通過(guò)“獨(dú)”，每日仔細(xì)體會(huì)自身意念邪正與否、言行得失所在，若有一念或言行稍不正，則當(dāng)立即自責(zé)改正。如此日月不間斷地去除自身過(guò)失，久而久之自然可成德、成圣。

李二曲強(qiáng)調(diào)學(xué)要能學(xué)到“髓”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“覺(jué)”?！皩W(xué)須剝皮見(jiàn)骨，剝骨見(jiàn)髓，洞本徹源，直透性靈，脫脫灑灑，作世間快活大自在人，方一了百了。若不窺性靈，自成自證，徒摹仿成跡，依樣畫(huà)葫蘆，飾圣賢皮膚，為名教優(yōu)孟，后世有述焉，吾弗為之矣。”1他說(shuō)，為人治學(xué)惟以孔子為宗、孟子為導(dǎo)，輔之程朱陸王。具體的操作是“明善格物”，其也是一種工夫。我們知道，李二曲的“格物”說(shuō)，既調(diào)和朱王的理學(xué)、心學(xué)，又兼采實(shí)學(xué)的要素，講究經(jīng)世事宜、實(shí)實(shí)體究、務(wù)求有用。這里的“物”有著雙重含義——既是客觀的存在事物，也是主觀的思維意識(shí)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，程朱通過(guò)“即物窮理”教會(huì)人“一物不格，則一理未明”，只可算作初級(jí)平實(shí)的道理。更進(jìn)一步則是“識(shí)內(nèi)悟性”，讓主體學(xué)會(huì)區(qū)分“格物”與“博物”，自覺(jué)由“外求”轉(zhuǎn)向“內(nèi)化”，從而復(fù)明良知本性。天地萬(wàn)物之本原是“靈原”，也是人的根本，萬(wàn)事萬(wàn)物俱是“靈原”的具體顯現(xiàn)。“格物”就是要“為善去惡”，明明德恢復(fù)善性；“明善”就是要反求諸己，至固有“良知”。所以，普通人只要立明善存心之大本，便可“達(dá)開(kāi)物成務(wù)之略”。

李二曲還發(fā)明了“齋戒”工夫——齋之義為齊，齊其不齊為齋；無(wú)論在靜時(shí)或在動(dòng)中，只要覺(jué)察有一念不如此，就是不齊，便要予以齊之。齋戒，目標(biāo)是防非止惡，讓主體始終保持警惕。亦有“靜坐”工夫——以時(shí)常靜坐為基礎(chǔ)涵養(yǎng)定力，將世間的清濁煩擾通過(guò)靜坐加以檢視，并反觀體驗(yàn)，做出正確判斷。靜坐應(yīng)以三炷香（“昧爽香”“中午香”“戌亥香”）為一個(gè)過(guò)程?！懊了恪庇陔u鳴平旦之時(shí)，主體可無(wú)思慮，返觀此心，湛朗明瑩；“中午香”可反思從早至午外在應(yīng)感之?dāng)_，適宜坐一炷香以凝定；“戌亥香”指晚上默坐返觀自照，在白天時(shí)是否能內(nèi)外瑩明，灑脫不受紛擾所羈絆。李二曲指出，為學(xué)者自當(dāng)立定功課，每日靜多動(dòng)少，恭默寂生，無(wú)思無(wú)慮，纖念不起則本體自現(xiàn)，如此才是真見(jiàn)真得；在行住坐臥中，堅(jiān)持心體虛明，不受物所役使，廓然無(wú)私，物來(lái)則應(yīng)感，不會(huì)隨物奔馳，乃是正途。

