［摘 要］ 中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”思想是中國古代哲學(xué)思想觀念之一，也是中華文化的核心部分?！疤烊撕弦弧彼枷胩N(yùn)含天人一體的整體系統(tǒng)觀、順應(yīng)自然的舉事循法觀和崇敬自然的天人相副觀。新時代“天人合一”思想對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境的建設(shè)具有創(chuàng)新性的啟示，新時代要以正確的生態(tài)觀強(qiáng)化生態(tài)文明保護(hù)意識、以科學(xué)的發(fā)展觀加快形成綠色發(fā)展方式、以現(xiàn)代的制度觀推動完善生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制、以全球共贏觀加強(qiáng)國際合作與交流。

［關(guān)鍵詞］ 天人合一 生態(tài)文明 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 馬克思主義

［中圖分類號］ A811 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1008—3642（2024）03—0124—05

一、生態(tài)問題的本質(zhì)是人與自然的關(guān)系問題

人作為自然物，是長期以來自然逐漸進(jìn)化所形成的產(chǎn)物?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！保?］55-56人類離不開自然，依靠自然而生存，任何人都不能脫離自然而存在。在黨的第二十次全國代表大會上，習(xí)近平總書記明確指出，我國生態(tài)發(fā)展的總基調(diào)是推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧共生。從理論基礎(chǔ)上看，以“天人合一”為核心的中國傳統(tǒng)生態(tài)思想是習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的思想淵源。從實踐上來看，自從黨的十八大以來，我們黨在生態(tài)文明建設(shè)的實踐上取得了十分顯著的成就，包括塞罕壩林場的建設(shè)、國家級森林公園的建立、云南撫仙湖流域治理、賀蘭山生態(tài)保護(hù)修護(hù)、深圳灣紅樹林濕地修復(fù)，等等。這些都是我們尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的成果。

當(dāng)前世界生態(tài)環(huán)境保護(hù)還存在著不容小覷的問題，人類為了自己的生存和發(fā)展，不惜無止境地犧牲自然資源。造成這樣的原因，一是沒有樹立環(huán)境保護(hù)的意識，缺乏對環(huán)境保護(hù)重要性的認(rèn)識；二是過于重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而造成了對自然的輕視。自然環(huán)境的破壞和污染所產(chǎn)生的種種結(jié)果最終只會反噬人類自身。例如，全球變暖引起海平面上升。全球每年向大氣中排放的二氧化碳高達(dá)230億噸，氣候變暖使得冰山融化、海平面上升，許多國家沿海領(lǐng)土面臨被淹沒的危險。除此之外，水資源的污染也十分嚴(yán)重。2023年8月24日日本開始排放核污水，不僅對海洋生態(tài)系統(tǒng)造成了極大的破壞，還會嚴(yán)重危及周圍國家乃至全球居民的身體健康。我國目前主要的發(fā)展難題體現(xiàn)在資源短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)環(huán)境脆弱等方面，這些問題甚至在一定程度制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。想要破解生態(tài)環(huán)境中的難題和困境，需要深入貫徹習(xí)近平總書記提出的“第二個結(jié)合”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理相結(jié)合。中國哲學(xué)中的“天人合一”思想蘊(yùn)含著優(yōu)秀的生態(tài)智慧，具有重塑人與自然和諧共生關(guān)系的作用。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對馬克思主義生態(tài)觀和中華傳統(tǒng)生態(tài)思想“天人合一”的吸收與創(chuàng)新產(chǎn)生的成果，二者的結(jié)合對生態(tài)文明的建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實意義。

二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”理念所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧

“天人合一”是中國古代最高哲學(xué)思想觀念之一，也是中華文化的核心部分。金岳霖在他的一份未定稿中說：“在中國哲學(xué)里，‘天’的含義既包括自然，又包括君臨天下的天下。”［2］“天人合一”一詞最早出自北宋大儒張載的《正蒙》：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！保?］這句話主要是在社會層面探討個人如何通過修為達(dá)到一種至高境界的問題。在自然層面，人和天更有著密不可分的關(guān)系，“采菊東籬下，悠然見南山”［陶淵明《飲酒（其五）》］、“風(fēng)日晴和人意好，夕陽簫鼓幾船歸”（徐元杰《湖上》），中國傳統(tǒng)文化中處處可見對人與自然和諧共生的追求。因此，可以看到“天人合一”的含義具有復(fù)雜性，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，不同歷史時期人們對它的闡述具有一定的差異性。

（一）整體系統(tǒng)觀：天人一體

“天人合一”的思想體現(xiàn)了人與自然是一個整體的理念。在原始社會中，自然經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力水平的低下，決定了人對自然界是狹隘的、嚴(yán)重的依賴關(guān)系，人在自然面前十分弱小，表現(xiàn)出對自然的崇拜。隨著農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高以及生產(chǎn)方式的改變，人的主體意識增強(qiáng)，人們開始逐漸認(rèn)識到人和自然是一個整體，關(guān)系是平等的。儒家認(rèn)為天道與人道相通，自然和人是統(tǒng)一的?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉?！保ā墩撜Z·陽貨》）這里的“天”就是指自然界。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）他認(rèn)為人要認(rèn)識天就要先認(rèn)識自己的善性，因為人的善性是天賦予的。道家提出“道”是世間萬物的本源，老子在《道德經(jīng)》第四十章中說：“天下萬物生于有，有生于無?！痹诘谒氖轮姓f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”意思是天地間的“具體存在”都是由“宇宙”這個調(diào)和而均勻的整體而產(chǎn)生的，“有”是一，二和三是“多”的開始?！肚f子·齊物論》說：“天下莫大于秋毫之末，而太山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。”莊子認(rèn)為，天地萬物中有我，而我又屬于這天地萬物之一，天地萬物與我是一個整體。

在“天人合一”的整體觀中，天和人是相互作用的，自然界影響著人民生活的方方面面。在政治哲學(xué)方面，董仲舒提出：“是故天選四堤十二而人變盡矣。盡人之變合之天，唯圣人者能之。所以立王事也?！保ā洞呵锓甭丁す僦葡筇臁罚┤绻醪欢萌绾沃螄碚?，必定會帶來天怒，如水旱災(zāi)、日月食、地震等等，這是上天在告誡君王，要他認(rèn)識到自己的錯誤從而改正。同樣，人也可以發(fā)揮主觀能動性去改造自然，盡可能地減少自然帶給人類的災(zāi)害；但改造環(huán)境的同時必須要遵循自然規(guī)律，以尊重自然規(guī)律為前提，否則人類會受到懲罰。

人與自然是一個整體，在這一點上“天人合一”思想明顯區(qū)別于西方。當(dāng)今資本主義國家由于資本逐利的特性，片面對待自然，只看得到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益；以“邊污染，邊治理”“先污染，再治理”的方式，將本國高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，以發(fā)展中國家的犧牲緩解本國的環(huán)境污染，卻在更大范圍內(nèi)加劇了生態(tài)危機(jī)。中國古代“天人合一”思想更加注重整體性，而并非西方國家“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的片面思維方式。地球生態(tài)環(huán)境是一個嚴(yán)密的系統(tǒng)，所謂牽一發(fā)而動全身，必須從整體上把握。要處理好人與自然的關(guān)系，將人類的利益與自然的利益相聯(lián)系，就不得不運用到“天人合一”思想中的整體生態(tài)智慧。

（二）舉事循法觀：順應(yīng)自然

順應(yīng)自然是“天人合一”的重要內(nèi)容之一，是指在這天地宇宙中存在著主宰萬物的自然規(guī)律，人類需要遵循這種規(guī)律，而不能去改變自然規(guī)律，況且也無法改變。道家認(rèn)為“道”是世間萬物的本源，“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也……萬物各異理，萬物各異理而道盡?；f物之理，故不得不化”。（《韓非子·解老》）這里的“道”便是指萬物的原理、道理。道家認(rèn)為萬物之理各自不同，而“道”卻完全集中了萬物之理，所以“道”不能隨著具體事物發(fā)生變化。