為了讓實(shí)踐方法有的放矢，李二曲列舉了九本“明體類”儒學(xué)著作以資踐行者參閱，分別是《二程全書(shū)》《朱子語(yǔ)類大全》《朱子文集大全》《吳康齋集》《薛敬軒讀書(shū)錄》《胡敬齋集》《羅整庵困知記》《呂涇野語(yǔ)錄》《馮少墟集》。此九本書(shū)以主張居敬窮理的漸教“下學(xué)”解王學(xué)末流衍生的諸多問(wèn)題之“弊”。其又列舉十七本“適用類”經(jīng)籍為“外王學(xué)”之書(shū)，以作為工夫經(jīng)世之實(shí)學(xué)參照，分別是《大學(xué)衍義》《衍義補(bǔ)》《文獻(xiàn)通考》《呂氏實(shí)證錄》《衡門(mén)芹》《經(jīng)世石畫(huà)》《經(jīng)經(jīng)挈要》《武備志》《經(jīng)世八編》《資治通鑒綱目大全》《大明會(huì)典》《歷代名臣奏議》《律令》《農(nóng)政全書(shū)》《水利全書(shū)》《泰西水法》《地理險(xiǎn)要》。李二曲謂此十七本書(shū)乃“經(jīng)綸萬(wàn)物而參天地”2，內(nèi)含儒家成人成物以兼善天下的王道理想。

在關(guān)中書(shū)院講學(xué)期間，李二曲著力引導(dǎo)士子走上“明體適用”之路。他一方面倡導(dǎo)恪守陸王“學(xué)問(wèn)不發(fā)聞見(jiàn)，亦專不靠聞見(jiàn)”“靜能空洞無(wú)物，情悰渾忘”3之思，另一方面宣揚(yáng)朱子的“窮理致知”之途。他既要求聽(tīng)者玩味“濂洛關(guān)閩”語(yǔ)錄，又敦促眾人專研《資治通鑒》《大學(xué)衍義》等經(jīng)典，期望學(xué)子們精通“道德經(jīng)濟(jì)”，以達(dá)“動(dòng)靜協(xié)一，體用兼盡”之境，所謂“論學(xué)于今日，不專在窮深極微、高談性命，只是全其羞惡之良，不失此一點(diǎn)恥心耳。……道德、經(jīng)濟(jì)不本于心，一假自無(wú)所不假，猶水無(wú)源，木無(wú)根”。4離開(kāi)書(shū)院十余年后，他仍在寫(xiě)給友人的信中說(shuō)：“理學(xué)、經(jīng)學(xué)原相表里，進(jìn)呈理學(xué)書(shū)，而不進(jìn)呈經(jīng)濟(jì)之書(shū)，則有體無(wú)用，是有里而無(wú)表，非所以明全適用，內(nèi)圣而外王也。”5其用心良苦，可見(jiàn)一斑。

三、李二曲工夫論對(duì)明清之際關(guān)學(xué)“經(jīng)世守身”轉(zhuǎn)向的促成

自北宋張載運(yùn)用“自得”體悟創(chuàng)建關(guān)學(xué)以來(lái)，其在不同的時(shí)代均發(fā)生過(guò)或隱或顯的變遷。張載親傳弟子呂大忠、呂大臨等在先師卒后，轉(zhuǎn)從二程學(xué)，在高揚(yáng)“理”論的同時(shí)，不忘“氣”論，以天道特別是以“中”統(tǒng)攝“理”與“氣”，貫通“天”與“人”，積極調(diào)和二程之“理”與張載之“氣”的彼此張力。金元時(shí)期，楊?yuàn)J、蕭維斗、同恕等關(guān)學(xué)學(xué)者特別關(guān)注禮學(xué)，主張重禮學(xué)、有氣節(jié)、廣技藝，其關(guān)注現(xiàn)實(shí)、注重實(shí)踐等學(xué)術(shù)特質(zhì)凸顯。有明一代，“關(guān)中之學(xué)”出現(xiàn)三大分支，一為王恕、王承裕父子開(kāi)啟，馬理、韓邦奇、楊爵、王之士等人發(fā)展與傳播的弘道書(shū)院講學(xué)一派；二為薛敬之所傳薛瑄的朱學(xué)，為呂柟所弘揚(yáng)；三是南大吉所傳的陽(yáng)明之學(xué)。至晚明，馮從吾等又規(guī)劃出“朱王會(huì)通”的路線。此時(shí)，關(guān)學(xué)與理學(xué)、心學(xué)等已緊密結(jié)合在一起，但承自張載關(guān)學(xué)之研經(jīng)重禮、躬行實(shí)踐、崇尚氣節(jié)的學(xué)術(shù)風(fēng)范仍得以保留。