現(xiàn)代社會之所以出現(xiàn)了環(huán)境破壞、資源短缺、生態(tài)脆弱等一系列問題，一個重要的原因便是人們沒有順應(yīng)自然規(guī)律，不合理的、不可持續(xù)的生產(chǎn)方式超出了自然界所能承受的限度。老子還呼吁人要尊重事物的自然發(fā)展過程，“反者道之動”（《老子·德經(jīng)·第四十章》）。這個觀點是受到大自然斗轉(zhuǎn)星移、日升月落、春去秋來現(xiàn)象的啟發(fā)而形成的。無論是在自然還是在社會中，行事寧愿不及也不要過甚，處事極端則會導(dǎo)致適得其反。道家認(rèn)為變化的規(guī)律，就是當(dāng)一事物發(fā)展到達(dá)頂峰，將朝著它的反方向而發(fā)展。這也是唯物辯證法中的否定之否定規(guī)律，任何事物都包含了對自己的否定。不僅僅是自然界，這種古代智慧在社會中也給予了中華民族無形的力量。在歷史上無數(shù)次的極端困境下，中國人始終相信“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子·德經(jīng)·第五十八章》）的古訓(xùn)，不氣餒，不絕望，奮力抗?fàn)?，最終取得了一個又一個勝利。

老子和莊子都提倡“無為而治”，但出發(fā)點卻有些許不同。老子強(qiáng)調(diào)的是“反者道之動”（《老子·德經(jīng)·第四十章》），“道常無為而無不為”（《老子·道經(jīng)·第三十七章》），認(rèn)為大道常常是自然無為的，但卻能夠成就所有事情，人類越是想要征服自然，就越是走向極端，越不能達(dá)到想要的結(jié)果。矯揉造作是順應(yīng)自然的對立面，如果要達(dá)到“無為”，人類的一切活動就必須被限制在“順乎自然”的框架中，不能強(qiáng)求。莊子則更強(qiáng)調(diào)天然和人為的不同，“天在內(nèi)，人在外?！ｑR四足是謂天；絡(luò)馬首，穿牛鼻，是謂人”（《莊子·外篇·秋水》）。本來是天性自然的事物，但是卻強(qiáng)行賦予人為的枷鎖，便是莊子所說的“以人滅天”。萬物本性是不一樣的，在《莊子·逍遙游》中，大鵬“摶扶搖而上者九萬里”，而蜩與學(xué)鳩“決起而飛，搶榆枋而止”，但只要充分發(fā)揮自己的天性，一樣能夠感受飛翔的快樂，因此順乎自然是一切幸福和愉快的來源。

（三）天人相副觀：崇敬自然

“天人相副”觀念是董仲舒提出的。他認(rèn)為天創(chuàng)造了人，人是天的副本，人的性格、習(xí)性，乃至相貌都會與天相符合。中國從古至今都是農(nóng)業(yè)大國，有著輝煌的農(nóng)業(yè)文明，無論是在和平年代還是戰(zhàn)爭年代，農(nóng)業(yè)對于人民來說都十分重要，和自然打交道最多的也是農(nóng)民。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》里指出，在人類的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式都十分低下的環(huán)境中，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的”［1］161。人類無法通過自身的力量去征服自然。這種“地理環(huán)境決定論”造成了人對自然界的崇拜、依賴。在遠(yuǎn)古時代的中國，人們認(rèn)為宇宙間的事物是由神來掌管的，面對自然界的災(zāi)禍人類只能像動物一樣服從它的意志，唯一能做的也就是對著所謂的神明進(jìn)行祈禱。夏商之后，“天”和“帝”的觀念興起，這里的“天”有著神明的形象，只有敬拜、信仰“天”，祈求上蒼降慈悲于大地，人類才會有安穩(wěn)的生存環(huán)境。隨著時代的發(fā)展，儒家文化中越來越多地表現(xiàn)出對“天”的敬畏?？鬃釉?jīng)說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保ā墩撜Z·季氏篇》）孔子所謂的“天”是指“主宰之天”，這里的“天命”意思是“命數(shù)”“天意”。孔子認(rèn)為，人做一件事之所以能夠成功，不僅僅只是依靠人為的因素，而是多種外部條件雜糅在一起才形成最終的結(jié)果，人只能將自己能夠做到的發(fā)揮到極致，剩下的不得而知。這就是所謂的“盡人事，聽天命”。因此，人必須“知命”，孔子說：“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z·堯曰》）此外，董仲舒也曾經(jīng)說過：“天生民性有善質(zhì)，而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀枴罚┥咸鞛榱私袒罕姸鴺淞⒕骱蛧?，而君主的失誤則必將體現(xiàn)在自然災(zāi)害上，從側(cè)面體現(xiàn)出人和自然的密切關(guān)系。墨家也對“天”有類似的理解?！凹鎼邸笔悄诱軐W(xué)最主要的思想。墨子認(rèn)為人與人、人與萬物之間要無差別地對待，如此才能夠塑造一個“救世利人”的大同世界。但是，要如何才能夠?qū)嵭小凹鎼邸蹦?？《墨子·天志》篇中借用“天意”“神意”來對世人進(jìn)行教化：上天希望世人能夠彼此相愛，和平共處；還會對人的言行舉止進(jìn)行考察，如果人不能遵循、敬仰上天的意愿，就會受到“天意”的懲罰。

可見，“天”在中國古代文化中不僅具有自然界、宇宙的含義，還包含了一種隱含的神明屬性、社會屬性。它并不是類似于“上帝”“佛祖”的人格化神明，而是一種貫穿中國文化，能夠主宰萬物的無形規(guī)律。自然是人的本質(zhì)的對象化，在現(xiàn)代社會高速發(fā)展的背景下，人類在探索自然的同時，更要在內(nèi)心深處保留一份對自然的崇敬，只有尊重自然、敬仰自然，才能與自然和諧共生。

三、新時代“天人合一”思想的實踐進(jìn)路

良好的生態(tài)環(huán)境能讓文明延續(xù)，惡劣的生態(tài)環(huán)境能讓燦爛輝煌的文明走向衰落。人與自然和諧相處不僅順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢，還是映射國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一面鏡子，更是人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境、高質(zhì)量生態(tài)產(chǎn)品的追求。中國文化“天人合一”哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧巧妙地權(quán)衡生態(tài)和發(fā)展的平衡點。一方面是“取其精華，去其糟粕”的傳承，賦予中國古代哲學(xué)思想時代性；另一方面對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境的建設(shè)有著創(chuàng)新性的啟示：既要金山銀山，又要保住綠水青山，真正做到人與自然和諧相處。

（一）以正確的生態(tài)觀強(qiáng)化生態(tài)文明保護(hù)意識

為落實黨的二十大精神，堅持正確的生態(tài)觀、牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，將“天人合一”的整體觀，與“山水林田湖草沙是生命共同體”“綠水青山就是青山銀山”的生態(tài)理念結(jié)合起來，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)相得益彰的辯證關(guān)系。在“天人合一”的思想中，要實現(xiàn)人與自然的和諧相處，必須處理好人與自然的關(guān)系。在古代，人們就已經(jīng)意識到人與自然是相互依存的關(guān)系。漢劉安說：“欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。”（《淮南子·說山訓(xùn)》）《呂氏春秋·孝行覽》中說：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚”。荀子說：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┤绻祟悰]有建立起生態(tài)文明的意識，固執(zhí)地以自我為中心，自私地過度追求發(fā)展，那么這種一味向自然索取的行為必將受到自然界無情的報復(fù)。