明清之際，李二曲遭遇前代關(guān)學(xué)學(xué)者不曾有過(guò)的復(fù)雜政治和文化形勢(shì)。一方面，政局動(dòng)蕩，社會(huì)中占統(tǒng)治地位的理學(xué)不斷被清算，尤其是風(fēng)靡一時(shí)的“王學(xué)”被樹(shù)為“清談?wù)`國(guó)”的標(biāo)靶；另一方面，啟蒙思想萌生，浙東學(xué)派崛起，新的史學(xué)思想、經(jīng)學(xué)思想不斷涌現(xiàn)。站在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵點(diǎn)，李二曲并沒(méi)有走向背離理學(xué)之路，而是有機(jī)整合“朱王”，賦以時(shí)代精神，會(huì)通關(guān)學(xué)理念。他潛心治學(xué)，深刻剖析朱王學(xué)說(shuō)晦人同異，努力摒棄二者后學(xué)末流“異端”之思，宏揚(yáng)關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)要旨，開(kāi)出一門(mén)“明體適用”的實(shí)學(xué)。“明體”是“識(shí)心悟性，實(shí)證實(shí)修”，“適用”是“開(kāi)物成務(wù)，康濟(jì)群生”，二者渾然一體，不可分割。李二曲強(qiáng)調(diào)：“‘體’非書(shū)無(wú)以明；‘用’非書(shū)無(wú)以適。欲為明體適用之學(xué)，須讀明體適用之書(shū)，否則從誠(chéng)篤虛明，終不濟(jì)事?！?在《四書(shū)反身錄》中，他進(jìn)一步解釋道：“如《衍義》、《衍義補(bǔ)》、《文獻(xiàn)通考》、《經(jīng)濟(jì)類書(shū)》、《呂氏實(shí)政錄》及會(huì)典律令，凡經(jīng)世大猷，時(shí)務(wù)要著，一一深究細(xì)考，酌古準(zhǔn)今，務(wù)盡機(jī)宜，可措諸行，庶有體有用，天德王道一以貫之矣，夫是之謂‘大學(xué)’，夫是之謂‘格物’?！?

與李二曲同期的關(guān)中學(xué)者還有李因篤、李柏等人。李因篤直面與國(guó)家命脈相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化問(wèn)題，研究頗有所成，但鮮有論說(shuō)天道性命之理的形而上思辨。在為學(xué)上，他主張以博學(xué)于文、行己有恥為準(zhǔn)則，希望通過(guò)理性的考證，重新認(rèn)識(shí)儒學(xué)的真精神，改良浮虛的學(xué)風(fēng)，建立學(xué)術(shù)研究與社會(huì)的緊密聯(lián)系。李柏則專注于“十六字心訣”，以太陽(yáng)“隱喻”人心。指出，若從本心體認(rèn)，則可見(jiàn)心光芒朗如明月，可照遍天下萬(wàn)物。世俗之人，多以圣賢難為，其實(shí)不然，人若對(duì)自己有深切的把握，就能知圣知天。3可見(jiàn)，二人的思想或偏于“實(shí)”，或偏于“心”。與之相比，李二曲借工夫論設(shè)計(jì)，實(shí)則運(yùn)用“明體適用”之思完成了對(duì)儒家傳統(tǒng)“內(nèi)圣外王”之道的時(shí)代新闡釋。其具有一套完整的包含“本體—工夫—境界”要素在內(nèi)的邏輯理路，即由基礎(chǔ)理論之指導(dǎo)，建構(gòu)出相應(yīng)的實(shí)踐工夫歷程，進(jìn)而達(dá)到成圣之境及目的。簡(jiǎn)言之，合本體工夫境界融為一，能“明體適用”、合內(nèi)外本末、下學(xué)而上達(dá)。運(yùn)用此工夫論，他實(shí)質(zhì)上改變了宋明新儒學(xué)“實(shí)踐域”難以突破心性或禮教界線的局限，在批判傳統(tǒng)理學(xué)的過(guò)程中不斷反思創(chuàng)新，亦拓寬了躬行踐履的心理與物理空間，賦予其更為貼近現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐內(nèi)容，突破了程朱等輕視形下之器與實(shí)際事務(wù)的思維桎梏，客觀上促使人們把注意力集中到具體的科學(xué)與技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)（由適用類書(shū)目可見(jiàn)），最終突出了經(jīng)世精神與理學(xué)心性守身之學(xué)一體化的必要性，并規(guī)避了“偏執(zhí)一端”可能出現(xiàn)的“失誤”，讓關(guān)學(xué)有了“新”的意涵，并使之理論落腳點(diǎn)更為貼近現(xiàn)實(shí)。

李二曲在朱學(xué)、王學(xué)思想激蕩、碰撞的時(shí)代，捍衛(wèi)“以躬行禮教為本”的“崇儒”宗旨，反對(duì)朱子“即物窮理”的煩瑣方法，力辟陽(yáng)明“雜佛氏”的虛空作風(fēng)，發(fā)明出一條折中朱王、反歸張載、還原“儒學(xué)”的學(xué)派“曲折”發(fā)展路徑。他為關(guān)學(xué)創(chuàng)造的“新”表現(xiàn)在：一是從“明道救世”的政治目的出發(fā)，傳承張載“學(xué)貴有用”、呂柟“下學(xué)”“實(shí)學(xué)”的關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)，以“經(jīng)濟(jì)實(shí)學(xué)”之思匡正了一度被“清議”“玄談”等浸染的關(guān)學(xué)前進(jìn)理路；二是巧妙地設(shè)計(jì)出“實(shí)”“隱”結(jié)合的學(xué)術(shù)與政治契合思路。他一方面強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世之法，莫難于用兵”4，意指漢民族應(yīng)以武力抵御淪喪之辱，另一方面又以“悔過(guò)自新”說(shuō)把自己的愛(ài)國(guó)熱忱和反清情緒隱藏于學(xué)問(wèn)理論之中；三是提升“復(fù)故”“反本”在關(guān)學(xué)工夫論中的重要程度。他在肯定張載關(guān)學(xué)設(shè)計(jì)的“學(xué)禮”“克自”“集義”“積善”以“生浩然道德之氣”的工夫門(mén)徑基礎(chǔ)上，加入陽(yáng)明學(xué)從自己心上體認(rèn)“天理”的內(nèi)省方法，著重強(qiáng)調(diào)“復(fù)返歸天理”乃為工夫之旨，其中蘊(yùn)含了由“儒學(xué)”代“理學(xué)”，向著孔孟儒學(xué)還原的傾向。毫無(wú)疑問(wèn)，上面描述的“關(guān)學(xué)”新質(zhì)皆濃縮于李二曲工夫論思想之中。