當(dāng)今生態(tài)環(huán)境脆弱不堪，自然災(zāi)害頻發(fā)，其主要問題還是出在人的意識上，社會缺乏生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的理念。一是受到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)粗放型生產(chǎn)方式影響，重開發(fā)輕保護(hù)的觀念仍然存在；二是群眾對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注度還有待加強(qiáng)，生態(tài)知識還比較欠缺，在“一水多用”“垃圾分類”等方面還沒有形成科學(xué)的認(rèn)識；三是居民生態(tài)保護(hù)責(zé)任感薄弱，大多數(shù)人還保留著“生態(tài)環(huán)境應(yīng)該由政府部門負(fù)責(zé)”的態(tài)度。只有通過改變?nèi)藗兊挠^念，從根本入手，強(qiáng)化生態(tài)文明意識，才能夠從根源上緩解生態(tài)環(huán)境的壓力，恢復(fù)人與自然的平衡關(guān)系。首先，要加強(qiáng)生態(tài)文明意識的教育，發(fā)揮學(xué)校在“立德樹人”方面的基礎(chǔ)作用。在中小學(xué)的生態(tài)課程中，要落實相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)內(nèi)容，讓學(xué)生養(yǎng)成生態(tài)環(huán)境保護(hù)的好習(xí)慣；高等教育也要重視，將生態(tài)環(huán)境的教育課程納入必修學(xué)分中，在學(xué)校里張貼關(guān)于生態(tài)保護(hù)的標(biāo)語，營造良好的生態(tài)環(huán)境保護(hù)氛圍。其次，政府要帶頭建構(gòu)全社會參與的宣傳教育格局，提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)公共產(chǎn)品；各種社會組織也要動員自己的力量，利用網(wǎng)絡(luò)媒體等新興方式對生態(tài)文明意識進(jìn)行宣傳?？偠灾?，政治、生產(chǎn)、社會各領(lǐng)域都要樹立生態(tài)文明意識，要從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道，這需要社會各界齊心協(xié)力貢獻(xiàn)自己的力量。

（二）以科學(xué)的發(fā)展觀加快形成綠色發(fā)展方式

缺乏生態(tài)文明意識，人類將會自取滅亡。但是樹立環(huán)保意識、生態(tài)文明理念并不意味著人類就要犧牲發(fā)展去回歸原始自然，“正是在改造世界的過程中，人才能真正證明自己是類存在物”［1］57。需要人類思考的是如何去發(fā)展的問題。比如，四川成都?xì)v史悠久的都江堰，巧妙地利用了周圍地理環(huán)境的優(yōu)勢以及岷江洪澇的規(guī)律修建而成，不僅防止了洪水自然災(zāi)害對居民生命財產(chǎn)的損害，還將江水分流引灌到干旱的區(qū)域，保證了農(nóng)作物的生長，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮出生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會效益。

“天人合一”的思想注重的是遵循自然規(guī)律。人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須以尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然為準(zhǔn)則，對自然的不珍惜、不尊重最終只會反噬人類自身。寒暑往來、斗轉(zhuǎn)星移、草木枯榮，此消彼長，人們只有在利用規(guī)律的基礎(chǔ)上循理而舉事才能較快發(fā)展。“以時禁發(fā)”的思想也體現(xiàn)了“天人合一”中人要順應(yīng)自然的觀念。這種生態(tài)保護(hù)原則強(qiáng)調(diào)順應(yīng)大自然本身的自然規(guī)律，對自然資源進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，使生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，這與當(dāng)今社會的“綠色”“低碳”理念相合。在“以時禁發(fā)”思想中，春夏剛好是樹木生長的時候，所以要“祀山林川澤”，禁止砍伐燒炭，動物也嚴(yán)禁捕殺，祭祀也不能用雌性，以利于其生育繁殖；而到了秋冬，才允許砍樹伐木，打獵冬藏。這種以保護(hù)為主、開發(fā)為輔的古代生態(tài)智慧正是值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的地方。

“在整個發(fā)展過程中，我們都要堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針”［4］。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境問題有著千絲萬縷的聯(lián)系，從“天人合一”思想中的遵循自然規(guī)律出發(fā)，重新審視傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的困境。首先，要建立綠色低碳循環(huán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系，實現(xiàn)綠色生產(chǎn)，摒棄傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)的高耗能、高污染，減少生態(tài)破壞與環(huán)境污染；建構(gòu)以市場為導(dǎo)向的綠色科技創(chuàng)新體系，充分發(fā)揮企業(yè)在轉(zhuǎn)變綠色發(fā)展方式中的主體地位。針對環(huán)境問題加強(qiáng)科技創(chuàng)新，同時也要完善綠色科技創(chuàng)新的配套政策和相應(yīng)法規(guī)，讓政府和法律為綠色科技創(chuàng)新保駕護(hù)航。其次，應(yīng)針對企業(yè)需要，完善節(jié)能減排機(jī)制，企業(yè)用電、用水、用氣實行階梯式價格，拉開價格差距，對傳統(tǒng)粗放式企業(yè)生產(chǎn)提高稅收，培養(yǎng)企業(yè)節(jié)能減排的良好生產(chǎn)意識。

（三）以現(xiàn)代的制度觀推動完善生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制

古代更多的是通過“人治”來達(dá)到對社會的管理，而現(xiàn)代法治社會不同于古代的“德治”“禮治”，它更強(qiáng)調(diào)的是在法律的前提下進(jìn)行社會治理。“天人合一”思想在道德層面對人們的思想、行為進(jìn)行約束。例如，“天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民”。（《荀子·不茍》）用天地真誠才能孕育萬物的典故來教導(dǎo)百姓要誠信待人。秦漢時期，許多古籍中描繪了理想世界的藍(lán)圖，人們追求“自然和諧”，一方面在思想上尊重自然、敬畏自然，另一方面在行動上努力營造出“天人合一”的和諧狀態(tài)，這種和諧思想正是現(xiàn)代社會所追求的。同時，“天人合一”中的整體論也與我國生態(tài)法律顧全大局的思想相通?！疤烊撕弦弧庇^念強(qiáng)調(diào)的是一個整體性，想要處理好人與自然的關(guān)系，就必須首先處理好人與人之間的社會關(guān)系。新時代新舊政策調(diào)整期間，我國還存在生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制不能滿足現(xiàn)階段生態(tài)治理需要的問題，其中突出的有兩大方面。一是監(jiān)管困境，表現(xiàn)為在監(jiān)管過程中各種生態(tài)監(jiān)管機(jī)構(gòu)主體不明確，這種職能的交叉導(dǎo)致了執(zhí)法的碎片化。二是法治困境，我國環(huán)境治理規(guī)模大，雖然國家在生態(tài)環(huán)境監(jiān)管方面出臺了大量的政策，但政策與政策之間存在一定的重疊，因此生態(tài)環(huán)境監(jiān)管考核體制系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性還不夠高。此外，還存在有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的情況。

在“天人合一”和諧觀的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”［2］364“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”［2］363。良好環(huán)境的維護(hù)不僅需要建章立制，還要使政策的目標(biāo)與法律的要求結(jié)合起來，讓法律制度成為剛性的約束。首先，應(yīng)落實領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)境建設(shè)的考核機(jī)制，將環(huán)境考核加入政績考核之中，建立完善獎懲機(jī)制；根據(jù)《生態(tài)文明建設(shè)考核目標(biāo)體系》將主體職責(zé)細(xì)化落到實處，進(jìn)一步完善生態(tài)環(huán)境監(jiān)督、考核體系，推動生態(tài)文明建設(shè)。其次，要建立政府、企業(yè)、社會組織和公民共同參與的治理體系。明確規(guī)定各部門在監(jiān)管過程中的職責(zé)，減少職能交叉、執(zhí)法主體監(jiān)測力量分散的情況，形成政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與的相互制約格局。