明清易代之時(shí)，中國(guó)思想界中出現(xiàn)了三個(gè)具有標(biāo)志性意義的人物——顧炎武、黃宗羲、王夫之。他們的角色意義已經(jīng)超越了明清之間學(xué)術(shù)接續(xù)者的身份，而是象征著中國(guó)思想史上史學(xué)和倫理學(xué)緊密結(jié)合的民族學(xué)術(shù)思想新方向。1顧、黃、王三人的理論學(xué)說(shuō)生動(dòng)體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)國(guó)家政治危機(jī)、民眾“救亡圖存”意識(shí)與學(xué)術(shù)思維朝向“心之實(shí)”“事之實(shí)”“理之實(shí)”之間的緊密互動(dòng)，加速了儒學(xué)向著原初孔孟經(jīng)驗(yàn)人本主義的回歸，并進(jìn)一步朝向政治倫理學(xué)目標(biāo)發(fā)展。他們的思想有著儒學(xué)“近代化”的因子，甚至具有了某些“現(xiàn)代性”特征。為了革新傳統(tǒng)觀念，顧、黃、王三人分別提出自己設(shè)計(jì)的工夫論，影響廣泛。若想準(zhǔn)確定位李二曲工夫論的時(shí)代價(jià)值，自然免不了與“三大儒”的工夫論進(jìn)行比較。顯然，在李二曲那里，工夫論更為重視德性生命與自然生命的雙重圓滿。它要讓具有超越性的“靈明”本體的內(nèi)圣之德與能夠?qū)崿F(xiàn)建功立業(yè)的外王經(jīng)世達(dá)成“合一”狀態(tài)?；蛟?，彰顯出“關(guān)學(xué)”屬性——能合內(nèi)外本末、由下學(xué)而上達(dá)，將本體工夫境界融合為一。

被尊為清代實(shí)學(xué)開(kāi)山的顧炎武，其工夫論主張道德知識(shí)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)性，認(rèn)為必須在人際關(guān)系實(shí)踐互動(dòng)過(guò)程中探討“人世與人事”的真理。他反對(duì)理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的“靜坐”“存心”“主敬”“向心用力”的內(nèi)實(shí)踐“企圖”，指出其只會(huì)讓主體置身于“空寂”之境，最終流于禪學(xué)。對(duì)此，李二曲不以為然，他以“盡性至命”為實(shí)學(xué)，以“致良知”為本體，以“主靜窮理”為工夫，講求“先立其大”，通過(guò)“明體中之明體”與“明體中之工夫”的關(guān)系辨證，將“體用”之思轉(zhuǎn)化為“明道存心”為體，“經(jīng)世載物”為用，應(yīng)用于生命實(shí)踐之中，讓主體的“真修實(shí)證”貫穿于現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)世致用中，促“體用”于生命體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合。黃宗羲主張以“氣”來(lái)整合心性工夫，用“理氣”關(guān)系新論來(lái)安頓明儒的為己之學(xué)，目的是通過(guò)“氣”概念的豐富內(nèi)涵來(lái)融合心性與經(jīng)世兩種學(xué)問(wèn)。從根底上講，其理論“革命性”是不充分的，尚屬于對(duì)理學(xué)批判反思階段，實(shí)質(zhì)乃是由對(duì)儒家形上學(xué)之“虛”的“新”建構(gòu)中開(kāi)辟出經(jīng)世致用之“實(shí)”的學(xué)術(shù)精神。但其效果卻是明顯的，它對(duì)儒家學(xué)術(shù)進(jìn)行了“外王”的強(qiáng)化，因?yàn)槠渑c經(jīng)史的聯(lián)系緊密，故外在是對(duì)政治倫理問(wèn)題關(guān)注的強(qiáng)化，內(nèi)在是對(duì)理學(xué)精神的去虛化、實(shí)在化。與之對(duì)照，李二曲工夫論對(duì)于生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累、客觀實(shí)務(wù)等“見(jiàn)聞之知”的重視程度并不充分，其重心更為聚焦于主體道德心性的磨練。因而，李二曲無(wú)法將自己“悔過(guò)自新”的道德主張直接踐行于社會(huì)生活之中，抑或徹底貫徹到國(guó)家政治、實(shí)學(xué)事功的實(shí)際操作之中。但是，從做工夫的簡(jiǎn)捷性上看，后者更易通過(guò)身體的向度展開(kāi)，清晰明了，便于掌握。講究“理氣一源”“兩端一致”的王夫之，放大了工夫論中“外王學(xué)”的重要性，改變了儒明理學(xué)偏重“內(nèi)圣學(xué)”修煉的傳統(tǒng)。他提出“性日生日成”的“向善”人性論，力主“道器合一”，要求主體將人倫日用之事與政治事功等凝結(jié)在一起開(kāi)展工夫，在體用關(guān)系上特別強(qiáng)調(diào)“用”的一面。而李二曲工夫論明顯更為關(guān)注形上自性本體的論說(shuō)，其強(qiáng)調(diào)工夫的境界論，在“務(wù)實(shí)”的力度上較王氏有所欠缺。