（四）以全球共贏觀加強(qiáng)國際合作與交流

“天人合一”的思想，承載著中國人的浪漫情懷與深刻的生態(tài)思想，對待自然的正確態(tài)度以及順應(yīng)自然、尊重自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事的先進(jìn)理念，與“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”的全球共贏觀不謀而合。人類及其社會活動都是在自然中進(jìn)行的，自然是人類生存和發(fā)展的前提條件，人與自然是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，每一個人都生活在自然之中，不可能脫離自然。環(huán)境問題從來不是只靠一個國家就能解決的問題，良好的生態(tài)文明關(guān)系到整個人類的未來。保護(hù)好地球環(huán)境，應(yīng)對全球氣候變暖帶來的一系列問題，需要各個國家齊心協(xié)力，勁往一處使，心往一處想，任何一國都不能置身事外。我國已經(jīng)成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者與引領(lǐng)者，為世界生態(tài)文明建設(shè)不斷貢獻(xiàn)中國方案與中國理念。中國秉承著共商、共建、共享的原則，積極參與全球治理，在力所能及的范圍內(nèi)承擔(dān)更多的、應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。每一個國家、每一個社會組織都要一起行動起來，努力把我們生于斯、長于斯的地球建設(shè)成一個美麗的大家園。

在全球環(huán)境狀況發(fā)生較大變化、國際局勢變幻莫測、全球治理體系面臨重大變革的大背景下，中國更應(yīng)該加強(qiáng)國際合作與交流，向全球傳達(dá)“天人合一”的優(yōu)秀生態(tài)理念，向世界展示新時代的大國風(fēng)范與擔(dān)當(dāng)；與各個國家、國際社會組織、機(jī)構(gòu)攜手同行，共同應(yīng)對生態(tài)危機(jī)，維護(hù)人類生存環(huán)境，努力實現(xiàn)人與自然的和諧共生。為此，我們應(yīng)該深度參與全球環(huán)境的治理工作，不斷提高我國在國際生態(tài)環(huán)境治理體系中的話語權(quán)與影響力，從全人類的共同利益出發(fā)，秉持公道，積極引領(lǐng)全球生態(tài)治理體系朝著合理的方向變革。面對全球發(fā)生的氣候變化的重大問題，我們應(yīng)呼吁各個國家參與氣候變化的國際合作，在堅持環(huán)境友好的觀念下共同商討解決方案，促進(jìn)中國和世界各國的良性互動，實現(xiàn)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)雙贏。堅持“人類命運共同體”思想，習(xí)近平總書記提出：“國際社會必須樹立人類命運共同體意識，守望相助，攜手應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)，共建美好地球家園”［5］。提倡國際社會樹立尊重自然、順應(yīng)自然及保護(hù)自然的意識，要遵循“天人合一”“道法自然”的生態(tài)理念，建設(shè)一個綠色低碳、美麗清潔的新世界。繼續(xù)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，把“一帶一路”建成綠色之路，彰顯人類社會的共同理想與發(fā)展追求，把我國的綠色發(fā)展同世界各國的綠色發(fā)展結(jié)合起來，讓我國古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”的觀念不斷造福沿線人民，在國際社會上大放異彩。

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[4] 習(xí)近平談治國理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020：361.

[5] 習(xí)近平.團(tuán)結(jié)合作是國際社會戰(zhàn)勝疫情最有力武器[J].求知，2020（5）：4-12.

責(zé)任編輯：顧迎新

*本文系2022年度重慶市教育委員會人文社會科學(xué)研究項目“馬克思恩格斯建黨理論及其新時代創(chuàng)新發(fā)展研究”（項目編號：22SKDJ018）的階段性研究成果。

收稿日期：2023-12-06

作者簡介：劉純明 ，重慶理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；朱子雅，重慶理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。