質(zhì)言之，李二曲與“三大儒”工夫論差異的核心原因，乃在于其對(duì)“心學(xué)”思維方式的維護(hù)。在“明體適用”的理論框架內(nèi)，李二曲緊握良知學(xué)之“光照”恒久義，強(qiáng)調(diào)“靈原（人生本原）”的靈能，以“知體”意涵靈原本體完全徹悟的認(rèn)知作用。而這實(shí)為他工夫論之“失”埋下了“伏筆”——“靈原”的“知體”真的能負(fù)擔(dān)起經(jīng)世濟(jì)民的現(xiàn)實(shí)需要嗎？答案大概是否定的。當(dāng)然，還有一個(gè)問(wèn)題要說(shuō)明：李二曲對(duì)心學(xué)的堅(jiān)持，對(duì)于佛學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用，是否會(huì)讓他的工夫論最終流向“禪”？典型的舉例是，他以“虛明寂定”為本體證悟的宗旨，亦采用齋戒靜坐的方法做工夫，形式上頗似佛禪之思。筆者認(rèn)為，尋找此問(wèn)題的答案，只需看一下李二曲批判“禪修”的事實(shí)便可得出，其曾言：“‘枯木死灰渾無(wú)用，緣置心官不肯思?！墒怯^之，則思之之功，初學(xué)亦何可遽廢，必也由思而至于無(wú)思，則朗然常覺(jué)，而本體?，F(xiàn)，緝熙不斷。如是則常寂而常定，安安而不遷，百慮而一致，無(wú)聲無(wú)臭，于穆不已。儒之所以顧諟明命，超凡作圣者，實(shí)在于此，夫豈‘釋氏’參話頭，麻其心于無(wú)用者，可得而班耶！”1此外，他還堅(jiān)定反對(duì)禪的偏于出世、不能生起世間大用之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“開(kāi)物成務(wù)”，尤其注重宣揚(yáng)儒家的倫理綱常。故可判定，李二曲工夫論思想之根是“儒”，這也是其關(guān)學(xué)學(xué)者身份的“本色”。但其對(duì)心學(xué)、佛學(xué)等思想孜孜不倦地“借用”，也從一個(gè)側(cè)面確證了其時(shí)關(guān)學(xué)轉(zhuǎn)向是“改良”而非“變革”的學(xué)科屬性與歷史定位。

值得一提的是，李二曲還以工夫論為要?jiǎng)t，提出書(shū)院教育應(yīng)以打造學(xué)術(shù)與道德皆精湛的“復(fù)合型”儒者為旨義的主張。該說(shuō)法在社會(huì)中一度引發(fā)“追捧”。李二曲還不遺余力地表彰關(guān)中學(xué)者，亦引發(fā)世人對(duì)明末“關(guān)學(xué)”的重視。然而，由于陜甘總督鄂善的舉薦風(fēng)波，李二曲的學(xué)說(shuō)很快便退出公眾的視野，關(guān)學(xué)復(fù)興之勢(shì)亦隨之慢慢銷聲匿跡。當(dāng)然，作為一種學(xué)術(shù)形態(tài)，關(guān)學(xué)的興衰不應(yīng)歸結(jié)于某一人一事，自有其深刻的社會(huì)根源和理論依據(jù)，不是依個(gè)人意志能夠轉(zhuǎn)移。但不可否認(rèn)的是，李二曲的確影響了明清之際關(guān)學(xué)的發(fā)展方向。首先，他將關(guān)學(xué)的發(fā)展引向“體用全學(xué)”。在明末批判理學(xué)風(fēng)氣盛行之時(shí)，他不為所動(dòng)，堅(jiān)決認(rèn)為理學(xué)不可棄，但也認(rèn)識(shí)到強(qiáng)調(diào)心性的理學(xué)對(duì)儒家內(nèi)圣面已充分揭示，而對(duì)外王面重視不足。故主張為學(xué)若不能有補(bǔ)于世，乃為無(wú)用之學(xué)。就工夫論視之，李二曲外王之學(xué)不僅聚焦為政，而且關(guān)注科學(xué)知識(shí)對(duì)儒學(xué)的補(bǔ)充。其次，李二曲對(duì)于儒學(xué)經(jīng)世致用傳統(tǒng)的還原在一定意義上“終結(jié)”了宋明的關(guān)學(xué)理學(xué)。他的實(shí)學(xué)精神與通變精神賦予了關(guān)學(xué)新面貌，意旨均在于挽救理學(xué)的頹勢(shì)以應(yīng)對(duì)社會(huì)所面臨的各種危機(jī)。于是，關(guān)學(xué)有了新的“生面”，使得本體與工夫并重，成為理學(xué)與實(shí)學(xué)的結(jié)合體，但這又與張載開(kāi)創(chuàng)之學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有了新的距離。最后，李二曲工夫論的局限，讓許多人對(duì)關(guān)學(xué)產(chǎn)生了“疑慮”，如其工夫論思想雖為人易懂易接受，但就實(shí)踐而言，只要“一息”“一念”稍有駁雜懈怠便為“過(guò)”，這對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，可謂是過(guò)高標(biāo)準(zhǔn)的道德要求。又如，其工夫論還缺少一套明確的修養(yǎng)次第，對(duì)一般人要求的靜存動(dòng)察，缺乏實(shí)際指導(dǎo)略偏抽象。所以，實(shí)際情況是，趨于理想化的關(guān)學(xué)工夫論構(gòu)想只能是“理想”，那些苛刻的要求終歸曲高和寡，響應(yīng)者寥寥。

入清后，王心敬、周元鼎、祝塏、盧輪等人漸成關(guān)學(xué)“主力”，直至清末劉光蕡，“關(guān)中之學(xué)”均以實(shí)用為旨?xì)w，涉及領(lǐng)域愈加具體，做工夫以使內(nèi)足以明心見(jiàn)性，外足以開(kāi)物成務(wù)為目標(biāo)，且外王與知識(shí)的聯(lián)系更加緊密，不斷遠(yuǎn)離作為理學(xué)形態(tài)的關(guān)學(xué)。該思路的開(kāi)啟者屬于李二曲，毋庸置疑?？偟膩?lái)說(shuō)，我們從對(duì)李二曲工夫論的分析中可以清晰地發(fā)現(xiàn)明清之際關(guān)學(xué)內(nèi)部因子變動(dòng)的誘因：融會(huì)朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)乃是其時(shí)的風(fēng)尚，采納朱子循序漸進(jìn)之法，豐富心性實(shí)踐方式，以陽(yáng)明學(xué)直契心體之說(shuō)補(bǔ)救其末學(xué)流弊，成為世人之共識(shí)；面對(duì)新的局面，理學(xué)需要有新的出路，需要在某種程度上向原始儒學(xué)回歸，“內(nèi)圣外王”之學(xué)需要重建，關(guān)學(xué)也需以自身的改變以適應(yīng)理學(xué)整體的變化。故就實(shí)質(zhì)而言，李二曲所做的是通過(guò)工夫論喚醒當(dāng)世儒者重拾原始儒學(xué)經(jīng)世要義之記憶，復(fù)歸孔孟講求實(shí)際、重致用的元典精神。進(jìn)一步講，他將已然懸于“天上之城”的儒學(xué)拉回“地上之城”，將之平民化，使“清談”性理的理學(xué)變身為康濟(jì)群生、全體大用的“新”儒學(xué)。這亦可理解為，形式上的宋明“關(guān)學(xué)”在此時(shí)被“終結(jié)”，但新的“關(guān)學(xué)”發(fā)展空間卻自此打開(kāi)。

責(zé)任編輯：錢(qián)果長(zhǎng)